何揚(yáng)鳴

（浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院,浙江杭州 310027）

長(zhǎng)三角研究：浙江地方文史溯源

林白水與《杭州白話(huà)報(bào)》

何揚(yáng)鳴

（浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院,浙江杭州 310027）

林白水是 20世紀(jì)初中國(guó)著名的報(bào)人?！逗贾莅自?huà)報(bào)》是林白水報(bào)刊生涯的開(kāi)始,他是該報(bào)第一任主筆。但不少相關(guān)論著都有差錯(cuò)。林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》所用筆名應(yīng)為“宣樊子”,而非“白話(huà)道人”。林慰君認(rèn)為還有其他筆名與文章,非是。林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》時(shí)期致力于維新變法、自強(qiáng)自立以及民主自由思想的傳播?！逗贾莅自?huà)報(bào)》在“開(kāi)民智”、“鼓民氣”的努力中有獨(dú)特的貢獻(xiàn),其中有林白水不可磨滅的功績(jī)。

林白水;宣樊子;《杭州白話(huà)報(bào)》

一

林白水是中國(guó)近現(xiàn)代著名的報(bào)業(yè)精英,為中國(guó)報(bào)刊事業(yè)的發(fā)展,尤其是中國(guó)白話(huà)報(bào)的發(fā)展,作出了巨大的貢獻(xiàn)。然而,林白水的報(bào)刊活動(dòng)是從《杭州白話(huà)報(bào)》開(kāi)始的,所以梳理林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》的活動(dòng),無(wú)論是深化對(duì)林白水的研究還是深化對(duì)中國(guó)新聞史的研究,都是有益的。

林白水是福建閩縣 （閩侯）人。1893年,林白水來(lái)到杭州,那年他 20歲,和同鄉(xiāng)林紓在浙江石門(mén)知縣林伯穎家教學(xué)館,1898年應(yīng)聘在杭州蠶桑學(xué)堂執(zhí)教,1901年任求是書(shū)院總教席。同年 6月,《杭州白話(huà)報(bào)》創(chuàng)刊,林白水任主筆。后來(lái),林白水還將其妹妹林宗素從福州帶到杭州,幫助其辦報(bào)。[1]（P.122）

林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》當(dāng)主筆的時(shí)間不是很長(zhǎng)。1902年 2月,林白水離開(kāi)杭州回福州,同年 4月他與其妹一起赴上海與蔡元培等先后組建中國(guó)教育會(huì)、愛(ài)國(guó)學(xué)社、出版《學(xué)生世界》雜志等,1903年春他又與妹妹一起赴日本留學(xué)。因此,在《杭州白話(huà)報(bào)》有關(guān)林白水的信息不多,目前能看到的是在《杭州白話(huà)報(bào)》第一年第一期后面列舉的月捐人士的姓氏,其中有“林宣樊先生月捐洋貳元”[2]等等?！逗贾莅自?huà)報(bào)》辦報(bào)的資金來(lái)源,主要靠一些情趣相投的人士捐助。

有關(guān)林白水與《杭州白話(huà)報(bào)》的關(guān)系至今尚未厘清,林白水的女兒林慰君曾說(shuō)過(guò)：《杭州白話(huà)報(bào)》“在浙江近代史中,應(yīng)當(dāng)占有相當(dāng)重要的地位。因?yàn)樗趩⒌厦裰欠矫?做了很大的努力,也非常成功,而先父在這方面也盡了力量,可以說(shuō)他對(duì)浙江當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣的改善,不無(wú)小功。然而在《浙江近代史》和《中國(guó)近代史詞典》等書(shū)中,都沒(méi)有提到先父在《杭州白話(huà)報(bào)》中的地位和作用。這是我認(rèn)為遺憾的事!”[3]（P.17）她的抱怨是有一定理由的。

不少相關(guān)的論著中,沒(méi)有林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》中的經(jīng)歷?！逗贾莅自?huà)報(bào)》的創(chuàng)辦者是杭城名士項(xiàng)藻馨,曾為求是書(shū)院的學(xué)生。該報(bào)創(chuàng)辦以前,他曾慕名找林白水商談,并懇請(qǐng)林白水能出任主筆。林白水對(duì)辦報(bào)啟迪民智正中下懷,一拍即合,并將報(bào)紙定位為面向平民百姓的白話(huà)報(bào),取名為《杭州白話(huà)報(bào)》。[1]（P.113）也就是說(shuō),《杭州白話(huà)報(bào)》的第一任主筆是林白水。許多論著在這方面有差錯(cuò),早期如著名學(xué)者項(xiàng)士元 1930年撰寫(xiě)的《浙江新聞史》,近期如中國(guó)人民大學(xué)方漢奇主編的《中國(guó)新聞事業(yè)史》、杭州日?qǐng)?bào)社徐運(yùn)嘉和楊萍萍編著的《杭州報(bào)刊史概述》、浙江大學(xué)歷史系汪林茂撰著的《浙江通史》清代卷 （下）等,都認(rèn)為《杭州白話(huà)報(bào)》的第一任主筆是鐘寅,把林白水對(duì)《杭州白話(huà)報(bào)》的貢獻(xiàn)湮沒(méi)掉了。這是以訛傳訛。

有些論著不清楚林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》中使用的筆名。林白水,名獬,又名萬(wàn)里,字少泉,號(hào)宣樊,又號(hào)退室學(xué)者,中年自號(hào)白水。迄今所知,林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》用的筆名是宣樊子。不少書(shū)稿說(shuō)林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》上的筆名是“白話(huà)道人”,這是不確切的。陳與齡在《東方雜志》在 1935年第 32卷第 13期上發(fā)表了《林白水先生傳略》一文,說(shuō)林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》的筆名是“白話(huà)道人”。這可能是最早的說(shuō)法了,后來(lái)很多人采用了這個(gè)說(shuō)法,如林慰君在《傳記文學(xué)》（1969年第 14卷第 1期）上的連載《林白水先生傳》等。林白水在《中國(guó)白話(huà)報(bào)》上用的筆名是“白話(huà)道人”,很有可能這個(gè)筆名是從《中國(guó)白話(huà)報(bào)》上開(kāi)始使用的。

另外一個(gè)問(wèn)題是林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》上發(fā)表文章的數(shù)目。林慰君曾猜測(cè)其父親林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》還另有文章,她的理由有兩個(gè)：其一,那些署名“突飛子”“謞者”“閑閑”“江東雄次郞”“太虛”“放游”“暝庵”“飯顆山樵客”“味蓼軒主”“澮翌”“獨(dú)頭山人”“醫(yī)俗道人”“艮廬居士”等數(shù)十個(gè)筆名寫(xiě)的白話(huà)文章,從語(yǔ)調(diào)和口氣看來(lái),都像其父林白水所寫(xiě);其二,那時(shí)除了林白水外,沒(méi)有什么人用白話(huà)寫(xiě)評(píng)論文章。①1988年《新聞研究資料》第 41期和 42期改編發(fā)表了林慰君的遺作《記先父林白水》,該文用肯定的詞語(yǔ)說(shuō)林白水曾用十幾個(gè)筆名寫(xiě)了不少白話(huà)文章,“可說(shuō)開(kāi)了當(dāng)時(shí)浙江社會(huì)風(fēng)氣之先”。[3]這個(gè)問(wèn)題比較復(fù)雜,需要筆者作一番解釋。

《杭州白話(huà)報(bào)》的宗旨是既開(kāi)民智又鼓民氣,兩事并重。辦報(bào)者認(rèn)為不開(kāi)民智,便是民氣可用,也是義和團(tuán)一流人物;不作民氣,便是民智可用,也不過(guò)做個(gè)聰明的奴隸。[4]因此初創(chuàng)時(shí)欄目大致分有論說(shuō)類(lèi)、新聞?lì)悺v史故事類(lèi)、科學(xué)知識(shí)類(lèi)及雜文類(lèi),兩年間總體變化不大。

這樣做的主要目的是,通過(guò)論說(shuō)欄目向中國(guó)百姓強(qiáng)化新觀(guān)念的灌輸,通過(guò)報(bào)紙的新聞?lì)悪谀縼?lái)開(kāi)闊百姓的眼界,通過(guò)科學(xué)知識(shí)類(lèi)欄目向下層社會(huì)傳播新知識(shí),通過(guò)歷史故事類(lèi)向讀者提供國(guó)家、民族、社會(huì)變遷的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！逗贾莅自?huà)報(bào)》的創(chuàng)刊號(hào)上,林白水就這樣對(duì)讀者說(shuō)：“朋友們商量想開(kāi)報(bào)館,又怕那文縐縐的筆墨大家不耐煩看,并且孔夫子也說(shuō)道,動(dòng)到筆墨的事情,只要明明白白,大家都看得懂就是。從前日本國(guó),有個(gè)大名士,名叫貝原益軒,他一生也是專(zhuān)門(mén)做粗淺的小說(shuō)書(shū),把大家看,不過(guò)幾年,那風(fēng)氣就大開(kāi)了,國(guó)勢(shì)也漸漸地強(qiáng)起來(lái)了。因此,日本維新的根基,大家都說(shuō)是貝原益軒一個(gè)人所弄起來(lái)的。諸位此刻還未必十分相信,看到了各種報(bào)紙,才曉得我們并不是造謊哩!”[5]

林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》共發(fā)表了兩篇論說(shuō),分別是第一年第 1期的《論看報(bào)的好處》和 31期的《堂堂大丈夫》,此外還演說(shuō)了 4篇?dú)v史故事,它們是《美利堅(jiān)自立說(shuō)》《俄土戰(zhàn)爭(zhēng)》《非律賓民黨起義記》《檀香山華人受辱記》。這 4篇?dú)v史故事都是連載的,《美得堅(jiān)自立說(shuō)》分別在第一年的第4-10期上連載;《俄土戰(zhàn)爭(zhēng)》分別在第一年的第11-15期上連載;《非律賓民黨起義記》分別在第一年的第 15-19期上連載;《檀香山華人受辱記》從第一年第 20期開(kāi)始刊載,連載了 10期左右?！逗贾莅自?huà)報(bào)》是旬刊,每月的初五、十五、二十五出版,每年 30冊(cè)。為了擴(kuò)大發(fā)行和便于讀者閱讀,《杭州白話(huà)報(bào)》在月終或年終,將其中的一些重要文章分類(lèi)出版專(zhuān)集或合集,如第一年出過(guò)13本書(shū),之后再將這些書(shū)合訂為 10本,其中第 9本收集的內(nèi)容比較多,林白水的 4篇?dú)v史故事都收入在這本書(shū)內(nèi)。《京話(huà)報(bào)》是 1901年 9月創(chuàng)刊于北京的一家報(bào)紙,其欄目設(shè)置受《杭州白話(huà)報(bào)》的影響,與其相近。該報(bào)曾轉(zhuǎn)載了多篇刊登在《杭州白話(huà)報(bào)》的文章,其中第一期上有林白水的《論看報(bào)的好處》,第二期上有林白水《美利堅(jiān)自立記》,但將其用京話(huà)改編了。

因此,筆者認(rèn)為,林慰君的猜測(cè)盡管有一定的道理,但是沒(méi)有確切的證據(jù),理由有二：鑒于林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》的時(shí)間并不很長(zhǎng),幾乎每期都有他的文章,看來(lái)他不太可能還有其他文章了;有的筆名,如“江東雄次郎”已經(jīng)證明是孫翼中的一個(gè)筆名。孫翼中原是林白水的學(xué)生,后來(lái)成為林白水在求是書(shū)院的助教和志同道合的朋友。

1901年初夏,求是書(shū)院的學(xué)生史壽白商請(qǐng)教習(xí)孫翼中命題作文,孫即示意：“漢裝束發(fā),滿(mǎn)清垂辮。被發(fā)左衽,實(shí)一辮之罪也”,命題為《罪辮文》。當(dāng)時(shí)學(xué)生中對(duì)清朝多有不滿(mǎn),于是借題大加發(fā)揮。史壽白在評(píng)閱時(shí),又將某文中的“本朝’改為“賊清”,全部課卷交給同學(xué)傳閱。此事被一個(gè)姓施的學(xué)生外泄,士紳樊某、金某,商議告官。同時(shí),書(shū)院中的滿(mǎn)族學(xué)生也將此事密告滿(mǎn)族將軍和巡撫。當(dāng)時(shí)浙江巡撫任道镕鑒擔(dān)心鎮(zhèn)壓會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大事態(tài),不想深究。“辮罪案”事發(fā)之時(shí),林白水不在杭州,回杭后,他一面給杭州官府寫(xiě)信為孫翼中等辯護(hù),一面教孫、史反告幾個(gè)告密的學(xué)生,說(shuō)他們沒(méi)有實(shí)據(jù)。[3]“辮罪案”后,林白水、孫翼中都離開(kāi)了求是書(shū)院。1903年孫翼中從日本回來(lái)后也在《杭州白話(huà)報(bào)》中擔(dān)任過(guò)主筆。

二

林白水一生在多家報(bào)刊中工作過(guò),推崇報(bào)刊,特別推崇白話(huà)報(bào)在中國(guó)的特殊作用,對(duì)白話(huà)報(bào)有著自己的獨(dú)特看法?！逗贾莅自?huà)報(bào)》是林白水報(bào)刊生涯的開(kāi)始,也是他工作的第一家白話(huà)報(bào),那么,他在《杭州白話(huà)報(bào)》又是如何貫徹自己的思想呢?

（一）鼓吹變法維新

《俄土戰(zhàn)記》是根據(jù)相關(guān)書(shū)籍綜合起來(lái)的歷史故事,講述了土耳其被俄國(guó)侵略的歷史,故事認(rèn)為土耳其失敗的原因是沒(méi)有進(jìn)行及時(shí)和真正的變法,其百姓也不明白維新的道理;如果該國(guó)做官的明智,念書(shū)的愛(ài)國(guó),閑民不鬧教案,上下一心,替國(guó)家爭(zhēng)爭(zhēng)氣,就不會(huì)輸?shù)靡粩⊥康?。林白水講這個(gè)故事的目的,是要中國(guó)人吸取土耳其失敗的教訓(xùn),個(gè)個(gè)長(zhǎng)志氣,變法改良,把中國(guó)建設(shè)好去與各國(guó)爭(zhēng)雄,不然的話(huà)只能落得個(gè)與土耳其一樣的下場(chǎng)。因此,在講故事之前,林白水用了約1600個(gè)字,對(duì)土耳其的失敗教訓(xùn)大發(fā)議論：

“列位,你們都是有心肝的人,我有幾句頂傷心的話(huà),說(shuō)給你們聽(tīng)聽(tīng)。地球上各國(guó),頂被人看不起的,就是那土耳其。唉!這幾句話(huà),我們?cè)谑昵?嘴里頭是常常說(shuō)的,如今再也不敢說(shuō)了,還怕那土耳其來(lái)說(shuō)呢!據(jù)外國(guó)人的公認(rèn),他說(shuō)東邊有兩個(gè)國(guó)度,好像病人一般。這兩個(gè)國(guó)度是誰(shuí)?原來(lái)一個(gè)是土耳其,一個(gè)就是中國(guó)?！?/p>

那么,為什么土耳其被人叫做病人呢?林白水說(shuō)土耳其的病根首先是“內(nèi)政不修”。林白水又舉例什么是“內(nèi)政不修”,比如宮廷那骨肉至親,那同宗同姓,那一班下賤的奴仆,有的想篡位,有的想殺害皇帝,有的想間離骨肉,等等,“就那用人行政上說(shuō)起來(lái),那一種的官吏,就是無(wú)惡不作,一個(gè)個(gè)沒(méi)有心肝,見(jiàn)著錢(qián)就拼命去搶,打聽(tīng)著好差好缺,就拼命去鉆營(yíng),什么臉都不顧了。心里只記著升官發(fā)財(cái)四個(gè)字,不論那國(guó)家怎樣危急,皇帝怎樣憂(yōu)愁,百姓怎樣窮苦,一概不去管他。國(guó)內(nèi)有一兩個(gè)識(shí)時(shí)務(wù)的念書(shū)人,眼巴巴立在旁邊,也沒(méi)有半點(diǎn)權(quán)力,看又看不過(guò),禁不住口,總要說(shuō)出一兩句公道話(huà);收不住手,又要做出一兩件光明的事,那幾個(gè)官吏,就不舒服,就要拿他殺他,說(shuō)你們讀書(shū)人,好不安分,太平世界,為什么造起反來(lái)?”林白水進(jìn)而從變法維新方面對(duì)土耳其的現(xiàn)狀進(jìn)行分析：歐洲各國(guó)都在變法維新,而土耳其偏死守著祖宗傳來(lái)的古老法子,任世人來(lái)笑罵、來(lái)侵犯瓜分,一味地用“蠻法”壓制百姓。

“百日維新”期間,林白水正在杭州,與同鄉(xiāng)杭州知府林啟和其他一些志士試圖與北京的光緒皇帝、康有為等人遙相呼應(yīng)。維新變法失敗,林白水深受刺激。他深知中國(guó)守舊勢(shì)力的強(qiáng)大,中國(guó)維新變法的艱難。因此,在《俄土戰(zhàn)記》林白水表面上罵的是土耳其統(tǒng)治階級(jí),其實(shí)誰(shuí)都聽(tīng)得出這是指桑罵槐,其矛頭直指清王朝、阻撓改革的守舊勢(shì)力。

中國(guó)鬧教案,土耳其也鬧教案,那么林白水是如何看待教案的呢?他從競(jìng)爭(zhēng)的角度說(shuō),競(jìng)爭(zhēng)有一定的游戲規(guī)則,大家都要遵守,比如宗教,大家都有,“他們各國(guó)能夠把各種教派推廣流傳到土耳其,你土耳其也可把你所奉的回回教推廣流傳到各國(guó)。徜若自己奉的回教,都奉得不實(shí)在,他們各國(guó),也樂(lè)得乘虛進(jìn)來(lái),這是不能怪他的了。這時(shí)候要與各國(guó)爭(zhēng)強(qiáng),只好叫你們奉回教的人,奉得實(shí)在一點(diǎn),然后再把教務(wù)推廣推廣。……誰(shuí)知那土耳其,并不理會(huì)這種道理,只一味說(shuō)那外國(guó)人不好,傳教的害人,不由分說(shuō),瞎鬧起來(lái),因此各國(guó)都當(dāng)他是野蠻的國(guó)度,一切文明國(guó)應(yīng)該享受的權(quán)利,都不許他享受了。”當(dāng)時(shí),中國(guó)朝野對(duì)基督教大多抵觸強(qiáng)烈,把它視為邪教,教案鬧得舉國(guó)不寧。而林白水從競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)看待宗教傳播,確與絕大多數(shù)人的思想不一樣,頗有新意。

（二）鼓吹自強(qiáng)自立

《檀香山華人受辱記》是從各種報(bào)刊文章中結(jié)合而來(lái)的,“是說(shuō)外國(guó)人待我們?nèi)A商,種種情形,看過(guò)這部書(shū),才知到外國(guó)去做生意,總要本國(guó)自強(qiáng),別人才不敢欺待,本國(guó)不能自強(qiáng),走到東走到西,都是要吃苦,知道要吃苦,便應(yīng)該同心協(xié)力,想個(gè)自強(qiáng)的計(jì)策”[4]。林白水年少時(shí),中國(guó)發(fā)生了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國(guó)聯(lián)軍侵華的事件,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中,其堂叔,也是其啟蒙老師,巡洋艦“揚(yáng)威”號(hào)管帶林履中光榮犧牲,使他痛心疾首。因此,在敘述檀香山的華人同胞受美方的迫害時(shí),林白水借題發(fā)揮：“我們演這部書(shū),沒(méi)有別的意思,是奉勸你列位們,一個(gè)個(gè)爭(zhēng)口氣。”

林白水認(rèn)為中國(guó)人不能求靠別人來(lái)救自己,只有自己救自己。如何救自己呢?林白水認(rèn)為有四樣事情是必須得做的：開(kāi)智慧、多看報(bào)、不要再鬧教、要遵著孔夫子泛愛(ài)眾的說(shuō)話(huà)。他說(shuō)：我們本是神明種族,“頂有智慧的,只因?yàn)楹髞?lái)的人沒(méi)有讀書(shū),沒(méi)有看報(bào),沒(méi)有外出游歷,所以大家只曉得眼前粗淺的事情,不曉得世上還有許多微妙的道理,那性質(zhì)就漸漸地頑劣了。如今要開(kāi)智慧,有兩個(gè)法子。第一就是要多讀書(shū),第二就是要多看報(bào)。到了智慧即開(kāi),再講究那勤職業(yè)的道理?！边@里,林白水又大大地宣傳了讀報(bào)的好處。

林白水還進(jìn)一步啟發(fā)讀者進(jìn)行思考：為什么中國(guó)人老在世界上受人欺侮?他說(shuō),沒(méi)有國(guó)家、國(guó)君、首領(lǐng)的土番人,常常是要被人欺侮,但是大家都知道中國(guó)有國(guó)有君還是要欺侮我們,“這個(gè)大大的緣故,我們說(shuō)書(shū)的,也不知道是在什么地方,若說(shuō)是百姓的罪,百姓在中國(guó),無(wú)處謀生;跑到海外去,已是苦得非凡,還好說(shuō)他有罪么?畢竟罪在什么人,演書(shū)的人不敢說(shuō)。”中國(guó)人今天仍常被人欺侮,這個(gè)問(wèn)題今天依然沒(méi)有根本解決。

（三）鼓吹民主自由

《美利堅(jiān)自立記》是從各種書(shū)籍中綜合而來(lái)的,《非律賓民黨起義》是從各種報(bào)刊文章中綜合而來(lái)的,前者“是說(shuō)英國(guó)虐待美洲的百姓,大英雄華盛頓,不受虐待,奮臂一呼,沖開(kāi)英國(guó)的天羅地網(wǎng),血戰(zhàn)八年,美國(guó)竟能自立,大家享自由平等的幸?！?[4]后者是說(shuō)“西班牙虐待菲律賓的百姓,大英雄渥軍鴉,不受虐待,奮臂一呼,沖開(kāi)西班牙的天羅地網(wǎng),現(xiàn)在菲律賓雖不能自立,仍舊做了美利堅(jiān)的屬?lài)?guó),畢竟殺死西班牙,比那甘心情愿,受人壓制不同”。[4]林白水借這兩個(gè)故事,向國(guó)人介紹了大量有關(guān)西方的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀(guān)念的知識(shí)。他期待中國(guó)民眾早日脫離愚昧、中國(guó)民族走向世界、中國(guó)文化融入世界的體系之中。

難能可貴的是,在這些有關(guān)西方文明的知識(shí)中,林白水介紹了民主思想?！斑@華盛頓就是后來(lái)美國(guó)開(kāi)國(guó)的第一個(gè)皇帝,卻是公公道道,一心一意替這些百姓辦事,他還害怕自己雖然不曾害民,傳到了子孫,難保他不把這美國(guó),任著去做。”在講華盛頓時(shí),林白水介紹世界上有君主之國(guó)、君民共主之國(guó)、民主之國(guó),“那民主國(guó)一切事情,統(tǒng)要?dú)w議院做主,議院的權(quán)柄,就要比那國(guó)君大了,要是議院不肯答應(yīng),不論何事,都不能做,這民主國(guó)并無(wú)皇上,國(guó)君由百姓公舉,名叫總統(tǒng),也叫伯理爾天德,這總統(tǒng)限做幾年滿(mǎn)任,任滿(mǎn)就要告退,再由百姓公舉別人,若是這總統(tǒng)辦事妥當(dāng),大家舍不得他,再留一任,也可以的?？倸w一句話(huà),這民主兩字是百姓做主的意思,所以做百姓的,個(gè)個(gè)都可以伸出愛(ài)國(guó)的權(quán)力,大家自由自在,快活一生。這就是民主國(guó)家的情形了?！睂?duì)比之下,華盛頓覺(jué)得“還是民主之國(guó),可以強(qiáng)到向幾千年,沒(méi)有弊病的,因此把這美國(guó)定民主的章程”。

林白水寫(xiě)《美利堅(jiān)自立記》時(shí),對(duì)西方的民主自由有較深刻的認(rèn)識(shí)。這時(shí)他還沒(méi)有出過(guò)國(guó)。表明還在少年時(shí)期,他就對(duì)新知識(shí)和新思想有了廣泛的吸收和接受?？紤]到 1901年中國(guó)還是封建專(zhuān)制的國(guó)家,林白水不僅對(duì)西方的民主制度有了一定的了解,而且還大膽地向國(guó)人進(jìn)行宣傳,其勇氣和精神是難能可貴的;相對(duì)于當(dāng)時(shí)大多數(shù)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)水平,其思想也是相當(dāng)進(jìn)步的。

三

20世紀(jì)初,中國(guó)的白話(huà)報(bào)刊有了進(jìn)一步的發(fā)展。在啟蒙救亡的思潮影響下,這些白話(huà)報(bào)刊為了盡快地提高平民百姓的素質(zhì),以通俗的語(yǔ)言從各自不同的角度出發(fā)介紹近代科學(xué)知識(shí),對(duì)落后的傳統(tǒng)觀(guān)念、習(xí)俗進(jìn)行了批判,在清末下層社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)方面起到了移風(fēng)易俗、解放思想的重要作用。

“溯白話(huà)報(bào)之出現(xiàn),始于常州,未久而輟。及《杭州白話(huà)報(bào)》出,大受歡迎,而繼出者遂多。若蘇州、若安徽、若紹興,皆有所謂白話(huà)報(bào),而江西有《新白話(huà)報(bào)》,上海有《中國(guó)白話(huà)報(bào)》,又若天津之《大公報(bào)》,香港之《中國(guó)日?qǐng)?bào)》,亦時(shí)參用白話(huà),此皆白話(huà)之勢(shì)力與中國(guó)文化相隨而發(fā)達(dá)之證也?！盵6]作為一份在當(dāng)時(shí)發(fā)行地域廣泛,發(fā)行量較大,辦報(bào)時(shí)間較長(zhǎng),又是當(dāng)時(shí)中國(guó)影響最大的白話(huà)報(bào)紙之一的《杭州白話(huà)報(bào)》,就是這樣一份“開(kāi)民智”和“作民氣”的白話(huà)報(bào)。該報(bào)紙文章均采用白話(huà)文體,通俗易懂,它以鮮明的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治、國(guó)際國(guó)內(nèi)重大事件發(fā)表過(guò)許多重要評(píng)論,提出了打造新型國(guó)民、改造社會(huì)的主張,對(duì)封建倫理進(jìn)行過(guò)較系統(tǒng)的批判,在當(dāng)時(shí)曾起過(guò)進(jìn)步作用。比如,全國(guó)第一個(gè)“女子放足會(huì)”就是在《杭州白話(huà)報(bào)》的影響下在杭州成立的?！逗贾莅自?huà)報(bào)》雖然問(wèn)世不是最早的,但是它以自己優(yōu)異的質(zhì)量和杰出的宣傳馳名全國(guó),對(duì)以后各地白話(huà)報(bào)的發(fā)展有十分重要的影響。

雖然林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》不足一年,但是他在其中起的作用同樣巨大,是不可磨滅的。林白水在《杭州白話(huà)報(bào)》寫(xiě)作使用的筆名為“宣樊”和“宣樊子 ”,根據(jù)《廣韻 ·元韻 》解釋,“宣 ”為“布也”“明也”,是宣揚(yáng)、明白的意思,另?yè)?jù)《正字通·本部》解釋,“樊”為“紛雜貌”。林白水將筆名叫作“宣樊”或“宣樊子”,表明他要用《杭州白話(huà)報(bào)》在此紛繁的世事中,傳播與宣揚(yáng)新知,啟迪民智。事實(shí)上,他也這樣做了。

林白水本人對(duì)自己正式從事的第一份報(bào)刊工作也是十分珍惜的,因?yàn)檫@為林白水以后的辦報(bào)活動(dòng)積累了經(jīng)驗(yàn),打下了基礎(chǔ)。他曾經(jīng)至少兩次提到自己當(dāng)年在《杭州白話(huà)報(bào)》的經(jīng)歷。1903年 12月 19日,他在上海創(chuàng)辦另一家白話(huà)報(bào)《中國(guó)白話(huà)報(bào)》時(shí),在發(fā)刊詞中特意地提及他當(dāng)年在《杭州白話(huà)報(bào)》的一些情況：“我從前在杭州的時(shí)候,也同著朋友們辦一種杭州白話(huà)報(bào),那時(shí)候我做的白話(huà)也很多,都登在杭州白話(huà)報(bào)里面,所以不上一年,那報(bào)居然一期賣(mài)了好幾千份;如今還是我?guī)讉€(gè)朋友在里面辦哩,近來(lái)住在上海也常常替人家做幾篇白話(huà)的論說(shuō),大家都道我的說(shuō)話(huà)還中聽(tīng)的。我白話(huà)道人被人家恭維得高興起來(lái),所以越發(fā)喜歡說(shuō)話(huà)了?，F(xiàn)在白話(huà)報(bào)也出了好幾種,除了杭州白話(huà)報(bào)是個(gè)老牌子,其余的還有紹興白話(huà)報(bào)、寧波白話(huà)報(bào),我不曾看見(jiàn),也不好去恭維他,我只管我的賬罷。你們列位請(qǐng)看,我后頭分的門(mén)類(lèi),便曉得我這中國(guó)白話(huà)報(bào),是個(gè)極好看的東西哩?！盵7]林白水第二次提到他的經(jīng)歷是在 20年后了。1925年 12月 4日,林白水在北京辦的《社會(huì)日?qǐng)?bào)》的一篇文章中寫(xiě)到：“說(shuō)到杭州白話(huà)報(bào),算是白話(huà)的老祖宗,我從杭州到上海,又做了《中國(guó)白話(huà)報(bào)》的總編輯,與劉申培兩人共同擔(dān)任,中國(guó)數(shù)十年來(lái),用語(yǔ)體的報(bào)紙來(lái)做革命的宣傳,恐怕我是第一人了?！盵8]誰(shuí)都聽(tīng)得出,林白水講這個(gè)話(huà)時(shí),口氣是充滿(mǎn)自豪感的。

筆者認(rèn)為,也許林白水不是一個(gè)完人,在人生道路上或許有某些缺憾,但是他對(duì)《杭州白話(huà)報(bào)》貢獻(xiàn)、他對(duì)中國(guó)白話(huà)報(bào)事業(yè)的貢獻(xiàn)是沒(méi)有疑義的,他用白話(huà)報(bào)宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主思想也是值得稱(chēng)贊的。我們應(yīng)恰如其分地肯定他對(duì)杭州、對(duì)浙江新聞事業(yè)的貢獻(xiàn)。

[1]王植倫.林白水[M].福州：福建教育出版社,1992.

[2]本報(bào)月捐諸君姓氏列后[J].杭州白話(huà)報(bào),1901,（1）.

[3]林慰君.我的父親林白水[M].北京：時(shí)事出版社,1989.

[4]江東雄次郞.本報(bào)一年期滿(mǎn)總論[J].杭州白話(huà)報(bào),1901,（33）.

[5]宣樊子.論看報(bào)好處[J].杭州白話(huà)報(bào),1901,（1）.

[6]劉師培.論白話(huà)報(bào)與中國(guó)前途之關(guān)系[N].警鐘日?qǐng)?bào),1904-04-26.

[7]白話(huà)道人.《中國(guó)白話(huà)報(bào)》發(fā)刊詞[N].中國(guó)白話(huà)報(bào),1903-12-19.[8]白水.答吳稚暉先生[N].社會(huì)日?qǐng)?bào),1925-12-04.

Lin Baishui and Hangzhou Vernacular Paper

HE Yang-ming

（School ofMedia and International Culture,ZhejiangUniversity,Hangzhou 310028,China）

L in Baishui w as a w ell-know n journalist in the early part of the20thcentury.He began his journalistic career at Hangzhou Vernacular Paper.This article does a textual research about L in Baishui's experience in the paper and corrects som e m istakes in the works on L in Baishui.This article thinks thatL in Baishuim ade an indelible contribution to the paper's endeavor to enlighten civilians.

L in Baishui;Xuan Fanzi;Hangzhou Vernacular Paper

G219.29

A

1674-2338（2010）05-0108-05

2008-07-21

浙江省社科規(guī)劃辦“浙江文化研究工程”立項(xiàng)課題“浙江新聞史”（05WZT027）階段性成果。

何揚(yáng)鳴 （1957-）,男,浙江杭州人,浙江大學(xué)新聞系副教授,主要從事中國(guó)新聞史研究。

沈松華）