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1 景觀形式與建筑形式的異同

1.1 景觀的發(fā)展

“景觀”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為某地或某種類(lèi)型的自然景色，泛指可供觀賞的景物。這基本上代表了大多數(shù)人對(duì)園林和景觀的理解。我認(rèn)為中國(guó)園林的自然式傳統(tǒng)來(lái)源于對(duì)自然的模仿，而西方的幾何式園林形式，至少18世紀(jì)前的園林形式來(lái)源于人的意識(shí)，來(lái)源于人工對(duì)自然的改造。

古代中國(guó)人心目中最美好的景色是秀美的山川湖澤，他們把風(fēng)景稱(chēng)為“山水”，體現(xiàn)了古代中國(guó)的自然觀。中國(guó)園林的起源就是從模仿這樣的自然景色開(kāi)始的，這使得中國(guó)園林沿著自然式的形式發(fā)展了幾千年。

西方最早的園林——樹(shù)木園、葡萄園和蔬菜園都是實(shí)用性花園，展現(xiàn)的是經(jīng)過(guò)耕種的農(nóng)業(yè)景觀的自然，是幾何式的自然。西方園林就是以幾何式的形式開(kāi)始發(fā)展的。

歷史上的園林都是與財(cái)富緊密相關(guān)的，花園總是分布在富裕的地區(qū)或區(qū)域的政治中心。實(shí)際上，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，財(cái)富是與土地、與農(nóng)業(yè)聯(lián)系在一起的，花園本身也是一種物質(zhì)財(cái)富。只有農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，才可能有大規(guī)模的花園建造活動(dòng)。因此，園林景觀在一定程度上體現(xiàn)了掌權(quán)者或者說(shuō)是大量財(cái)富占有者的意識(shí)，是為了某些統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。

1.2 景觀形式

一種新的景觀形式的產(chǎn)生，還包括社會(huì)的變革、思潮的轉(zhuǎn)變、歷史的延續(xù)、技術(shù)的進(jìn)步、新材料的出現(xiàn)等等，但如果我們看到歷史花園與現(xiàn)代風(fēng)景園林作品，就不難看出地域特征是景觀形式的主要來(lái)源之一。這也作為我們對(duì)其進(jìn)行研究的一個(gè)重要依據(jù)。

1.3 建筑形式

而對(duì)于建筑的形式來(lái)說(shuō)，不難聽(tīng)說(shuō)“形式服從功能”這句話，這也是很多建筑學(xué)者常掛在嘴邊的一句話?！靶问椒墓δ堋弊钤缬陕芬姿?沙利文倡導(dǎo)。由于順應(yīng)了西方十九世紀(jì)二三十年代社會(huì)發(fā)展的需求，這一理論在西方建筑界及世界范圍內(nèi)廣泛傳播、發(fā)展，迅速成為建筑設(shè)計(jì)的主流指導(dǎo)思想。

但一座建筑物卻是人類(lèi)生活的包容物，而人類(lèi)生活的需求又是復(fù)雜多樣的。建筑的形式也經(jīng)歷著一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程，古希臘的帕提農(nóng)神廟之所以被譽(yù)為人類(lèi)藝術(shù)殿堂中的瑰寶，正是因?yàn)樯駨R莊嚴(yán)典雅的立面與歷經(jīng)千錘百煉的完美柱式。曾幾何時(shí)，這些柱子被人們從廢墟中重新發(fā)掘出來(lái)，安放到各類(lèi)建筑之中。當(dāng)看到擁有世界上最先進(jìn)技術(shù)的工廠的立面用老一套的壁柱系統(tǒng)來(lái)“裝飾”時(shí)，你一定會(huì)感到這樣的形式表里不一。

可惜是現(xiàn)代建筑過(guò)于理性了，使人們對(duì)其千篇一律的外表產(chǎn)生厭惡。面對(duì)著一幢幢高樓大廈:東京的銀座街頭，北京的建外SOHO，上海的浦東新區(qū)，深圳的電子街，你是否也彷徨過(guò)。直到柯布西耶提出了他的“自由平面”理論后，又把人們引回到最初的設(shè)計(jì)觀當(dāng)中?？虏嘉饕旧砭褪且粋€(gè)集理性與感性于一體的極端矛盾者。從他的薩伏伊別墅到朗香教堂，難道還能說(shuō)，這些建筑的立面僅僅是為了體現(xiàn)內(nèi)部空間。

隨著“后現(xiàn)代”的崛起，建筑立面更具獨(dú)特個(gè)性。后現(xiàn)代的建筑師們熱衷于對(duì)歷史文化的研究，沿用那些仿佛被人們遺忘的，卻是經(jīng)典的傳統(tǒng)形式。因此，四方盒式的建筑應(yīng)運(yùn)而生，最大程度地適應(yīng)了這些要求。但越來(lái)越多的“四方盒”使得人們難以再?gòu)耐獗砩吓袛嘁淮苯ㄖ膫€(gè)性。但在現(xiàn)實(shí)中，城市和建筑的復(fù)雜性使我們無(wú)法理解現(xiàn)有的城市組織對(duì)建筑的把握。功能主義者與形式主義者都存在著極端弊處，功能本身是無(wú)定性的，形式也只是一個(gè)表皮。然而，形式結(jié)構(gòu)卻具有恒常性，這是在每一個(gè)城市及其歷史中都存在著的事實(shí)。所以筆者認(rèn)為在研究建筑形式時(shí)，應(yīng)將兩者結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合著時(shí)代背景與文化背景。

2 景觀形式的核心價(jià)值及衍生價(jià)值

景觀形式首先給人視覺(jué)感官上的刺激，然后人在體驗(yàn)時(shí)又有著實(shí)質(zhì)性的意義。其實(shí)這也是現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)時(shí)想達(dá)到的效果。很多的項(xiàng)目都是在治療城市瘡疤的同時(shí)，用景觀修復(fù)城市肌膚，促進(jìn)城市各個(gè)系統(tǒng)的良性發(fā)展。在這一過(guò)程中，首先需要的不是創(chuàng)造，而是解決各種各樣的問(wèn)題。

景觀在形式上的變化不僅僅只是美學(xué)的需求，還要求在解決問(wèn)題時(shí)體現(xiàn)出的功能性與實(shí)用性。這與一味的追求標(biāo)新立異的人是相悖的，在解決了實(shí)際問(wèn)題之后，可以再將其紋樣、排布等考慮進(jìn)去。當(dāng)然，對(duì)于私家花園，筆者認(rèn)為在這種服務(wù)對(duì)象只是極少數(shù)人的情況下，只是為了方便自己或者家人，只要自己覺(jué)得合適尚可，其實(shí)這也是自己根據(jù)自家情況在解決實(shí)際問(wèn)題。所以對(duì)于景觀形式的核心內(nèi)容，筆者認(rèn)為是與之反映出的功能性與實(shí)用性。這也作為評(píng)估大多數(shù)景觀作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

在滿足了其功能性的同時(shí)，單純的功能主義也不足以解釋歷史景觀或者人文景觀的內(nèi)涵。在一些歷史氣息與人文氣息濃厚的地方，往往形式高過(guò)了其功能性，其實(shí)這并不矛盾，這也是在一定程度上滿足了紀(jì)念性功能，也是大多數(shù)人的意愿所在。例如天安門(mén)廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑，是為了滿足人們緬懷先烈的意愿。筆者認(rèn)為這樣的歷史紀(jì)念性或者說(shuō)是人文因素算是景觀形式的一種衍生價(jià)值。

3 景觀流行趨勢(shì)及形式糾偏方向與策略

筆者有幸目睹并傾聽(tīng)了景觀設(shè)計(jì)大師瑪莎舒瓦茨的講座，從她的講座中也了解了當(dāng)下一些景觀流行趨勢(shì)，即以簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)形式來(lái)滿足人們對(duì)空間環(huán)境感性的、本能的和理性的需求，這是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格——簡(jiǎn)潔明快的極簡(jiǎn)主義深受人們的喜愛(ài)與推崇。

從形式上追求的變化如果只圖外表的光鮮而忽略其使用性，會(huì)使得身在其中的人有一種迷茫感，而換之輕松、簡(jiǎn)潔并帶有一定規(guī)律形式的景觀，可以讓人有耳目一新的感覺(jué)，并且會(huì)感到一種釋壓感。這點(diǎn)在瑪莎前夫“極簡(jiǎn)主義”大師皮特沃克的作品中也是很好的體現(xiàn)。如坦納噴泉，它是將自然材料以一種脫離原始狀態(tài)的自然結(jié)構(gòu)的方式集合在一起，在一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了新意味和新的視覺(jué)綜合體驗(yàn)。作品以大小均勻的自然石塊密致地環(huán)繞著圓形水池，形成直徑18 m的環(huán)形石陣。石頭未經(jīng)任何修飾，但每塊石頭的大小都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的挑選。石頭陣列的霧噴，體現(xiàn)了自然界的神秘感，猶如禪宗寺院中升起的縷縷青煙，人類(lèi)與自然的聯(lián)系被一種帶有神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來(lái)。

關(guān)于形式糾偏，個(gè)人認(rèn)為這是一個(gè)主觀色彩很濃的問(wèn)題，除非是權(quán)威人士。鑒于當(dāng)下的流行趨勢(shì)，有些景觀設(shè)計(jì)者在做設(shè)計(jì)時(shí)不免有借鑒、復(fù)制的成分加之自身的改造，注重形式變化較多，忽略了其存在的價(jià)值及意義，設(shè)計(jì)出的作品形散卻神不聚，使用起來(lái)沒(méi)以人性化為先，這是一個(gè)現(xiàn)存的很大問(wèn)題。

對(duì)于此問(wèn)題，筆者認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)人為的過(guò)程，完全順應(yīng)自然過(guò)程不加任何干涉的設(shè)計(jì)是沒(méi)有的。對(duì)于設(shè)計(jì)，特別是大尺度的設(shè)計(jì)，在某種程度上就是對(duì)自然過(guò)程進(jìn)行管理，將人的意愿和要求放在首位。設(shè)計(jì)的本質(zhì)應(yīng)該遵循自然的過(guò)程，將創(chuàng)作作為自然演進(jìn)的一個(gè)部分。設(shè)計(jì)是屬于地塊的，如同在土地中生長(zhǎng)起來(lái)的，而非強(qiáng)加于某塊土地的。而其形式是為了其美化和便利而非為了美化而將其美化。

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