王 偉

(新疆社會(huì)科學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830011)

試析兩漢時(shí)期《西域傳》書(shū)寫(xiě)模式的形成

王 偉

(新疆社會(huì)科學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830011)

兩漢以來(lái)官方關(guān)于西域的歷史文獻(xiàn)有其特殊的書(shū)寫(xiě)模式,在這種書(shū)寫(xiě)模式下所記錄的西域,是中央朝廷對(duì)西域的一種官方歷史記憶,它們是在某個(gè)特殊群體的主觀“意圖”下被創(chuàng)造并保存下來(lái)的。從這個(gè)角度來(lái)看,本文關(guān)注的不是兩漢官修史書(shū)中“西域傳”所記的事實(shí),而是古人為何要保存某種記憶,即探究古人的“意圖”及其當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

兩漢;西域;書(shū)寫(xiě)模式;歷史記憶

集體記憶研究者認(rèn)為:1、記憶是一種集體社會(huì)行為,人們從社會(huì)中得到記憶,在社會(huì)中拾回、重組這些記憶。2、每一種社會(huì)群體皆有其對(duì)應(yīng)的集體記憶,借此該群體得以凝聚及延續(xù)。3、對(duì)于過(guò)去發(fā)生的事來(lái)說(shuō),記憶常常是選擇性的、扭曲的或者錯(cuò)誤的,因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)群體都有一些特別的心理傾向,或者心靈的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)?；貞浭腔诖诵睦韮A向上,使當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)印象合理化的一種對(duì)過(guò)去的構(gòu)建。4、集體記憶依賴某種媒介,如實(shí)質(zhì)文物及圖像、文獻(xiàn),或各種集體活動(dòng)來(lái)保存、強(qiáng)化或重溫。[1]兩漢以來(lái)官方關(guān)于西域的歷史文獻(xiàn)有其特殊的書(shū)寫(xiě)模式,在這種書(shū)寫(xiě)模式下所記錄的西域,是中央朝廷對(duì)西域的一種官方歷史記憶,它們是在某個(gè)特殊群體的主觀“意圖”下被創(chuàng)造并保存下來(lái)的。從這個(gè)角度來(lái)看,本文關(guān)注的不是兩漢官修史書(shū)中“西域傳”所記的事實(shí),而是古人為何要保存某種記憶,即探究古人的“意圖”及其當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。

張騫出使西域后,西域的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等信息開(kāi)始被中原王朝納入史冊(cè)。對(duì)比“西域傳”和其他邊緣地區(qū)傳記所記載的主要內(nèi)容,“西域傳”的書(shū)寫(xiě)有其鮮明的特點(diǎn)。

兩漢時(shí)期西域傳所記載的西域史料可謂豐富、詳細(xì),但相對(duì)于其他邊緣地區(qū)傳記而言,它具有兩個(gè)鮮明的獨(dú)特之處。第一,疏于記載西域諸國(guó)本身的族源和兩漢以前歷史變遷,而且不像一些兩漢邊疆的人群,經(jīng)常被兩漢史家冠以與華夏族群同源的歷史。第二,西域詳細(xì)記錄的各國(guó)的戶、口和勝兵數(shù),西域各國(guó)與中原王朝駐西域軍政長(zhǎng)官駐地的距離,與周圍諸國(guó)都城的距離,在其他邊緣地區(qū)傳記中此類信息都鮮有反映。對(duì)西域諸國(guó)本身的族源、漢代以前歷史的忽略;詳細(xì)記錄的各國(guó)戶、口和勝兵數(shù),西域各國(guó)與中原王朝駐西域軍政長(zhǎng)官駐地的距離,與周圍諸國(guó)都城的距離,究竟蘊(yùn)含著漢代史學(xué)家怎樣的“意圖”,反映了當(dāng)時(shí)怎樣的特殊社會(huì)背景?

匈奴自公元前209年起進(jìn)入鼎盛時(shí)期。首先擊破東胡,控制了錫喇木倫河至額爾古納河一帶。然后趕走月氏,占據(jù)河西走廊。又乘楚漢相爭(zhēng)之際,奪取鄂爾多斯高原。漢高祖在位期間,又將貝加爾湖以西和阿爾泰山以北納入匈奴政權(quán)的版圖。漢文帝在位期間,匈奴大舉進(jìn)攻西域,征服了“樓蘭、烏孫、呼揭及其旁二十六國(guó)”,“諸因弓之民,并為一家”[2]。匈奴經(jīng)過(guò)這三次大的對(duì)外擴(kuò)張,從北面和西面形成對(duì)漢朝的包圍勢(shì)態(tài),構(gòu)成漢朝北方和西方最大的威脅。漢武帝即位后不久,匈奴政權(quán)因內(nèi)訌進(jìn)入迅速衰落的時(shí)期,漢朝卻經(jīng)過(guò)“文景之治”財(cái)力得到蓄積,社會(huì)得到穩(wěn)定發(fā)展。借漢匈力量強(qiáng)弱發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī),漢武帝對(duì)匈奴的策略由據(jù)守改為主動(dòng)進(jìn)攻。漢朝抗擊匈奴的主要戰(zhàn)略即,一方面靠漢朝的軍事力量主動(dòng)出擊匈奴,另一方面聯(lián)合臨近各族群共同打擊匈奴。漢朝在這個(gè)戰(zhàn)略意圖的指導(dǎo)下,不斷向匈奴發(fā)起大的軍事進(jìn)攻,對(duì)匈奴人造成連續(xù)重創(chuàng)。與匈奴直接戰(zhàn)爭(zhēng)取得顯著優(yōu)勢(shì)的同時(shí),漢武帝十分關(guān)注對(duì)西域的統(tǒng)一。聯(lián)合西域不僅可以打破匈奴在漢朝西邊的包圍,還能夠通過(guò)西域聯(lián)絡(luò)到更西方的新世界,獲得更多利益。此外,統(tǒng)一西域更能夠?qū)⑵渥優(yōu)闈h朝西部邊界抵御外部勢(shì)力入侵的重要堡壘,對(duì)維護(hù)漢朝中央政權(quán)的穩(wěn)定具有重要作用。為此,漢武帝派張騫出使西域?qū)嵺`“斷匈奴右臂”的戰(zhàn)略。張騫在西域的游歷,使他詳細(xì)掌握了西域的大量信息。但因他的出使目的所限,他所記錄的西域信息以塔里木盆地周邊綠洲城郭為主,并沒(méi)有將天山以北的廣大地區(qū)包括在內(nèi)。因此,以此為基礎(chǔ)所寫(xiě)的西域傳記并不能稱為真正的《西域傳》。但張騫詳細(xì)記錄的各國(guó)戶、口和勝兵數(shù),西域各地點(diǎn)間的歷程、沿途的水草情況等重要戰(zhàn)略信息,為以后“西域傳”的書(shū)寫(xiě)模式奠定了基礎(chǔ)。對(duì)西域有了一定了解后,漢武帝第一次大舉進(jìn)攻西域——伐大宛,張騫為這次軍事行動(dòng)擔(dān)任向?qū)?。漢朝正式統(tǒng)一西域后,通過(guò)西域都護(hù)以及眾多派駐西域官員的工作,以及西域各國(guó)的頻繁朝貢,漢朝關(guān)于西域的了解不斷深入全面。直到《漢書(shū)·西域傳》才正式開(kāi)創(chuàng)了西域歷史的書(shū)寫(xiě)模式,天山南北的廣大區(qū)域都被包含其中,關(guān)于西域信息類型的選用也基本成形,西域各國(guó)戶、口和勝兵數(shù),西域各地點(diǎn)間歷程等重要戰(zhàn)略信息仍舊作為主要內(nèi)容被詳細(xì)記錄。由此可以看出,只要匈奴這一來(lái)自北方草原的隱患一天不消除,漢朝中央政權(quán)統(tǒng)一西域的戰(zhàn)略意圖就不會(huì)改變;漢朝將西域變成西部抵御外部勢(shì)力入侵的重要堡壘的戰(zhàn)略也更加堅(jiān)定。

通過(guò)兩漢其他邊緣地區(qū)的傳記可以看出,族源的追述是書(shū)寫(xiě)異族的重要內(nèi)容之一。族源的追述不僅是為了說(shuō)明一個(gè)族群在兩漢以前的發(fā)展歷史,通過(guò)族源的追述還能很好地反映出漢代人們區(qū)別本族與異族的界限,對(duì)不同社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)。兩漢政權(quán)北方邊緣的匈奴起源被追溯為“其祖先夏后氏之苗裔也”[3];西方邊緣的羌人起源為“西羌之本,出自三苗,姜姓之別也。”[4],或?qū)⑶既说钠鹪醋匪莸角貐柟囊粋€(gè)奴隸爰劍[5];東北邊疆的朝鮮人起源于“殷道衰,箕子去之朝鮮,教其民以禮儀”[6];或者將朝鮮人的起源追溯到高離國(guó)王奴婢因感染神氣而生育朝鮮人的先祖東明[7];南方邊緣的武陵蠻起源于高辛氏的女兒和神犬槃瓠[8]。漢朝官方史書(shū)中,以上四個(gè)邊緣族群都有各自不同的起源。但綜合起來(lái)看,從事游牧以及沒(méi)有統(tǒng)一君王的族群起源都比較野蠻、落后,受到漢朝的鄙夷;從事農(nóng)耕、定居生活且有統(tǒng)一君王的族群,其起源都比較文明,受到漢朝的認(rèn)同。農(nóng)耕與游牧的生產(chǎn)生活方式差異,導(dǎo)致漢代史學(xué)家給邊緣地區(qū)各族群追溯出不同的祖先,通過(guò)祖先身份的高低貴賤來(lái)反映漢代人對(duì)無(wú)統(tǒng)一君主、游牧社會(huì)的鄙夷,對(duì)封建大一統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)崇尚的主觀意圖。漢代史學(xué)家將匈奴視為夏后氏的后代,因漢代人經(jīng)常以夏后氏指稱文化比較原始的時(shí)代和人群。①西羌雖同為游牧人,但沒(méi)有統(tǒng)一國(guó)君的人群在漢代被視為野蠻中的野蠻,因此兇惡的化身“三苗”成為羌人的祖先。朝鮮以農(nóng)耕為主且有統(tǒng)一的國(guó)君,因此漢代史學(xué)家將其劃歸為禮儀之邦。聯(lián)系秦代末年許多華夏族群的移民、流亡者進(jìn)入此地的歷史,殷商王子箕子便被塑造成教化朝鮮成為禮儀之邦的祖先。

引文中羌人起源于爰劍的傳說(shuō)可能來(lái)源于西羌當(dāng)中。爰劍的傳說(shuō)與箕子逃亡朝鮮化為夷人的傳說(shuō)頗為相似,唯一不同的是箕子為殷商的王子,爰劍為秦厲公的奴隸。漢朝史學(xué)家借爰劍與箕子地位的差異,表達(dá)了對(duì)羌人的鄙夷和朝鮮的認(rèn)同。此外,爰劍的傳說(shuō)讓我們看到面對(duì)漢朝西部邊疆的不斷西移,在面臨被納入漢朝版圖的局面時(shí),羌人也在通過(guò)創(chuàng)造自己族群歷史的方式保持獨(dú)立性。關(guān)于朝鮮人的起源,東漢史學(xué)家又找到了一個(gè)朝鮮當(dāng)?shù)匕姹尽膛蛏駳舛茉?產(chǎn)子名東明,漢代以后被多數(shù)人奉為朝鮮的始祖。漢朝一直努力將朝鮮內(nèi)地化,在逐漸被納入漢朝版圖并融入漢朝文化的過(guò)程中,當(dāng)?shù)厝艘餐ㄟ^(guò)塑造自己的“族源”來(lái)保持族群的獨(dú)特性,強(qiáng)調(diào)自已與中原王朝的區(qū)別。因此,族源的追述是漢代史書(shū)中關(guān)于邊緣族群的信息的重要組成部分。同時(shí),族源的認(rèn)同既是漢朝容納邊緣地區(qū)新族群加入的重要條件之一,也是邊緣地區(qū)族群保持其獨(dú)立性的重要界限。

忽略西域諸國(guó)自身的起源和漢朝以前的歷史,應(yīng)該也是為了符合統(tǒng)一西域這一戰(zhàn)略意圖。漢朝初年,因西域已經(jīng)超過(guò)漢朝移民生存極限、漢朝政權(quán)管轄范圍極限,漢朝中央政府對(duì)西域諸國(guó)起源和漢朝以前的歷史一時(shí)模糊不清還有情可原。但西域都護(hù)設(shè)立后,歷代西域都護(hù)以及大批派駐西域的官員都在西域有長(zhǎng)時(shí)間的工作和生活經(jīng)歷,而且他們也為中央政府提供了大量詳實(shí)的西域情報(bào)。如果西域諸國(guó)起源和漢朝以前的歷史這個(gè)重要信息被所有人遺忘,實(shí)在不合情理。族源認(rèn)同是族群保持獨(dú)立的重要因素,中原王朝為了將西羌和朝鮮納入中原王朝的體系,在中原王朝官方的史書(shū)中它們的起源都與構(gòu)成中原王朝的華夏族群有著深刻的歷史淵源。因此,西羌和朝鮮在面臨被納入漢朝社會(huì)體系和文化時(shí),都塑造了自己的族群起源,以抵抗來(lái)自漢朝內(nèi)化的壓力,保持自己的獨(dú)立性。為了配合統(tǒng)一西域的戰(zhàn)略意圖,漢朝史書(shū)采用將西域諸國(guó)自身的起源與漢朝以前的歷史忽略的方式,減少漢朝與西域諸國(guó)間的隔閡,增強(qiáng)西域與中原王朝的認(rèn)同。同時(shí),漢朝也找到另外一條內(nèi)化西域的有效途徑。兩漢華夏族群區(qū)別本族與異族的根本標(biāo)準(zhǔn)有兩條:第一,經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的不同——定居、農(nóng)耕與游牧;第二,有無(wú)統(tǒng)一的國(guó)君。[9]根據(jù)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),西域可以看做是本族還是異族?

“西域諸國(guó)大率土著,有城郭田畜,與匈奴、烏孫異俗,故皆役屬匈奴”[10]

“各有君長(zhǎng)、兵眾分弱、無(wú)所統(tǒng)一,雖屬匈奴,不相親附”[11]

以上引文明確指出,西域諸國(guó)具備定居和農(nóng)耕兩大特征,且各國(guó)都有各自的國(guó)君。在西域傳正文中我們也能看到大量關(guān)于西域國(guó)從事農(nóng)耕的記載,以及眾多西域國(guó)國(guó)君的情況。此處記錄西域諸國(guó)定居、農(nóng)耕且有統(tǒng)一君王的社會(huì)形態(tài),表示了中原王朝對(duì)西域的認(rèn)同,為漢朝統(tǒng)一西域的一系列行動(dòng)提供了充分的依據(jù)。漢朝先以征服大宛為契機(jī),使得西域諸國(guó)懼怕漢朝的軍威,紛紛向漢朝派遣質(zhì)子、朝貢,接受漢朝的冊(cè)封。此外,漢武帝不斷出擊匈奴,匈奴軍隊(duì)的節(jié)節(jié)敗退加強(qiáng)了西域諸國(guó)對(duì)漢朝的依賴。在匈奴日逐王投降漢朝后,漢朝便開(kāi)始在這里設(shè)置西域都護(hù),西域正式納入了漢朝的版圖。直到魏晉南北朝時(shí),中原王朝通行的郡縣制終于在西域初步推廣,西域與中原的統(tǒng)一大大加深。在維系中原政權(quán)與西域統(tǒng)一關(guān)系的過(guò)程中,大兵壓境的軍事威脅、冊(cè)封地方政權(quán)首領(lǐng)、要求地方政權(quán)納質(zhì)子以及物超所值的朝貢貿(mào)易都是必不可少的手段。冊(cè)封、納質(zhì)子和朝貢貿(mào)易構(gòu)成的“封貢制度”在實(shí)現(xiàn)國(guó)際貿(mào)易和建立以漢朝為中心的“世界秩序”的對(duì)外功能時(shí),還擔(dān)當(dāng)了重要的對(duì)內(nèi)功能。西域諸國(guó)派使者攜帶本國(guó)珍奇特產(chǎn)到漢朝朝貢,朝廷要給西域使者物超所值的回賜,肯定他們的臣屬之心,在彰顯漢朝“慷慨”的同時(shí)換取優(yōu)越的政治地位。此外,西域的奇風(fēng)異俗和西域使者朝貢所帶的當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)客觀上還起到鞏固中央政權(quán)的作用。在中央王朝不斷領(lǐng)略西域的異族風(fēng)情的同時(shí),構(gòu)成中央政權(quán)的人群內(nèi)部的認(rèn)同感不斷被強(qiáng)化。在漢朝疆域不斷擴(kuò)大時(shí),被納入其中的新的族群不斷向中央政權(quán)靠攏,但文化上依然有很大的差距。因此,奇風(fēng)異俗的不斷出現(xiàn),正是中央政權(quán)所需要的。

在漢朝與匈奴長(zhǎng)期對(duì)峙、戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊背景下,帶著統(tǒng)一西域、抗擊匈奴的戰(zhàn)略意圖,《漢書(shū)·西域傳》開(kāi)創(chuàng)了“西域傳”的書(shū)寫(xiě)模式。這種書(shū)寫(xiě)模式塑造了中原王朝對(duì)西域的歷史記憶,樹(shù)立了統(tǒng)一西域?qū)Ψ€(wěn)固中原王朝政局穩(wěn)定有著重要作用的治國(guó)理念。這種治國(guó)理念不斷影響后世歷代中原王朝,使歷代中原政權(quán)都對(duì)統(tǒng)一西域格外關(guān)注,在西域都設(shè)立了最高軍政長(zhǎng)官,維持當(dāng)?shù)卣址€(wěn)定,抵抗外部勢(shì)力入侵,維護(hù)中原王朝的統(tǒng)一。西域在歷代中央政府的統(tǒng)領(lǐng)下,向中央政府納質(zhì)子、進(jìn)行朝貢貿(mào)易,對(duì)中央政府的認(rèn)同不斷加深。中央政權(quán)與西域諸國(guó)從漢代起便形成了緊密的依賴關(guān)系,凡是中央政權(quán)動(dòng)蕩不安的時(shí)期,西域諸國(guó)必經(jīng)歷內(nèi)亂或被游牧政權(quán)征服。

注釋:

①如《禮記·檀弓上》:“有虞氏瓦棺,夏后氏堲周,殷人棺槨,周人墻置翣?！?/p>

[1]王明珂.華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同[M].北京:社會(huì)科學(xué)出版社,2006:27.

[2][3]司馬遷.史記·匈奴列傳[M].北京:中華書(shū)局,1982.

[4][5]范曄.后漢書(shū)·西羌傳[M].北京:中華書(shū)局,1965.

[6]班固.漢書(shū)·地理志[M].北京:中華書(shū)局,1978.

[7]盧弼.三國(guó)志集解·魏書(shū)·東夷列傳[M].北京.中華書(shū)局.1982.

[8]范曄.后漢書(shū)·南蠻西南夷傳[M].北京:中華書(shū)局,1965.

[9]王明珂.華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同.北京:社會(huì)科學(xué)出版社,2006:199.

[10][11]班固.漢書(shū)·西域傳[M].北京:中華書(shū)局,1978.

(責(zé)任編輯:馬海燕)

K234

A

1671-6469-(2010)04-0024-04

2010-06-01

王偉(1982-),女,新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所,助理研究員,研究方向:新疆少數(shù)民族史。