賀玉萍

(洛陽理工學(xué)院中文系,河南洛陽 471023)

萬佛山石窟禮佛圖的文化價值

賀玉萍

(洛陽理工學(xué)院中文系,河南洛陽 471023)

禮佛圖是石窟造像的重要題材,既是時代生活的生動寫照,也蘊含著豐富的文化信息。萬佛山義邑禮佛圖在內(nèi)容上、形制上、藝術(shù)上均有較大的創(chuàng)新,對北魏河洛地區(qū)義邑構(gòu)成形態(tài)也有真實的反映,具有極高的文化價值。

洛陽;萬佛山;石窟;義邑;禮佛圖

禮佛圖是北魏中原地區(qū)石窟造像中最重要的題材之一,它真實形象地反映了時代風(fēng)貌。在洛陽吉利萬佛山石窟中,禮佛圖是最突出的造像內(nèi)容(圖 1)?，F(xiàn)存的 6座窟龕中,上寺院 1號、2號窟和下寺 6號窟 (神游洞)下部,分別刻有環(huán)窟大型禮佛圖,場面壯觀,保存較為完整。其中下寺洞窟禮佛圖人數(shù)多達(dá) 55人,為河洛地區(qū)禮佛圖之最。

圖 1 吉利萬佛山上寺 1號窟禮佛圖 (局部)

宮大中認(rèn)為,這三組浮雕為“帝后禮佛圖”。[1]《洛陽市志·文物志》因襲這一觀點,也云“洞口內(nèi)側(cè)各浮雕供養(yǎng)人上下五列,壇壁浮雕帝王后妃禮佛圖”。[2]而該窟禮佛圖與龍門石窟、鞏義石窟中的帝后禮佛圖在形制上有明顯差別,當(dāng)為“義邑禮佛圖”。它以特有的形制,生動地體現(xiàn)了河洛文化開放、兼容精神和北魏佛教民俗化進程中民間造像特有的創(chuàng)新性。

一

準(zhǔn)確地講,石窟造像中所有非佛教神祇的供奉形象均為禮佛圖,按其表現(xiàn)形式可分為供養(yǎng)人行列和供養(yǎng)人像。一般意義上所說的禮佛圖是指按照一定儀軌進行禮佛活動的供養(yǎng)人行列。按照供養(yǎng)人身份的不同,禮佛圖可分為帝后禮佛圖、貴族禮佛圖和義邑禮佛圖。

河洛地區(qū)的帝后禮佛圖場面宏大,雕刻精美。最關(guān)鍵的是,它們完全是按照皇帝、皇后出行儀仗規(guī)制而雕刻的。如鞏義石窟寺 1號、3號和 4號窟的帝后禮佛圖,以高浮雕的形式表現(xiàn)了北魏皇室禮佛的場面。皇帝、皇后以及大臣、侍從、侍女等人物十分寫實,儀仗、服飾、禮器繁富多采,完全是時代宮廷大型活動的真實描繪。

貴族禮佛圖多以家族群體形象出現(xiàn)。其中心人物突出,宗教儀式講究,表現(xiàn)了豪族家庭成員以及侍從的奴仆禮佛場面,對人物社會地位、相互關(guān)系的反映十分準(zhǔn)確、細(xì)致、傳神,構(gòu)圖講究照應(yīng)。龍門石窟古陽洞太中大夫安定王元燮、北海王母子所造的禮佛圖等,皆為此類。

義邑禮佛圖則不同,它是義邑成員參與開窟造像的紀(jì)念像。此類題材造像在河洛地區(qū)北魏諸石窟如萬佛山石窟、呂寨石窟、鋪溝石窟中多有發(fā)現(xiàn)。義邑作為佛教的民間團體,其內(nèi)部構(gòu)成和審美傾向也表現(xiàn)在禮佛圖當(dāng)中。其主要有如下特點。

1.人物關(guān)系微妙。義邑大多由下層百姓組成,但是禮佛圖中的人物則全部表現(xiàn)為貴族形象。這既是一種“崇貴傾向”,也是為了表現(xiàn)平等關(guān)系的需要。希望富貴平安、追求美好生活是尋常之情。此外,在義邑當(dāng)中,邑子們的社會地位并不相等,貴賤貧富也有差異。義邑禮佛圖以主仆結(jié)合成組排列,主高仆低,表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級關(guān)系。同時,義邑是世俗的組織結(jié)構(gòu),組織內(nèi)部的不同成分擔(dān)負(fù)著不同的作用,有著不同的地位,要突出邑主地位,就要使其位置和像的高度占據(jù)上風(fēng),以與邑子區(qū)別。但是,同是義邑成員,邑子之間又相對平等。因此,禮佛圖中每組人物之間呈現(xiàn)出相對平等的關(guān)系,人物的穿著打扮、攜帶的侍從、傘蓋基本一樣。

2.一人一畫面。義邑成員共同出資造像,目的相同,資金分擔(dān)。一人一畫面的形式自然就是最好的表現(xiàn)平等關(guān)系的方式。萬佛山禮佛圖就是這種表現(xiàn)形式的典型代表。其基本畫面為一主一仆供養(yǎng)人像,整幅圖由多組基本畫面構(gòu)成,連續(xù)組成禮佛行列。每組畫面除了主從有照應(yīng)關(guān)系外,相對獨立。即便從中抽掉一組,也絲毫不影響整體效果。這種模式既不同于帝后禮佛圖突出皇家儀仗的形制,也不同于貴族禮佛圖突出中心人物的形制。其總體構(gòu)圖強調(diào)的是整個禮佛隊伍對佛陀的恭敬,并不注重供養(yǎng)人個體之間的呼應(yīng),體現(xiàn)出義邑成員之間既疏淡平等又略有差異的關(guān)系。

3.一人一榜題。榜題是造像題記中最簡單的一種,僅記錄供養(yǎng)人的姓名、身份。萬佛山禮佛圖中每個供養(yǎng)人皆有一榜題,其表明身份的作用十分突出。榜題與整體構(gòu)圖無明顯聯(lián)系,但它安排在供養(yǎng)人旁邊位置,十分顯眼。為了不破壞整體構(gòu)圖并有效利用空間,榜題多安排在侍從的頭部罅隙位置。可惜因時代久遠(yuǎn),加上萬佛山石窟的砂巖石質(zhì),榜題字跡幾乎全部漫滅,僅有下寺 6號窟正壁下方摩尼珠右側(cè)的一方榜題文字尚存,上刻“石窟主比丘僧洪道”。因畫面限制,各榜題的形狀大小存在差異,有些榜題還呈“┐”型。這也說明表明邑子的身份與姓名榜題是最基本的要求:當(dāng)安排不下時,只好將其加長甚至拐彎。稍后開鑿于普泰年間的新安西沃石窟的邑子禮佛行列也采用了這種方式。

4.程式化的儀仗與服飾。儀仗是身份的象征,在使用上有嚴(yán)格規(guī)定。河洛地區(qū)的帝后禮佛圖在表現(xiàn)儀仗形式上多寫實,龍門石窟即是如此。至鞏義石窟帝后禮佛圖,雖在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出程式化趨勢,但總體上還是以寫實為主。以皇帝為首的禮佛隊伍,前有比丘引路,左前側(cè)有兩侍從?；实凵砗鬄榇蟪寂c仆從組成的龐大隊伍。皇帝戴平天冠,公卿戴籠冠。全著上衣下裳式的漢式朝服,足穿笏頭屐,男女侍從也皆漢服,男侍梳小冠女侍梳雙環(huán),上穿窄衣大袖的對襟衣,下著襦裙式長裙。侍者舉有羽葆、團扇、華蓋,或扶持或捧器,迤邐前行。人物大多為半側(cè)面相,充滿著莊重、協(xié)調(diào)、拱衛(wèi)的氣氛。

萬佛山石窟禮佛圖程式化色彩十分濃重。如6號窟禮佛圖,正壁主佛下方,以夜叉雙手高舉的摩尼珠為中心,東西分別為雙手合掌呈立式的比丘與比丘尼、護法獅子、男子禮佛隊伍和婦女禮佛隊伍。畫面表現(xiàn)主人形象皆以半側(cè)身,侍從皆為舉傘蓋動作。兩人一組而形成的禮佛隊伍,禮佛人儀仗僅有方傘一柄,攜一侍者或隨從。除主人面部形象、個頭高低略為不同外,服飾打扮基本相同。據(jù)此可知,民間義邑禮佛圖造像目的是為了建功德,強調(diào)的是人物之所在,而非人物之形象;突出的是出資,祈求的是庇佑。所以,其呈現(xiàn)重意而輕形、程式化傾向在所難免。

二

北魏的佛教造像運動極為狂熱?！堵尻栙に{(lán)記·序》曰:“逮皇魏受圖,光宅嵩洛,篤信彌繁,法教逾盛。王侯貴臣,棄象馬如脫屣,庶士豪家,舍資財若遺跡。”[3]根據(jù)造像風(fēng)格判斷,萬佛山石窟當(dāng)鑿就于北魏明帝之季。這一時期拓拔貴族入主中原已久,基本完成了漢化進程,社會進入穩(wěn)定狀態(tài);河洛地區(qū)出現(xiàn)了新的社會風(fēng)貌和文化思想,表現(xiàn)出新的文化情趣和審美意識。作為人們禮佛行為的真實寫照,禮佛圖自然要把當(dāng)時的社會情態(tài)也保留下來。其所包含的文化信息主要有如下幾點。

1.圓融精神。河洛地區(qū)是漢文化的重要發(fā)祥地和核心地區(qū)。漢民族文化自信大氣,從來不排斥任何外來文化,也從來不被外來文化所消融,具有極強的圓融精神。隨著北魏統(tǒng)治者的強力推行,佛教學(xué)說在思想文化領(lǐng)域占有巨大優(yōu)勢,然而在漢民族傳統(tǒng)文化面前迅速被消解于無形當(dāng)中。河洛文化在積極吸收外來文化同時,也把漢文化精神注入石窟造像中。比如萬佛山禮佛圖中,人物服裝中的廣袖對襟長裙的漢服,就吸收了胡服的特點,既有上為廣袖右衽衫襦下為長裙的流行服裝,也有胡式褲褶服。仕女穿的大多是窄袖的褲褶服,也有襦裙服,且有“左衽”“右衽”之分。同時,冠帶頭飾多樣。多數(shù)人物戴籠冠,個別戴小冠。婦女行列中有頭戴籠冠的,也有梳挽高髻的,還有戴籠冠穿男裝的。侍女大部分則是梳雙丫、螺髻和雙環(huán)髻。鞋子一般都是笏頭屐。[4]總體看來,漢服占主流,胡服有改變,民族之間的個體差異依然存在,體現(xiàn)了文化融合過程中特殊的風(fēng)貌。

2.創(chuàng)新精神。隨著北魏崇佛運動的興盛,中國佛教也經(jīng)歷了一個從“上座部”到”大眾部”、從外來文化到本土化的轉(zhuǎn)化過程。民間佛教更多體現(xiàn)了以世俗化理念對外來佛教文化的改造與重塑?？陀^上這也是土著宗教與外來佛教在文化構(gòu)架上形成的耦合。佛教強調(diào)人生為苦,但在造像中,這種意識被淡化,甚至被重新闡釋。因為義邑開窟造像最直接的目的,就是要通過對神祇的禮拜換取庇佑。不管是修來世還是修現(xiàn)世,都是一種用物質(zhì)來換取利益的表現(xiàn),其“交換”意味十分明顯,這也是中國原始文化元神的核心價值觀念。由于參與建造萬佛山石窟的義邑成員過多,禮佛圖在環(huán)窟供養(yǎng)人行列中安排不下,不得不打破石窟建造形制,將其余供養(yǎng)人雕刻于門楣本應(yīng)屬于天王所在的位置,其高度幾乎與主尊等平。不惜破壞畫面的協(xié)調(diào)與美觀,也要把造像人的身份、姓名交代清楚,其目的就是讓佛陀知道,以獲其保佑。這在皇家禮佛圖或貴族禮佛圖中是不可想象的,這也從另一面表現(xiàn)出義邑造像的隨意性與創(chuàng)新性。

3.漢地的藝術(shù)寫法。萬佛山石窟建造時期正是中原風(fēng)格成熟時期。中原風(fēng)格是在本地藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上汲取和改造外來藝術(shù)表現(xiàn)手法而形成的一種新的造像風(fēng)格,它是漢晉造像藝術(shù)在北魏時期的發(fā)展與成熟。河洛地區(qū)造像藝術(shù)自漢代就已成熟且自成一體,具有奔放飄逸、從容自信的風(fēng)尚。北魏初期,河洛地區(qū)造像風(fēng)格表現(xiàn)出沉郁冷峻的特點,帶有較多的外來藝術(shù)痕跡。經(jīng)過一段沉積發(fā)展,至明帝時期,當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家已經(jīng)熟悉并掌握了佛教造像的藝術(shù)技巧,漢地藝術(shù)精神上升為主流,而早期金剛無畏、冷峻健勁元素被汰斥了,開始出現(xiàn)寬容、自信、含蓄和瀟灑的神情。萬佛山禮佛圖也體現(xiàn)了這種特點:畫面注重人物內(nèi)心世界的表現(xiàn),所有人物顯得沉靜恭順,凸顯了人物精神上的歸順;線條改變了前期缺少變化的狀態(tài),講究流暢、連綿;人物肢體比較放松,呈現(xiàn)出優(yōu)美的曲線。這種禮佛圖造像技法對北魏晚期乃至北齊同類題材藝術(shù)形式產(chǎn)生了較大的影響。

總之,萬佛山禮佛圖兼容了多種文化元素,具有鮮明的時代特征,反映了河洛文化的特點,是北魏石窟文化研究的重要實物資料。

[1]宮大中.龍門石窟的衛(wèi)星窟——萬佛山石窟 [J].中原文物,1993(4):26-28.

[2]洛陽市地方史志編篡委員會.洛陽市志·文物志[M].鄭州:中州古籍出版社,1995:197.

[3]范祥雍.洛陽伽藍(lán)記校注[M].上海:上海古籍出版社,1978:5.

[4]曾慧潔.中國歷代服飾圖典[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2002.

Cu ltura l Va lue of the W or sh ipp ing of the Buddha in W an foshan Grottoes

HE Yu-p ing

(Ch inese D epartm rn t of Luoyang Institu te of Techno logy,Luoyang 471023,China)

The worshipp ing of the Buddha is one of important contents in Stone-carvings. It was the lively descrip tion to living at that tim e,and contained rich cu ltu re inform ation.The wo rshipp ing of the W anfoshan Grottoes get bigger changing in content,shape system and art. It has repo rted organize fo rm about the Yiyi society.It has extrem ely important cultural value.

Luoyang;W anfoshan;gro ttoes;Yiyi society;the wo rshipp ing of the Buddha

K877.4

A

1672-3910(2010)04-0013-03

2009-12-25

2009年河南省科技廳軟科學(xué)資助項目 (092400440046)

賀玉萍 (1964-),女,山東萊陽人,副教授。