何日取

(1.淮陰師范學院 歷史文化旅游學院， 江蘇 淮安 223300； 2.南京大學 社會學院， 江蘇 南京 210093)

【社會與管理】

青年宗教皈依過程中人的因素的實證分析
——以南京市青年基督宗教信仰者為例

何日取1，2

(1.淮陰師范學院 歷史文化旅游學院， 江蘇 淮安 223300； 2.南京大學 社會學院， 江蘇 南京 210093)

對南京市青年基督宗教信仰者的深度訪談表明：在青年接觸與信仰基督宗教的過程中，相當普通地存在“領(lǐng)路人”角色，他們或者是青年宗教興趣和宗教意識的激發(fā)者，或者是青年接觸與信仰宗教歷程的引導者和推動者。這些主要由熟人有意或無意扮演的“領(lǐng)路人”角色，雖在影響的方式和程度上存在差別，卻深深地嵌入中國人的宗教皈依過程，對我們理解宗教傳播的路徑與機制具有重要的社會學意義。

青年；宗教皈依；基督宗教；“領(lǐng)路人”

一、問題的提出

改革開放以來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型和宗教生活的政治環(huán)境的日益寬松，宗教在中國大陸出現(xiàn)了前所未有的復(fù)興之勢。這突出表現(xiàn)在宗教信仰者①人數(shù)的迅速增長和民眾宗教意識的增強上。根據(jù)官方數(shù)字，目前，中國有各種宗教信徒1億多人，教職人員約30萬②。另據(jù)《中國日報》(英文版)報道，華東師范大學童世駿、劉仲宇教授的調(diào)查表明，16歲以上的中國人中，31.4%是宗教信徒，也就是說，中國約有3億宗教信徒[1]。雖然各方面的數(shù)據(jù)相差頗大，但改革開放以后，我國宗教信徒的人數(shù)迅速增長，則是一個不爭的事實。就基督宗教而言，“1949年，中華人民共和國成立前夕，天主教徒人數(shù)為320多萬，中國的新教徒人數(shù)為70萬”；“半個世紀之后，中國天主教徒的官方統(tǒng)治數(shù)字為530萬，各種民間估計大概集中在2 000萬人左右；中國新教徒的官方統(tǒng)計數(shù)字為2 000萬人，民間(包括海外)各種估計數(shù)字大約集中在7 000萬人左右”[2]?？梢?，新中國建立以來，尤其是改革開放以來，中國大陸基督宗教信徒，尤其是新教徒的數(shù)量有了迅猛的增長。

尤其值得關(guān)注的是青年宗教信徒的增長。據(jù)上引童世駿、劉仲宇的調(diào)查，“2000年以來，更多的青年加入到宗教信仰的行列”，“在1 453名被調(diào)查的宗教信仰者中，16—39歲年齡段占62%，而55歲以上的僅占9.6%”[1]。另有統(tǒng)計表明，“目前我國1億多信教群眾中有1/3為青年”，“也就是說，我國的青年教徒約為3 000—4 000萬人”[3]19。雖然上述調(diào)查統(tǒng)計的數(shù)據(jù)相差較為懸殊，但青年在宗教信仰者中占有較大的比重當是事實，這在一定程度上印證了改革開放后所出現(xiàn)的“青年宗教熱”現(xiàn)象。而說明這一現(xiàn)象的另一途徑則是宗教信徒在青年中所占的比重。據(jù)李素菊、劉綺菲等1998年對北京地區(qū)學生青年和職業(yè)青年的調(diào)查，被調(diào)查青年明確表示有宗教信仰的人數(shù)占總調(diào)查人數(shù)的15.5%，如果按官方公布的宗教信徒的數(shù)量來看，這一比例無疑是比較高的[3]109。

對于青年人中的“宗教熱”現(xiàn)象，很多學者進行了探討。但綜觀目前的研究成果，研究對象多集中于大學生群體和農(nóng)村青年群體，至于城市青年群體宗教信仰的研究則相當缺乏。現(xiàn)有的涉及城市青年宗教信仰的研究除大學生群體以外，多散見于其他研究之中，缺乏系統(tǒng)性和深入性。從研究內(nèi)容來看，雖然許多研究涉及青年皈依宗教的原因，但多從外部環(huán)境、人生際遇和內(nèi)在動力等方面著手，而忽視了青年宗教皈依過程中的人的因素。然而，在調(diào)查研究的過程中我們發(fā)現(xiàn)，人的因素在青年皈依宗教的過程中起了重要作用?；诖?，我們將重點分析如下問題：什么人在青年接觸與信仰基督宗教的過程中扮演了重要角色？他們起了什么樣的作用？這些人的總體特征如何？為便于研究，我們將這些在青年接觸與信仰宗教過程中起到推動作用的人，稱為“領(lǐng)路人”③。

二、研究方法與對象

本研究的資料來自筆者于2008年在南京市對青年基督宗教信仰者或感興趣者的深度訪談。訪談對象是通過偶遇方式而得到的，包括在南京市工作、學習和生活的12名青年基督宗教信仰者或?qū)阶诮谈信d趣者。其中男性7人，女性5人；中專以下文化程度者3人，大專及本科(含在讀)文化程度者7人，碩士(含在讀)文化程度者2人；從職業(yè)狀況來看，除6名在讀大學生或研究生外，有農(nóng)民工1人，職員3人，無業(yè)人員2人；從信仰狀況看，8人已受洗禮，其余4人未受洗禮，但都對基督宗教表現(xiàn)出濃厚興趣，甚至有強烈的受洗愿望④。

表1 受訪對象基本情況

訪談采用無結(jié)構(gòu)訪談方式，重點關(guān)注以下幾個方面：一是被訪談對象接觸與信仰基督宗教的經(jīng)歷；二是他們對基督宗教的認知與體驗；三是信仰對他們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?。從訪談中我們體會到：雖然在青年接觸與信仰基督宗教的過程中，外部環(huán)境、個人際遇及心理狀態(tài)等因素對宗教皈依起到了重要的作用，但如果沒有“領(lǐng)路人”的激發(fā)和引導，宗教皈依過程或者不會啟動，或者中途中斷。通過對訪談資料的定性分析，我們認為：對大多數(shù)中國人來說，皈依基督宗教并非自然而然的過程。在這一過程中，“領(lǐng)路人”往往發(fā)揮了不可或缺的作用。

三、“領(lǐng)路人”在青年接觸與信仰宗教過程中具有相當?shù)钠毡樾?/h2>

對大多數(shù)人來說，接受和信仰宗教并不是一個一蹴而就的過程，也并不是某一方面因素單獨作用的結(jié)果，而是多方面因素共同作用的一個復(fù)雜過程。美國學者勒偉·藍波(Lewis Rambo)和約翰·羅弗蘭德(John Lofland)分別對這一過程進行了理論歸納。藍波認為，宗教皈依是一個動態(tài)性的宗教變化過程，是與許多條件配合的，無法從有關(guān)的人際網(wǎng)絡(luò)和意識形態(tài)中脫離出來。他將皈依的過程劃分為7個階段，即環(huán)境(Context)、危機(Crisis)、探問(Quest)、會遇(Encounter)、互動(Interaction)、投身(Commitent)和結(jié)果(Consequences)[4][5]。羅弗蘭德也將皈依的經(jīng)歷視為一個包括許多階段和從一個程度到另一個程度的前進過程。他認為，在這一過程中，“個人必須：(1)強烈感受到的緊張體驗的持續(xù)；(2)存在用宗教方式解決問題的設(shè)想(perspective)；(3)這一設(shè)想讓他把自己看成一個宗教追尋者(religious seeker)；(4)在人生的轉(zhuǎn)折點上遇到某一宗教(the Divine Precepts)；(5)與這一宗教的一個或多個皈依者建立起情感紐帶(affective bond)，或這一紐帶本來就存在；(6)除此以外，不存在其他宗教情感(extra-cult attachment)或這一情感被抑制；(7)成為一個積極的行動者，并與該宗教團體密集互動”[6]。這兩種理論模型都表現(xiàn)了宗教皈依過程的復(fù)雜性。

無疑，對于中國社會來說，不論是藍波的皈依階段理論還是羅弗蘭德的皈依模型，都存在一個契合的問題。尤其是中國社會深受儒家入世思想的影響，新中國建立以后，又深受馬克思主義無神論和宗教觀的影響，相對來說具有更強的世俗傾向。當個人生活中出現(xiàn)危機或緊張狀態(tài)的時候，中國人往往并不主動在宗教中尋求答案或解決方式，而是傾向于訴諸日常的世俗生活。除此之外，迄今為止基督宗教對于絕大部分的中國民眾來說，仍然是一種外來宗教，再加上基督宗教在近代西方列強侵華史上所扮演的角色，可以說仍有相當多的中國人對這種外來宗教抱有一定程度的敵意，這進一步阻礙了中國人主動地在基督宗教中尋求解決世俗生活中出現(xiàn)的危機和焦慮的方式。因此，上述理論在中國社會中并不具備普遍適用性。通過對基督宗教信仰者的訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，在中國人接觸和信仰基督宗教的過程中，上述理論模型呈現(xiàn)出比較嚴重的畸形狀態(tài)。其中最突出的一點是：雖存在因生活中的危機與緊張而追尋宗教的現(xiàn)象，但并不普遍，至少在本研究所涉及的12人中，羅弗蘭德所謂的“宗教追尋者”只是少數(shù)，只有D、H和L三人具有較明顯的宗教追尋者形象。

中國人宗教信仰經(jīng)歷的這一特征，直接導致了另一個值得關(guān)注的特征，即在城市青年接觸與信仰基督宗教過程中，通往神圣世界的“領(lǐng)路人”起到了非常重要的作用，而且至少在筆者所訪談的對象中，具有相當?shù)钠毡樾浴＿@一點與梁麗萍的研究結(jié)論一致[7]，可以說是中國人接觸與信仰基督宗教歷程中比較普遍的特征。如前所述，這一特征既與中國社會濃重的世俗傾向有關(guān)，也與基督宗教的外來宗教角色有關(guān)。

尤其值得注意的是，即使在上述具有較明顯“宗教追尋者”形象的D、H、L三人的經(jīng)歷中，照樣存在“領(lǐng)路人”。D對上帝和基督教的認知和興趣是從了解西方音樂和美術(shù)開始的，但這種認知和興趣并沒有使她走向信仰之路，她對上帝的唯一期望，只是給她一個真正的愛情。D在研一時，遇到了現(xiàn)在的丈夫。臨近碩士畢業(yè)，正在找工作的D得了腦出血，失去了找工作的機會，卻并沒有失去丈夫的愛，半年后，二人結(jié)婚。D稱：“他對我非常好，雖然我百般地折磨他，但他都能像《圣經(jīng)》中要求的那樣對待我。他包容我的毛病，寬恕我的無理取鬧，是一個非常好的丈夫，我在他的身上看到了主耶穌的影子。我非常感動，我認為能夠得到他，本身是神的恩典，只有神才能將這么好的人賜給我?！笨梢?，D的丈夫雖不是一個基督信仰者，但他的行為卻進一步強化了D的宗教意識。對她來說，能夠得到這樣的丈夫證明上帝滿足了她的愿望，這一功利性目的的實現(xiàn)佐證了上帝的存在。同時，她對于丈夫那種無私奉獻的行為的感動，也在神圣的世界中得到了升華，將丈夫的形象與耶穌的形象進行類比，讓她感受到耶穌的實在性。

H從童年開始所遭遇到的一系列不幸使他經(jīng)常地思考人生問題，并最終選擇了天主教。但值得注意的是，他對于人生問題的追尋，并不是從宗教開始的，而是開始于哲學，在經(jīng)歷了佛教、基督新教之后，最終選擇了天主教。在這一復(fù)雜的經(jīng)歷中，我們看到了一系列的“領(lǐng)路人”。首先是他的一個信教的鄰居，H雖然提到他，但并沒有說清他的影響，估計只起了一種潛移默化的作用。接著是他的一位信仰基督新教的老師，H說：“這是一個我很喜歡的教師，很有人格魅力，中國美院畢業(yè)的。她既在信仰上也在藝術(shù)上吸引著我，她幫助過我。去寫生時，因為家里很窮，沒有錢去。我說不去了，她幫我交的錢?；貋砗蠛芨袆樱F(xiàn)在都記得?！彪m然H最終選擇了天主教，但仍不可忽視這位老師在他的信仰歷程中所起的作用。從自述中，可以清楚地看出，他之所以選擇了基督信仰，與這位老師的人格魅力和優(yōu)秀品質(zhì)是分不開的。與其他訪談對象不同，H是一個比較有思想的人，反感那種誘逼性的傳教方式，可以說是一個比較積極的“宗教追尋者”。從這種意義上說，他的信仰歷程更清楚地說明了“領(lǐng)路人”在中國青年宗教信仰歷程中的重要意義。

L雖自稱“是在對基督教一無所知的情況下憑空信的主”，但她卻留下了這樣的遺憾：“很多弟兄姐妹信主是因為有人傳福音，或者家里有人信，是耳濡目染下信了主。有時候我很羨慕他們，如果當初有人帶領(lǐng)我，也許我就不會浪費9年的時間?！睂嶋H上，在L的信仰歷程中，并非沒有“領(lǐng)路人”。L的父母都不信教，但在L童年的時候，她的父親曾因好奇，帶領(lǐng)L參加了一次教堂的聚會。雖然當時L對牧師講道并不感興趣，但對教堂的擺設(shè)、布置甚至《圣經(jīng)》的顏色留下了深刻的印象。她的母親在她的本命年為她買的用于辟邪的玉觀音，也在一定程度上啟發(fā)了她的宗教心智。L稱：“遇到一些事情自己無法解決，我立刻就想到了去求觀音?！痹谒x大專的時候，母親花1元錢從傳教者手中買的一本關(guān)于基督教的小冊子，則直接引發(fā)了她閱讀圣經(jīng)的欲望。除她的父母外，單位的一個同事，也在她的信仰歷程中扮演了“領(lǐng)路人”角色。在L苦尋《圣經(jīng)》的時候，正是這位信教的同事幫她買了一本。

上述分析說明，在青年信教歷程中，“領(lǐng)路人”帶有相當大的普遍性。如果說，宗教追尋者的信仰歷程在很大程度上是主動的，“領(lǐng)路人”雖然也存在，但影響不是很大的話，那么除上述3人以外的其他宗教信仰者的信仰歷程則帶有明顯的被動性特征，“領(lǐng)路人”對他們的影響要大得多，有時甚至是決定性的。當然，對宗教信仰的被動接受過程并不是一個強迫的過程，而是信仰者本人并不刻意去追求的、自然的信仰過程。同時，這種被動性也不是絕對的，而是相對的。對任何宗教的信仰過程而言，如果信仰者始終缺乏主動，甚至根本不感興趣或始終存有抵觸情緒，信仰過程是不可能完成的。在這樣的過程中，“領(lǐng)路人”的角色往往不可缺失，而且對于信仰過程的完成經(jīng)常起到重要作用?？梢哉f，在這種類型的宗教信仰歷程中，沒有“領(lǐng)路人”，信仰者幾乎不可能走向宗教信仰。

四、“領(lǐng)路人”在青年接觸與信仰宗教過程中的角色與作用

從受訪者的自述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“領(lǐng)路人”在青年宗教信仰中主要扮演了以下角色：

(1)世俗青年的宗教興趣和宗教意識的激發(fā)者。對于世俗青年來說，要走向宗教信仰的道路，具有宗教興趣和意識是一個必要的前提。當代中國青年，不僅深受相對世俗化的中國傳統(tǒng)文化的影響，而且從小接受的是無神論教育，他們中的大多數(shù)不僅沒有強烈的宗教興趣和宗教意識，而且也缺乏足夠的宗教認知。而基督宗教作為一種外來宗教，雖從唐代“景教入傳中原以來，已有近十五個世紀的歷史，卻始終未取得本土化宗教的身份，至今在中國人心目中仍有洋教之嫌”[8]。在這種情況下，宗教興趣和意識的激發(fā)對于中國當代青年接觸與信仰基督宗教具有更為重要的意義。從這12名被訪者的自述材料來看，大多數(shù)人的宗教興趣與意識是由“領(lǐng)路人”激發(fā)的。在信仰歷程具有被動性特征的9名受訪者中，宗教興趣和意識可以說都是由“領(lǐng)路人”激發(fā)的。其中，A是由親戚以信仰可以治好病為由所激發(fā)，E、F則分別由非常要好的同學所激發(fā)，其余6人的宗教興趣和意識都是在宗教信仰家庭中以耳濡目染、潛移默化的方式培養(yǎng)起來的。不僅如此，即便是具有主動性特征的宗教追尋者的宗教興趣和意識也可能是由“領(lǐng)路人”激發(fā)的，如上述L的宗教興趣和意識就很明顯受到父母的影響。

(2)青年人接觸與信仰宗教歷程的引導者和推動者。在青年人的信仰歷程中，宗教興趣和意識的激發(fā)僅僅是他們宗教信仰之路的開端，在接下來的歷程中，尤其是與宗教組織接觸的過程中，“領(lǐng)路人”依然發(fā)揮著重要的引導和推動作用。這種引導和推動不僅可以保障信仰歷程的順利，而且會加快信仰的進程，正如上引L的話：“如果當初有人帶領(lǐng)我，也許我就不會浪費9年的時間?！薄邦I(lǐng)路人”的存在之所以能夠加快信仰的進程，一個不可忽視的原因在于，他們可以幫助信仰的追求者掃清前進路上的障礙。K剛開始接觸基督教時，遭到父母的反對。除了她的說服工作之外，還有一個因素促使她的父母認可了女兒的信仰：K的大奶奶是信基督的。對她的父母來說，K的大奶奶不僅代表了基督徒的一般形象，而且說明了基督信仰的正當性與合法性，從而打消了心中的疑慮與抵觸。

研究發(fā)現(xiàn)，在青年接觸與信仰宗教歷程中，上述兩種角色往往是由同一“領(lǐng)路人”擔當。這種現(xiàn)象在家庭傳承型的宗教信仰歷程中比較典型，父母往往既是青年人宗教興趣與意識的激發(fā)者，又是他們信仰之路上的引導者和推動者。如B的父母都是信主的，在他小時候，就打定主意，把孩子獻給主。B也沒有辜負他們的期望，高中畢業(yè)后即考進了金陵神學院。當然，也存在兩種角色不是由同一“領(lǐng)路人”擔當?shù)默F(xiàn)象。如K的宗教興趣和意識是由她的同學激發(fā)的，但與宗教組織的接觸卻是由一個在車上遇到的陌生人引導的。這意味著，對不同的青年來說，“領(lǐng)路人”在他們的信仰歷程中所起的作用存在著明顯的差異，有的是持久性的，甚至是決定性的，有的則僅起到了暫時性的引導作用。前一種情況下，“領(lǐng)路人”的影響往往是一個長期的潛移默化的過程，多是在具有親密關(guān)系的“領(lǐng)路人”與宗教趨向者⑤之間經(jīng)過長期的頻繁互動而實現(xiàn)的；后一種情況下，“領(lǐng)路人”的影響雖然缺乏持久性，但往往作用于青年信仰歷程的關(guān)鍵時刻。雖然兩種情況下“領(lǐng)路人”發(fā)生作用的方式和影響程度不同，但可以肯定的是，對絕大部分宗教趨向者來說，無論在哪種情況下，“領(lǐng)路人”對于他們的信仰歷程都具有重要的意義。如果沒有“領(lǐng)路人”的影響，青年的信仰歷程將因此改變，或無法啟動，或出現(xiàn)更多的曲折，甚至中斷。

五、“領(lǐng)路人”的身份及特征

既然“領(lǐng)路人”在青年接觸與信仰宗教的歷程中扮演著非常重要的角色，那么這些角色到底是由誰扮演的？他們在青年宗教信仰者的生活中處于什么樣的地位？憑什么能對青年人的宗教信仰過程產(chǎn)生影響？也就是說，相對于青年宗教趨向者，“領(lǐng)路人”到底具有什么樣的身份和特征？

12位受訪者的自述中所涉及的“領(lǐng)路人”的身份如表2所示：

表2在受訪者接觸與信仰基督宗教過程中出現(xiàn)的“領(lǐng)路人”的身份

受訪者編號“領(lǐng)路人”身份A*親戚B*父母C*父母D丈夫E*同學、舍友F*父母;*親戚G*祖父母;*叔父H*鄰居;*老師I*母親J*母親K*同學、好朋友、舍友;*伯祖母;*陌生人L父母;*同事

注：1、表中每一個身份稱謂前的“＊”表示基督宗教信仰者。

2、表中“；”表示不同的“領(lǐng)路人”；“、”表示同一“領(lǐng)路人”的不同身份。

據(jù)表2，12位受訪者自述中所涉及的“領(lǐng)路人”的身份大致可分為以下幾類：

(1)家庭成員：表2中的父母、祖父母、丈夫均可歸入此類。B、C、D、F、G、I、J、L等8人接觸與信仰基督宗教的過程都受家庭成員影響。

(2)親戚鄰居：表2中的親戚、鄰居、叔父、伯祖母可歸入此類。這類“領(lǐng)路人”影響了A、F、G、H、L等5人。

(3)同伴：表2中的同學、朋友、同事可歸入此類，E、K、L受到這類“領(lǐng)路人”影響。

(4)老師：H受其影響。

(5)其他：影響K的陌生人。

根據(jù)上述分析和12位被訪者的自述，“領(lǐng)路人”具有如下特征：

(1)“領(lǐng)路人”多是宗教趨向者的熟人。表2可見，在所出現(xiàn)的18位“領(lǐng)路人”中，只有1例陌生人充當了“領(lǐng)路人”角色，即K在車上遇到的傳教者。其余的“領(lǐng)路人”都是由熟人擔任的。值得注意的是，K的這位“領(lǐng)路人”所發(fā)揮的作用，也只是在K的宗教興趣和意識已被激發(fā)，并克服了父母反對的阻力后，將她帶進她們的查經(jīng)小組而已。至少就K而言，如果沒有前面的信仰基礎(chǔ)，她是不會接受這位陌生人的邀請的。正如K所說：“我認識的很多朋友是基督信仰的，但是我一開始對他們傳教是比較排斥的?！边@一點也可以從主動尋求基督信仰的L身上得到印證。在她已經(jīng)從心理上接受基督信仰，鼓足勇氣走進教堂的時候，有個姐妹向她傳福音，她借口去廁所跑了?？梢姡谥袊嗄甑男叛鰵v程中，陌生人扮演“領(lǐng)路人”角色，尤其是扮演宗教興趣和意識激發(fā)者角色的現(xiàn)象，應(yīng)當比較少見。另外，通過上述“領(lǐng)路人”身份的描述，我們也可以看出：同是熟人，但相比于同伴和老師，家庭成員和親戚鄰居充當“領(lǐng)路人”的可能性要更大一些。

為什么會存在這種現(xiàn)象？筆者認為在一定程度上應(yīng)該到中國社會關(guān)系的特征中尋找答案。相比于西方社會，中國社會在更大的程度上是一個關(guān)系社會。翟學偉教授在對中國社會進行深入解剖的基礎(chǔ)上，區(qū)分了強信任和弱信任兩種社會關(guān)系，認為：“不是強信任關(guān)系中的人提供的信息往往被當成虛假信息來處理，因為他們假定，只有強信任關(guān)系才能保證信息的真實可靠性。”[9]125對于本來對基督宗教缺乏足夠認知的中國青年來說，強信任關(guān)系的“領(lǐng)路人”無疑更容易引發(fā)他們對于宗教的興趣和意識，也更容易走上信仰之路。如此相應(yīng)，對于宗教組織來說，人際關(guān)系紐帶在發(fā)展信徒方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用[10]337-356。正如高師寧的調(diào)查所證實的，改革開放以來，基督教新教之所以得到較快的發(fā)展，關(guān)鍵因素在于它的傳教活動充分利用了人際關(guān)系紐帶[2]。

(2)“領(lǐng)路人”多數(shù)是宗教信仰者，但也有不信仰宗教的人充當這一角色。研究發(fā)現(xiàn)，雖然在青年接觸與信仰宗教的歷程中，“領(lǐng)路人”多是宗教信仰者，但非宗教信仰者同樣也會在無意中起到激發(fā)宗教興趣與意識的作用。如L的父母并非基督宗教信仰者，但他們的行為，無論是出于好奇，還是不經(jīng)意，都激發(fā)了L的宗教興趣和意識。D的丈夫也不信仰基督宗教，他只是按道德標準做一個好丈夫，卻由此推動了D的宗教信念。

(3)“領(lǐng)路人”影響力的發(fā)揮可能是有意識的，也可能是無意識的。從12位受訪者的自述中，我們發(fā)現(xiàn)，不僅不信仰宗教的“領(lǐng)路人”的角色是無意中扮演的，即便是一個基督宗教的信仰者所扮演的“領(lǐng)路人”角色也可能是無意的。如那位在信仰和藝術(shù)上都影響了H的老師，雖然充當了“領(lǐng)路人”的角色，但她自己沒有意識到，也不知道H去參加了聚會，直到臨近大專畢業(yè)時，H才將這一消息告訴她。還有K的那位信基督的大奶奶，至今也不知道自己扮演過“領(lǐng)路人”的角色，通過自己的基督徒的形象幫助K掃清了信仰之路上的障礙。

(4)在個體接觸和信仰宗教的過程中，“領(lǐng)路人”不是一成不變，也不是唯一的。從表2和前面的分析中，我們已經(jīng)看出，在青年接觸和信仰宗教的過程中，“領(lǐng)路人”有時不止一個，有時也會發(fā)生更換“領(lǐng)路人”的現(xiàn)象。

綜上所述，在青年接觸與信仰基督宗教的過程中，相當普遍地存在“領(lǐng)路人”。這些主要由熟人有意或無意扮演的“領(lǐng)路人”角色，雖在影響的方式和程度上存在差別，但都對宗教趨向者的信仰歷程發(fā)揮了重要的作用。雖說這種作用相對于宗教趨向者來說，更多地體現(xiàn)為一種外力，但對我們認識宗教信仰歷程卻具有重要的社會學意義?？梢钥隙ǖ氖?，如果我們不能對這一過程中的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)給予充分的關(guān)注，則既不可能真正理解這一過程，也不可能真正理解宗教得以傳播的路徑與機制。

注 釋：

① 筆者認為，在各種統(tǒng)計數(shù)字、尤其是民間估計數(shù)字和本文訪談對象中，并不是所有宗教信仰者都可稱為教徒。對于本研究的訪談對象來說，既有受洗的基督宗教教徒，也有未受洗禮的信仰者。因此，本文除特指受洗的基督宗教教徒外，一般稱“宗教信仰者”。

② 《中國事實與數(shù)字·宗教信仰》，見http：//www.china.com.cn/economic/zhuanti/2006figures/node_7009150.htm。

③ “領(lǐng)路人”與下文所述藍波的“會遇(encounter)”有相通之處，本文使用“領(lǐng)路人”的目的在于強調(diào)中國人的信仰歷程中聯(lián)結(jié)世俗世界和神圣世界的人的重要性。

④ 從嚴格的意義上來說，基督宗教信徒應(yīng)該指受過洗禮的信仰者，但本文的宗旨在于考察青年接觸與信仰基督宗教的過程，而將對基督宗教有濃厚興趣的未受洗者列入考察對象，將更有利于認識這一過程。因為雖然他們最終不一定選擇受洗，但與已受洗的信徒不同，他們正處于這一過程之中，所提供的信息應(yīng)當更能反映青年接觸與信仰基督宗教的心路歷程。

⑤ 羅弗蘭德的“宗教追尋者(religious seeker)”概念具有明顯的主動意義，與部分中國人接觸與信仰宗教過程中的被動性特征缺乏契合，因而，我們用“宗教趨向者”來指稱那些處于接觸與信仰宗教過程中的人。

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責任編輯：仇海燕

C915

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1007-8444(2010)03-0352-06

2010-03-28

何日取(1969-)，男，山東萊西人，講師，南京大學社會學院博士研究生，主要從事文化社會學研究。