亨德森•楊

入刊理由:

作為一名學(xué)貫中西的學(xué)者,亨德森?楊在教育教學(xué)的理念和方法上提出了許多嶄新而高端的觀點。為了將他的教育理念在云南乃至全國廣為傳播,本刊將陸續(xù)刊出亨德森?楊博士的先進教學(xué)理念系列文章。

亨德森?楊認為教育教學(xué)的精髓應(yīng)該是:最大限度地開發(fā)學(xué)生的智力,激活學(xué)生的潛力,并使學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)和運用知識的方法。在某種意義上,人類所擁有的一切資源中,最寶貴的便是自身的智力和潛力;而開發(fā)智力的關(guān)鍵在于,必須具備一整套可操作并行之有效的教育觀念與教學(xué)方法。

優(yōu)質(zhì)教育體系建構(gòu)的邏輯所在

無論任何人、任何家庭、任何社會,要實現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神尊嚴的愿望,是難以繞開優(yōu)質(zhì)教育這道門檻的。所謂優(yōu)質(zhì)教育,是指所能夠?qū)W(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)力、實踐力、競爭力以及非智力因素和創(chuàng)新精神進行有效培養(yǎng)的過程。其中,創(chuàng)新精神是核心和靈魂的東西,教育機構(gòu)只有基于創(chuàng)新精神對受教育者的知識、能力和素質(zhì)進行集約化建構(gòu),才能接近其所期待的境界――創(chuàng)新力的鑄就。

作為人的本性,創(chuàng)新是人與生俱來的自為性潛能的存在。不管在什么社會中,一個缺乏創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的人,必然會在社會競爭中處于價值鏈低端被邊緣化。因而,創(chuàng)新是人立足于社會的必需,既是人的智力特征和人格特征,又是人憑借其綜合素質(zhì)超越自我、發(fā)展?jié)撃芎蛯崿F(xiàn)人生價值的永久性動力。事實上,傳統(tǒng)教育最本質(zhì)的語境內(nèi)涵,便是追求能夠培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的教育模式這一精髓。

然而,創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力教育實施的前提,首先是學(xué)校和社會在教育的價值觀、邏輯和方法上的相互對接。因為,社會對教育內(nèi)涵的解讀,顯然是建立在既要符合社會文化的基本要求和規(guī)范,又要考慮到學(xué)習(xí)主體及其家庭的發(fā)展需求這一中庸思想基礎(chǔ)上的。按其特性,創(chuàng)新教育是對受教育者實施表現(xiàn)為逆向包含關(guān)系的知識、能力、素質(zhì)和創(chuàng)新培養(yǎng)過程;在邏輯上,其整個實現(xiàn)過程與“提高國家整體創(chuàng)新力”的社會目標過程,構(gòu)成了后者包含前者的實施共生關(guān)系。由此可見,人們所期待的優(yōu)質(zhì)教育體系的建構(gòu),必須使學(xué)校和社會在教育的價值觀、邏輯和方法上實現(xiàn)無縫對接為其邏輯先在。

優(yōu)質(zhì)教育體系——建構(gòu)和諧社會的前提

縱觀近百年來全球經(jīng)濟演進的軌跡,人類至少碰到了三次可以從根本上改變自身命運的機遇:上世紀20年代前后的管理科學(xué)浪潮,上世紀50年代前后科技浪潮和經(jīng)濟體制改革浪潮,以及上世紀70年代前后的新型教育浪潮。美國、歐洲市場經(jīng)濟國家、日本、澳洲和亞洲四小龍,分別以各種方式及時抓住上述機遇,實現(xiàn)了經(jīng)濟文化的繁榮和發(fā)展,改變了世界的格局和經(jīng)濟發(fā)展模式。

事實上,如果在全球經(jīng)濟一體化的宏觀參照系中,從當(dāng)今和未來社會發(fā)展需要的角度或?qū)用?對教育的本質(zhì)目標、功能、輸入與輸出及其過程方法和資源的配置與優(yōu)化等相關(guān)內(nèi)容和狀態(tài),重新進行審視,人們或許不難發(fā)現(xiàn):任何國家或時代,教育及其實現(xiàn)方式都受到其所處社會發(fā)展內(nèi)在要求的規(guī)定和影響。

歷史表明,不同國家或時代,由于其社會發(fā)展目標、方式的本質(zhì)規(guī)定性所致,全社會各階層或遲或早,必定會建構(gòu)起能滿足個人、家庭和社會發(fā)展需要的基于科學(xué)的教育理論和價值觀,適宜的課程思想和教育方法,以及有效的教育功能和質(zhì)量標準、持續(xù)改進的優(yōu)質(zhì)教育體系。因為教育不僅是關(guān)乎全社會的命運、功德和其他與物質(zhì)幸福及精神尊嚴最大化相關(guān)的問題,更是建構(gòu)和諧社會的邏輯前提。

責(zé)任編輯:馬麗琳