花燈是廣泛流行于我國民間的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，歷史久遠(yuǎn)，大致起源于唐宋之間。貴州花燈大至于明朝初年由江南、中原傳入，風(fēng)行于明清，至民國，更是流行貴州大部分鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)?；粼从诿耖g，在流行過程中因受地域方言、民族、習(xí)俗等影響，在我省形成了不同演唱、表演風(fēng)格的“四路”花燈：即以遵義縣為代表的北路花燈、以普定縣為代表的西路花燈、以思南縣為代表的東路花燈、以獨(dú)山縣為代表的南路花燈。

一、遵義花燈

遵義縣地處貴州省北部，遵義花燈男主角稱為丑角，俗稱唐二；女主角稱為旦角，俗稱幺妹，演員手持巾、扇，邊唱邊舞，俗稱“跳花燈”。

花燈劇的唱腔有兩類，一類是略具雛型的板腔，藝人稱“燈戲調(diào)子”，一類是曲牌，藝人稱“花調(diào)子”。在一出戲中，板腔與曲牌可以混合使用，形成一種綜合體制。板腔的板式較單一，若干個(gè)上下句反復(fù)演唱，最后加上一個(gè)“收腔”(也叫“放板”或“放腔”)結(jié)尾。經(jīng)常使用的燈戲調(diào)子有：《出臺(tái)調(diào)》、《行程調(diào)》等；常用調(diào)子有：《四小景》、《四季相思》等；常用伴奏樂曲有：《游臺(tái)》、《大開門》等；常用的鑼鼓牌子有：《三六九》、《撲燈蛾》《半邊月》等；花燈劇主要使用筒筒(胡琴類拉弦樂器)、月琴等弦樂器及鑼鼓等打擊樂器伴奏表演。

傳統(tǒng)劇目小戲多取材于農(nóng)村生活故事和民間傳說，如《拜年》、《姊妹觀花》、《放牛攔妻》、《劉三妹挑水》、《替嫁》等；大戲多由其他劇種移植而來，如《柳蔭記》、《玉簪記》等；根據(jù)民間唱本改編的條綱戲有《二度梅》、《八仙圖》等；共100多出。

遵義花燈在表演藝術(shù)方面的特征是：手執(zhí)扇、帕，載歌載舞，表演以“扭”為特點(diǎn)，步法有二步半、四方步，快、慢三步，野雞步、梭步、碎米步、矮樁步等；扇法有小花扇、大花扇、交扇、蓋扇等；身段有犀牛望月、膝上栽花、黃龍纏腰、海底撈月等；花燈戲的曲調(diào)有的戲劇性較強(qiáng)，也有的源于抒情性的民歌小調(diào)，其中“繡荷包”最為聞名。在流行過程中逐漸打破了“燈、扇、帕”的歌舞程式，腳色行當(dāng)也不再局限于“二小”、“三小”，而有了凈、末、老旦、彩旦等的劃分。

在表現(xiàn)情節(jié)刻畫人物時(shí)，板腔與曲調(diào)綜合使用，形成了絲弦燈調(diào)系、臺(tái)燈燈調(diào)系和鑼鼓燈調(diào)系，音樂表現(xiàn)力更加豐富。其樂曲腔調(diào)在原有曲調(diào)基礎(chǔ)上也出現(xiàn)了擴(kuò)展變化，并逐漸形成自己的“板腔”和“曲牌”。常用的板腔有《奉賀調(diào)》、《祝英調(diào)》等；民間花燈歌舞中形成的花燈小戲劇目如《五更勸夫》、《英臺(tái)故事》等；民間祭祀、酬愿活動(dòng)中的“壇夾戲”如《財(cái)神登殿》、《八仙送壽》等；移植、改編劇目如《安安送米》、《蟒蛇記》、《槐蔭記》、《蘆花裝衣》、《范叔贈(zèng)銀》等。

上世紀(jì)30年代中期至40年代中期，中國工農(nóng)紅軍長征到達(dá)遵義，花燈藝人受到革命思想的影響，迸發(fā)了編唱和演出新燈的激情，縣境內(nèi)先后創(chuàng)編了《紅軍燈》、《修路燈》、《參軍燈》、《勸賭燈》等新燈。

據(jù)花燈藝人講，從解放初期直到80年代初期，黔北每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾乎都有花燈隊(duì)，在人們的日常生活中扮演著重要的角色，不論是祭祀、禮儀、祈福納愿、生子、祝壽、建房、開店、等都要唱燈。而春節(jié)到來之際，更是處處張燈結(jié)彩，玩燈唱戲。有龍燈、獅子燈、麒麟燈、走馬燈、牛燈、馬燈、蚌殼燈等。黔北花燈因時(shí)間、場合、意愿的不同可分為春燈(春節(jié)期間的唱燈)、壽燈(祝壽而請燈班演出)、喜燈(結(jié)婚、生子、建房等喜事)、愿燈(許愿或還愿)、孝燈(給故人所唱行孝之燈)等。

民間花燈歌舞中形成的花燈小戲劇目如《五更勸夫》、《英臺(tái)故事》、《小妹賣面》、《紅軍燈》、《十二緣配》等；民間祭祀、酬愿活動(dòng)中的“壇夾戲”，如《財(cái)神登殿》、《八仙送壽》、《孟姜辭神》、《掃土地》、《赦罪》等；移植、改編劇目。如《安安送米》、《蟒蛇記》、《槐蔭記》、《蘆花裝衣》、《范叔贈(zèng)銀》、《斷機(jī)教子》等；創(chuàng)作劇目如《血肉相連》、《支援鐵路建設(shè)》、《請媳婦》、《丫枝》、《招郎榜》等。

團(tuán)溪花燈主要傳承人有：蔡云亭（1901－1973）由仁懷遷至團(tuán)溪樂稼鄉(xiāng)，將祖?zhèn)骰魝髋c后輩蔡恒昌、蔡炳章、蔡漢章等，現(xiàn)今傳承人為蔡孝剛（男，1955——）、蔡孝福（男，1966——）。

曾祥志（1945——），團(tuán)溪鎮(zhèn)農(nóng)莊村村民，主要扮演唐二并擔(dān)任樂隊(duì)樂手。演出的多是農(nóng)村喜聞樂見的傳統(tǒng)劇目，目前曾祥志是團(tuán)溪鎮(zhèn)民間演出花燈最多的民間藝人。曾祥志的第五個(gè)兒子曾令云（1977——），是當(dāng)?shù)赜忻臉肥郑?2007年開始學(xué)習(xí)花燈。

1、遵義花燈現(xiàn)狀

花燈在遵義縣境內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均見流布，現(xiàn)今，花燈在三合鎮(zhèn)、泮水鎮(zhèn)、團(tuán)溪鎮(zhèn)較為流行。

1983年《遵義縣戲曲志》29頁載：“花燈戲……流布于全縣各鄉(xiāng)村，其中以楓香、泮水、茅坡、蝦子、三合、南白、尚稽、團(tuán)溪等地復(fù)蓋面較大，各地花燈音樂大同小異，以楓香、泮水、茅坡具鮮明的表演特征……”在1991年的花燈流布地調(diào)查的分布圖上沒有了楓香、茅坡、蝦子、三合，多了松林、新卜、龍坪、板橋鎮(zhèn)；到2007年，則只有三合鎮(zhèn)、泮水鎮(zhèn)、團(tuán)溪鎮(zhèn)還有花燈。

二、普定(“西路”)花燈

貴州“西路花燈”主要流傳于黔中腹地安順市普定縣。

“西路花燈”來源于江西的戈陽腔。明洪武六年(1373年)，明王朝調(diào)北征南，漢文化與地方民族文化融合產(chǎn)生了普定花燈。始為庭院藝術(shù)，至清順治年間出現(xiàn)花燈班，乾隆時(shí)期(1736-1796年)在城鄉(xiāng)之間已較普遍。

“西路花燈”每逢新春正月演出，農(nóng)歷七月也有花燈演出，有祈禱五谷豐登之意，名為“米花燈”，出均在晚間舉行。平時(shí)喜慶場合及宗教活動(dòng)中也有藝人應(yīng)邀演出。

現(xiàn)普定“西路花燈” 有100多支民間花燈隊(duì)，主要分布在馬關(guān)鎮(zhèn)、城關(guān)鎮(zhèn)、馬場鎮(zhèn)、龍場鄉(xiāng)、白巖鎮(zhèn)、雞場坡鄉(xiāng)、補(bǔ)郎鄉(xiāng)。并向鎮(zhèn)寧、六枝等周邊縣流布?？h境內(nèi)鄉(xiāng)村一級(jí)的花燈隊(duì)有近四十個(gè)。馬關(guān)鎮(zhèn)成立了“鳳霞藝術(shù)團(tuán)”、馬堡村成立了“馬堡農(nóng)民文化藝術(shù)團(tuán)”，專門從事花燈的創(chuàng)作和表演。城關(guān)鎮(zhèn)在2006年普定縣承辦的貴州省首屆花燈大賽活動(dòng)中，新編花燈歌舞“四在農(nóng)家開新風(fēng)”榮獲二等獎(jiǎng)。

馬官鎮(zhèn)是貴州省文化廳表彰命名的“花燈藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

民間花燈隊(duì)一般演出的主要還是傳統(tǒng)劇目，如《高腔調(diào)》、《踩倒妹小腳》、《唐二鬧春》等，基本沒有純花燈小戲。

1、主要特征

西路花燈有“地?zé)簟?、“臺(tái)燈”之分，表演主要有歌舞燈和燈夾戲兩種藝術(shù)形式。歌舞燈以“歌不離口，動(dòng)不離手，手不離扇帕，身不離步法”為表演特征，表演上融莊、諧、雅、幽默、滑稽、插科打渾為一體，并與敘事、抒情相結(jié)合?；糁械呐巧话愣际悄邪缗b，假嗓演唱。

西路花燈在演出中，除表演鬧堂亮相、登臺(tái)白話倒燈、撒高腔、請旦角等外，還要表演參(拜)寨門、參土地、參廟門，在一些時(shí)候，根據(jù)主家的要求，還會(huì)表演開財(cái)門、賀家等。

“矮樁”是“西路花燈”舞蹈中從頭到尾貫穿的一種形體動(dòng)作，表演時(shí)，兩腳下蹲，上身挺直，兩手揮動(dòng)扇帕，表演“螃蟹行”、“耗子蹬腿”等。

唐二趣樂表演，主要在“搭上咐”、“頌燈”、“白”程序中展現(xiàn)，均為唐二的獨(dú)角戲。

老旦是普定花燈特有的風(fēng)格，在歌舞燈、小戲中都可參與表演，一般不愛限制。主要從老婦人生活中的各種動(dòng)作、步伐、表情提煉的形象動(dòng)作，男扮女裝，假嗓演唱。

花燈調(diào)子一般宣揚(yáng)勤勞、善良、勇敢、正直、形式多樣、內(nèi)容廣泛，有基本不變的固定調(diào)子，也有靈活多變的逢場作戲，可頌揚(yáng)、可針貶，言詞可溫柔、可辛辣，視情節(jié)而定。

傳統(tǒng)花燈一般為口口相傳或現(xiàn)編現(xiàn)演，而現(xiàn)在新創(chuàng)作的節(jié)目則有文學(xué)本，現(xiàn)編節(jié)目多用新詞套老調(diào)，如宣傳計(jì)劃生育、改爐改灶、三個(gè)代表、新農(nóng)村建設(shè)等。

伴奏樂器有二胡、鑼鼓、月琴；道具有花扇、花帕、燈籠。

傳統(tǒng)花燈在開演之前有祭燈儀式，結(jié)束時(shí)要謝燈，把燈具燒掉，來年重新制作?，F(xiàn)因有了燈光照明而鮮用燈具?，F(xiàn)在的一些燈班為了適應(yīng)市場需要，還購置了一些西洋樂器來滿足現(xiàn)在人們的需要。

三、現(xiàn)今主要的傳承人

龍場鄉(xiāng)龍場村劉忠富，男，（1943——）在貴州省首屆花燈大賽中獲“民間花燈王”稱號(hào)，被專家們稱為“原生態(tài)西路花燈的代表”?，F(xiàn)在馬宮鎮(zhèn)教花燈，前后共有徒弟100多人，現(xiàn)有徒弟20多人。

馬官鎮(zhèn)下壩村丁世龍，男，（1967——）在貴州省首屆花燈大賽中獲“民間花燈王”稱號(hào)。

城關(guān)鎮(zhèn)石頭堡村王必成，男，（1956——）系已故徐榮華（有貴州西路花燈王之稱）的弟子。擅長老旦。

城關(guān)鎮(zhèn)何恒揚(yáng)，男（1950——）從1983年開始指導(dǎo)全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)多個(gè)花燈隊(duì)，弟子在各種比賽中多次獲獎(jiǎng)。

化處鎮(zhèn)播仁村付尚倫，男（1943——）從1980年開始收集整理大量花燈音樂，編輯有《普定花燈集成》。

四、現(xiàn)狀與建議

自2005年3月31日國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》(國發(fā)辦[2005]18號(hào)) 頒發(fā)以來，我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作受到重視，思南花燈、獨(dú)山花燈被列為國家級(jí)保護(hù)名錄，遵義花燈、普定花燈被列為第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。

遵義、普定縣都對(duì)本縣花燈制定了相應(yīng)的保護(hù)計(jì)劃；遵義、安順將公認(rèn)的老藝人納入保護(hù)的第一要?jiǎng)?wù)，從生活、保健等方面對(duì)花燈老藝人給予政策性補(bǔ)助，挑選中青年向老藝人學(xué)習(xí)花燈技藝，參加各種花燈骨干培訓(xùn)班，文化部門還在每年重大節(jié)日組織不同形式的花燈大賽等，這些措施對(duì)我省花燈的保護(hù)和發(fā)展起著積極的作用。

但威脅花燈的現(xiàn)實(shí)則更為嚴(yán)峻：

1、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介的普及，讓人們足不出戶就能欣賞到各種不同的文化藝術(shù)形式，這是導(dǎo)致民間花燈逐漸衰退的重要原因之一。

2、生產(chǎn)生活方式的改變，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，導(dǎo)致花燈的生態(tài)環(huán)境不斷惡化，加速了傳統(tǒng)民間花燈藝術(shù)的變異和消解。

3、農(nóng)村大批青壯年外出經(jīng)商、打工，分散各地，他們告別了家園生活，也告別了花燈，從而導(dǎo)致了花燈觀眾的后繼乏人。

4、存世的老藝人越來越少，人亡藝絕形勢嚴(yán)峻。如普定縣的“西路花燈王”徐榮華等相繼去世后，傳承出現(xiàn)斷層。

5、中國傳統(tǒng)文化精神的式微，導(dǎo)致許多人認(rèn)為民族民間藝術(shù)是落后、守舊的，因此對(duì)其加以排斥，使其生存空間變得狹小。

6、文化館專業(yè)隊(duì)伍匱乏，一方面，具有花燈專業(yè)的人員很難進(jìn)入文化館，另一方面，沒有專業(yè)業(yè)務(wù)技能的人員則充斥專業(yè)人員的位置，很多文化館已經(jīng)失去對(duì)群眾進(jìn)行花燈輔導(dǎo)培訓(xùn)、創(chuàng)編節(jié)目的能力和水平。

建議：

1、利用有線電視網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒手段，加強(qiáng)對(duì)花燈的宣傳。

2、為培養(yǎng)新一代受眾，在有條件的地方，可把花燈納入中小學(xué)教學(xué)內(nèi)容；同時(shí)，把培養(yǎng)花燈藝術(shù)人才的問題提到議事日程上來。