■張雅蕓

我是學教育的，但自小喜愛藝術。我選擇教育，因為教育本身也是一門藝術。除了文學、戲曲、音樂、舞蹈外，我覺得凡能展示生活的真諦、具有專業(yè)的技巧、能夠表達作者的感想與思考，都能稱之為藝術。

小時候，我向外婆學過剪紙，我覺得剪紙是門藝術。后來我到宜興，看見賣工藝品的攤子上擺著許多竹根雕，我又知道，根雕是藝術。宜興的紫砂壺、無錫的阿福泥雕，景德鎮(zhèn)的瓷器，楊柳青的年畫，南京夫子廟的紙燈都是藝術品。其實這些物品過去統(tǒng)稱為手工制品，但現(xiàn)在都上升為民間藝術。原因很簡單，因為它們具有美的價值。我們家鄉(xiāng)的方山大鼓、云南白族的蘆笙戀歌、廣西的山歌，陜北的信天游、南京的白局等鄉(xiāng)土說唱，后來也被劃為民間藝術。民間藝術算不算藝術？過去不算，但現(xiàn)代算。為什么？因為我在本文開始就談到藝術的概念：因為它們具備藝術的三要素。

但歷史上，民間流行下來的說唱和手工制品，很多并沒有理論作為支撐。我訪問了一個做了一輩子紫砂壺的老奶奶，如今她的兒女也在做壺。她說做壺只是手藝，沒出息才做壺。我對她說紫砂壺是一門藝術，她說，什么藝術，不就是泥做的，用來喝茶嗎。制壺大師顧景洲曾經(jīng)和她是鄰居，她對我說，文革時，顧景洲挑擔上街賣壺，15元一個，都沒有人要。我對她說，顧大師的壺現(xiàn)在賣幾十萬一把，她連連搖頭說不值不值，一把十幾元的紫砂壺賣到幾十萬，現(xiàn)在人民幣貶值了！從理論上講，顧景洲的紫砂壺已從日常用品上升為藝術珍品，成了藝術瑰寶。宜興曾經(jīng)出現(xiàn)過一件盜竊案，有個制壺的藝術大師，家中的幾把壺被人偷去，后來小偷被抓住，判了死刑。這個大師嚇了一跳，偷幾把壺竟被判死刑。他于是找到有關部門說：“判的太重，這幾把壺我不要了！”可見，這位藝術大師并不懂得自身的價值，他仍將藝術當做“手藝”。

信天游在陜北唱了幾千年，放羊人用歌聲驅(qū)趕高原生活的寂寞，展現(xiàn)了西北人的粗獷，表達對生活的向往和對愛情的渴望。幾千年后，臧克家從很遠的南方來到了陜北，作為藝術家，這個廣為流傳的民歌引起了他的興趣，他用信天游的格律寫起了詩歌，信天游從此響遍了大江南北。從紫砂壺到信天游，經(jīng)過藝術家們的發(fā)掘，從此民間工藝上升為藝術。由此可見，民間藝術能夠走進了藝術的殿堂，藝術家的作用是功不可沒的。

至于我今后的工作——教師，算不算藝術？我覺得教學得講究技巧，這技巧就是藝術。教師中曾產(chǎn)生過許多大藝術家，魯迅、朱自清、胡適、葉圣陶都當過教師，然而他們又都是藝術大師。目前教育界興起素質(zhì)教育之風，培養(yǎng)學生藝術興趣，我覺得不能僅僅對學生提要求，也應當對教師提出要求。教師首先得具備藝術修養(yǎng)，懂得藝術，才能教好學生。錢鐘書在《圍城》一書中談到，在國外，一些名教授在上課時是不點名的，他們覺得靠制度要求學生聽他的課，是學生出于無奈，有自信的老師，是以學識與學養(yǎng)吸引學生，而不是靠規(guī)章制度。因此，提高教師的藝術素質(zhì)是很重要的。

從民間工藝到民間說唱、到教師授課，藝術無處不在，種類五花八門，而且有逐漸加大之勢。我覺得對藝術也應當有所規(guī)范，不能將所有技術和技巧都稱為藝術，否則藝術將泛濫成災。如果有一天連普通的生活用品都變成奢侈的藝術品，到那時，該是喜還是憂？