郝云峰，馬雪蓮

(1.北方民族大學預科教育學院；2.寧夏大學農學院，寧夏銀川750021)

解讀21世紀教育的“四大支柱”

郝云峰1，馬雪蓮2

(1.北方民族大學預科教育學院；2.寧夏大學農學院，寧夏銀川750021)

對《教育——財富蘊藏其中》報告中提出的“21世紀教育的四大支柱”的深刻內涵進行時代解讀：學會求知——步入學習型社會的通行證；學會做事——適應知識經濟時代新型勞動者的角色；學會共同生活——堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，順應全球化時代的發(fā)展；學會生存——發(fā)展、提高、完善做人的品質。

教育的四大支柱；學會求知；學會做事；學會共處；學會生存

《教育——財富蘊藏其中》是“國際21世紀教育委員會”于1996年向聯合國教科文組織提交的一份報告。其核心內容是“教育的四大支柱”——“學會認知”、“學會做事”、“學會共同生活”、“學會生存”，認為要適應未來社會的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本學習能力來重新設計、重新組織。因為這四大支柱“促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、精神價值等方面的發(fā)展。使每個人尤其借助青年時代所受的教育，能夠形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認為應該做的事情。”[1]

一、學會求知(Learning to know)——步入學習型社會的通行證

“知”的涵義應該包括兩個方面，一方面“知”作為名詞“知識”來理解的話，它既包括通常意義上、廣義上的“從學校教科書和教師課堂講授中汲取人類積累的顯性知識”也包括學生個體在社會化的過程中體驗并獲得的關于人際、解決問題、操作器械、發(fā)明創(chuàng)造等多方面的隱性知識。1958年英國科學家、哲學家波蘭尼提出了“顯性知識”(明確知識)和“隱性知識”(緘默知識)的知識形態(tài)分類，他引用弗洛伊德的“冰山理論”，認為我們在校內學習的書本知識(顯性知識)只是露出海平面的冰山的一角，而真正對一個人一生最有價值的知識是在校外生活經歷中學到的隱性知識。1996年經濟合作與發(fā)展組織在其《以知識為基礎的經濟》中肯定了這兩種知識的存在，肯定了人類擁有的知識既包括已經編碼的顯性知識，也包括那些可以意會但難以言說的隱性知識。[2]另一方面，“知”作為動詞“認識”理解的話，“認知”就是“對話與理解”，這種對話的對象包括人類自身及其主觀世界，也包括自然、社會的外部世界?！扒笾本褪莻€體與作為教育內容的對象世界(物)的接觸與對話，是與在此過程中發(fā)展的其他人的認識的接觸與對話，是與不斷建構的新的自我的接觸與對話?！皩W習”是通過創(chuàng)造世界(認知的實踐)、人際交往(交往的實踐)和完善自我(自我內在的實踐)這三種對話性實踐而完成的。[3]因此，“求知”是一個只有起點而無終點、在實踐和認識的無限往復中探索未知追求真理的過程。

學會求知就是“學會學習”，即學會掌握認識(即“知”)的工具。那么，如何學會學習呢?

1．學會求知，要有強烈的學習動機，有探求未知的熱情?！皩W會認知”不僅僅是獲得學習的手段、方法，更重要的是將其看做一種人生目的。這種目的其實就是把學習當一種生活的方式，生活的樂趣，而不是手段。學習者要有實事求是的科學態(tài)度，有科學的人文精神，掌握舉一反三的科學方法。總之，學會求知就是要使自己成為“終生的科學之友”。

2．堅持“學習普通文化知識與深入地學習研究少量學科專業(yè)知識相結合”的求知原則。從知識的本質來看，知識是對事物本身和它們相互位置及影響的理解，各種事實應該作為一個整體加以思考，因為部分與部分之間并不存在自然或真實的限制；知識之間形成互相補充和闡釋，某些知識的重大進展就是在各學科的交叉領域中產生的。教育家紐曼認為，那些固定某個領域的專家所具有的特殊知識并不是真正意義上的知識，因為這樣的知識過于注重實用和功利，而不能去交流，專家們局限在自己的研究領域只會導致他們自我封閉，而缺乏與人合作的積極性。[4]

3.發(fā)揮教師的主導作用，確立學生主體地位。師生關系將永遠是“求知”過程中最重要的，“教學相長”的古訓將永遠不會過時。學生的自主性、批判性、創(chuàng)造性學習，要與教師的循循善誘很好地結合起來。在未來的“學習社會”，教師的作用有很大的變化，從知識的傳授者轉為學習的激發(fā)者、組織者和引導者，應積極通過案例教學、項目教學、情境教學、問題教學等多種教學法，創(chuàng)設應用情境，讓學生在真實或近似真實的生活中鞏固知識，解決問題，創(chuàng)新思維。

總之，“學習——工作——學習”多維教育模式是21世紀的學習模式。學習和工作不是非此即彼，互不相容的關系，而是相互促進，相得益彰的關系。越是工作忙、任務重，越要通過求知學習來尋找攻堅克難的突破口；越是壓力大，越要通過求知學習來修身養(yǎng)性?！扒笾睂⑹且粋€在認識和實踐之間無數次反復、不斷“完成”，而又重新開始的過程。

二、學會做事(Learning to do)——適應知識經濟時代新型勞動者的角色

學會求知與學會做事，兩者是“知”與“行”的關系。前者的目的在于認識世界(包括人自身的主觀世界和社會的自然的客觀世界)，后者則旨在改造世界。從21世紀知識經濟對勞動力的要求來看，“學會做事”的含義是：其一，在未來的知識經濟中，以知識、信息為基礎的服務業(yè)(包括金融、咨詢、管理服務和教育、衛(wèi)生、社會服務等)將占越來越大比重的未來產業(yè)經濟，人與人之間的關系，即“服務”的提供者與使用者之間的關系將居于首要地位。因此，“學做”主要是指培養(yǎng)社會行為技能(包括處理人際關系、解決人際矛盾、管理人的群體等能力)，培養(yǎng)人的合作精神、創(chuàng)新精神、風險精神。其二，在以市場需求為主要導向的經濟中，建立在競爭和價值規(guī)律基礎上的資源配置和重新配置，將是一個永不停息的過程。在這種背景下，學會做事是在“求知”過程中養(yǎng)成的科學素質的基礎上，培養(yǎng)適應未來職業(yè)(工作)變動的應變能力、在工作中的革新能力，以及在具體的市場環(huán)境中創(chuàng)造新的就業(yè)機會的能力。學會做事就是要學會以首創(chuàng)精神能動地參與廣泛而生動的發(fā)展過程。[5]

三、學會共同生活(learning to livetogether)——堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，順應全球化時代的發(fā)展

學會共同生活，強調教育的倫理性和文化內涵，即通過增進對他人及其歷史、傳統(tǒng)和精神價值的了解，學會共處。它既指“人與物(自然)”的和諧相處，又指人類社會的和諧共處。

1．人是生長在地球上的“萬物之靈”，地球是人類的棲息之所，是唯一的家園。學會共處，首先意味著“人和自然的和諧相處”。馬克思認為，未來社會的根本屬性就是人與自然的和諧相處，“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。他指出：“人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系?！盵6]作為自然界的組成部分。人類的發(fā)展只有在保障自然界完整和繁榮的基礎上才能實現，人與人的關系同人與自然的關系具有統(tǒng)一性，人與自然的和諧同人與人的和諧一樣，都是未來社會發(fā)展的必然要求。

2.21世紀的重要特征是全球化，人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間互相依存程度越來越高。從社會關系角度來看，學會共處是指“學會與他人”共處，為此必須做到以下幾點：（1）要了解自身，發(fā)現他人，尊重他人。教育的任務之一就是要使學生了解人類本身的多樣性、共同性及相互之間的依賴性。了解自己是認識他人的起點和基礎，所謂“設身處地”，就是講的“由己及人”，“己所不欲，勿施于人”。從這種深入的了解之中，培養(yǎng)人類的尊嚴感、責任心、同情心和對于祖國、同胞和人類的愛心。（2）學會共處，最有效途徑之一，就是確立共同的奮斗目標，參與目標一致的社會活動，學會在各種“磨合”之中找到新的認同，確立新的共識，并從中獲得實際的體驗。在活動中，我們要學會關心(to care)，學會分享(to share)，學會合作(to work with others)。學會共處就是要學會用和平的、對話的、協(xié)商的、非暴力的方法處理矛盾，解決沖突，這對于人際之間、群體之間、民族之間、國家之間的矛盾都同樣適用。

總之，學會共同生活是一個心理歷程，是從自己的內心出發(fā)，對他人、自己的關心。同時是有一定的共同目標的，這個目標使這個關系網結成一張大網。處于這張網的每一個成員都與其他成員息息相關，互促互進，和諧發(fā)展。

四、學會生存(1earning to be)——發(fā)展、提高、完善做人的品質

21世紀隨著科技的迅猛發(fā)展，人可能在多個領域中被作為手段而面臨異化。Learning to be是古希臘哲學中“認識你自己”的精髓的現代復興。從哲學意義上講，人之所以區(qū)別于動物就在于其可以成為人的特性和過程，而不在于其與動物本能相似的生存競爭活動。[7]曾任聯合國教科文組織教育助理總干事的柯林·N·鮑爾認為，富爾報告強烈建議改進這個物質世界的最好的方式是進行人性的教育，一種必須使每個人“解決自己的問題，做出個人決定并擔當個人責任的”教育。學會生存的內涵就是“人要努力成為人自己”，人要不斷發(fā)展自己，人作為目的，就在于追求人的本真。為此，學會生存應該蘊含著這樣的教育理念：

1.教育應從外部的“教”轉向內在的“學”。教育的使命就是使人學會學習，充分發(fā)掘每個人的潛力和才能，學習是人類的內在財富。這包括了適合個人和社會需要的情感、精神、交際、親和、合作、審美、體能、想像、創(chuàng)造、獨立判斷、批評精神等方面相對全面而充分的發(fā)展，是對“人做為人”的價值與尊嚴的尊重，是對極端科學主義、功利主義的一種叛逆，是對人文精神的大膽追求。

2.21世紀更需要多樣性的個性。多樣性正是社會創(chuàng)造力和革新活力的重要保證。既要“認識你自己”，又要“成為你自己”。教育是非常個體化的過程，同時它又是構建社會互動關系的過程。因此，學校要給兒童和青少年各種可能的發(fā)現機會和實驗機會，以及發(fā)展其想像力和創(chuàng)造力的機會，防止教學的功利傾向。

總之，“學會生存”不僅是指人的全面發(fā)展狀態(tài)的生存，還有自主自己的命運的生存狀態(tài)。這就要有獨立思考、批判意識和自由精神。就是能夠自己決定自己的未來、自己的人生的生存，就是人格不斷完善的生存。

［1］聯合國教科文組織編寫，聯合國教科文組織總部中文科譯．教育——財富蘊藏其中［M］．北京：教育科學出版社，1996：76．

［2］張民選．隱性知識與隱性知識的顯現可能［J］．全球教育展望，2003（8）．

［3］［日］佐藤學著，李季湄譯．靜悄悄的革命——創(chuàng)造活動的、合作的、反思的綜合學習課程［M］．長春：長春出版社，2003：103．

［4］［英］約翰·亨利·紐蔓著，徐輝，顧建新，何署榮譯．大學的理想［M］．杭州：浙江教育出版社，2001：54-55．

［5］周照南．學會求知——走進學習時代［M］．北京出版社，2000：142．

［6］馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］．北京：人民出版社，2002：296-297．

［7］沈俊強．什么是“學會生存”？——對Learning to be的補充說明［J］．上海教育科研，2009（10）：6．

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2009-11-23

郝云峰(1976－)，男，回族，寧夏吳忠人，北方民族大學預科教育學院講師，上海師范大學課程與教學論方向碩士研究生；馬雪蓮（1980-），女，回族，寧夏吳忠人，銀川市西夏區(qū)興涇鎮(zhèn)村官，寧夏大學農學院碩士研究生。

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