夏瓊?cè)A

（廣東外語外貿(mào)大學(xué) 體育部，廣東 廣州 510420）

·民族傳統(tǒng)體育·

太極拳中的禮法文化

夏瓊?cè)A

（廣東外語外貿(mào)大學(xué) 體育部，廣東 廣州 510420）

太極拳以“哲拳”、“文化拳”而著稱。太極拳在形成和發(fā)展過程中受中國(guó)傳統(tǒng)禮法文化的影響，處處體現(xiàn)以禮為先、以德為范、以敬為尊、以和為貴等禮法文化特征，彰顯了人文精神、民族素養(yǎng)、民族心理和民族情緒。太極拳由俗而雅、由陋而精的發(fā)展歷程，其外因是社會(huì)文化背景的轉(zhuǎn)變，內(nèi)因則是太極拳禮法文化使然。

民族傳統(tǒng)體育；禮法文化；體育文化；太極拳

我國(guó)封建社會(huì)典型特點(diǎn)是以宗法血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以“禮”為中心的行為規(guī)范，以“法”為歸宿的道德系統(tǒng)[1]。“禮”是中國(guó)古代社會(huì)的一種社會(huì)現(xiàn)象，有關(guān)禮的觀念與學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。禮與法的相互滲透與結(jié)合又構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)的特征和特有的中華法文化。中國(guó)封建社會(huì)政治和法制的主體就是“為國(guó)以禮”、“為政以德”[2]。就此而論，無論是“禮”還是“法”都是人之為人的行為規(guī)范，也是一代王朝的政教刑法和朝章國(guó)典。

在太極拳300多年的發(fā)展歷程中，“打”與“練”始終是其存在的主要形式，練武之人亦多被視之為粗俗之人，長(zhǎng)期以來難登大雅之堂。太極拳走出陳家溝，楊露禪于端王府授拳，可以說是太極拳發(fā)展歷程中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。在端王府授拳期間，很多王公子弟從學(xué)于楊露禪，太極拳開始與上層社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。光緒帝的老師翁同和大學(xué)士觀楊露禪拳藝后書贈(zèng)對(duì)聯(lián)“手捧太極塞寰宇，胸懷絕技?jí)喝河ⅰ毕嘧ＹR，太極拳由民間步入了大雅之堂。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，禮法制度是皇家子弟必須遵循的生活準(zhǔn)則，太極拳能夠被王公子弟所接受，說明太極拳本身具有極強(qiáng)的禮法內(nèi)涵。太極拳由俗而雅、由陋而精的發(fā)展歷程，其外因是社會(huì)文化背景的轉(zhuǎn)變，內(nèi)因則是太極拳“禮法”思想使然。太極拳能夠超凡脫俗，正是因?yàn)槠浼橙×酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的核心——“禮法”思想。

1 太極拳以“禮”為先彰顯人文精神

孔子言：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笨鬃拥倪@句話體現(xiàn)了我國(guó)古代射禮的重要文化特征。比賽射箭時(shí)，先行禮讓而后比賽，結(jié)束后飲酒交流，勝者說承讓，輸者說領(lǐng)教，這是君子之爭(zhēng)。射禮興于西周時(shí)期，是禮制教育手段之一，通過射箭活動(dòng)的禮儀制度強(qiáng)化等級(jí)意識(shí)，使人們掌握有關(guān)禮法知識(shí)與行為規(guī)范。

與古代射禮不同，射禮是天子、士大夫等上層社會(huì)的體育活動(dòng)，而太極拳誕生于民間，多為鄉(xiāng)野之人所為之事，所以，太極拳帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。但太極拳誕生于覃懷地區(qū)(現(xiàn)為河南焦作)，被賦予了厚重的文化氣息。覃懷地區(qū)是明清時(shí)期的懷慶府，早在文明開端的夏禹時(shí)代，就相當(dāng)有名，古籍《尚書》就有“覃懷底績(jī)，至于衡漳”之說。太極拳在發(fā)展過程中，汲取了道家 “反者道之動(dòng)”、“無為而無不為”的哲學(xué)思想，同時(shí)也吸收了儒家“克己復(fù)禮”、“厚德載物”的傳統(tǒng)美德[3]。

傳統(tǒng)禮法思想體現(xiàn)在太極拳的方方面面。太極拳練習(xí)身法上要求中正端莊，不偏不倚；行為上要求后發(fā)先至，舍己從人；意識(shí)上要求我守我疆，不卑不亢，虛懷若谷，道法自然；戰(zhàn)術(shù)思想上要求人不犯我我不犯人。從太極拳身法要求到戰(zhàn)術(shù)思想，都體現(xiàn)了建立在傳統(tǒng)儒家倫理道德基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，彰顯了太極拳的人文精神。

太極拳被稱之為“哲拳”，實(shí)際上是兼收了我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒釋道三家的哲學(xué)思想。太極拳主靜、貴柔，老子說：“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝?！庇终f：“柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫于淵；國(guó)之利器，不可以示于人?！崩献诱f的“柔”其實(shí)是一種堅(jiān)韌不露，含蓄和深沉，貴柔不是退縮。柔，不是軟而無力，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)——內(nèi)斂、含蓄，追求的是以禮為先，先禮而后兵。所以，太極拳的文化內(nèi)涵極其深厚，它深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)的禮法文化之中。

2 太極拳以“德”為范體現(xiàn)民族素養(yǎng)

“德”是西周禮樂文明的核心，“德”的外化即為禮，在心為“德”，發(fā)之于心而表現(xiàn)為行為即為“禮”。漢代的李先慎和近代的郭沫若都對(duì)“德”字進(jìn)行過考察，李先慎從形聲字研究“德”字，認(rèn)為它不僅僅表示看得見的行為正直，而且表音的符號(hào)中也潛藏著內(nèi)在的心之正直。郭沫若先生則把“德”字作為會(huì)意字進(jìn)行解析，認(rèn)為“德”字的初意就是思想端正的意思?！暗隆弊炙磉_(dá)的正是正直的行為所體現(xiàn)的客觀方面的規(guī)模，即后人所謂的“禮”；和正直的思想所體現(xiàn)的主觀方面的修身養(yǎng)性[4]。

太極拳練習(xí)不僅僅是外在形式的肢體變化，更重要的是要練心、練意，陳鑫在《太極拳要義》中說：“心之所發(fā)，謂之意?！碧珮O拳以意指導(dǎo)一切，所以氣未到而意先至，由意而氣而勁，必先有意吞，而后方氣吞與勁吞，“內(nèi)動(dòng)而后外發(fā)”，“內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)”，就是這個(gè)道理[5]。練習(xí)太極拳要求表情自然，似笑非笑，神情專注，大有臨危不懼，泰山崩于前而色不變之氣概?！按藭r(shí)無聲勝有聲”，在對(duì)手面前不露任何兇狠的表情，從而獲得心理上的優(yōu)勢(shì)，也恰恰就是這種面對(duì)對(duì)手的極度沉著和冷靜，以“意”讓之，使得對(duì)手難以捉摸，做到虛實(shí)難辨，占據(jù)心理上的主動(dòng)。

儒家倫理思想核心是“仁義”，“非禮勿動(dòng)”，“克己復(fù)禮為仁”，“仁者必有勇”，所以在太極推手中，表現(xiàn)“守禮”，強(qiáng)調(diào)“仁義之榮也”，一般不先出手，出手也不以傷人致命為目的，點(diǎn)到為止[6]。德行規(guī)范是中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了中華民族的倫理素養(yǎng)，太極拳對(duì)于“德”的要求體現(xiàn)于太極拳意識(shí)練習(xí)上，在練心、練意的過程中培養(yǎng)人“忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓”等素養(yǎng)，豐富了太極拳文化內(nèi)涵，這也是太極拳由俗而雅的重要文化內(nèi)因。

3 太極拳以“敬”為尊表露民族心理

在貌為恭，在心為敬。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“敬”占有重要地位。儒學(xué)史上，《禮記》完成了孝敬之道的理論創(chuàng)造并演繹到了發(fā)展的頂峰。《禮記·坊記》說：“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨？”“《禮記》強(qiáng)調(diào)一個(gè)‘敬’字”。

“敬”是太極拳德行思想中不可或缺的重要部分。陳鑫[7]在《陳氏太極拳圖說·陳氏太極拳圖說凡例》中第一條就說：“學(xué)太極拳不可不敬，不敬則外慢師友內(nèi)慢身體，心不斂束如何能學(xué)藝？”由此可見，“敬”是習(xí)練太極拳的前提條件，同時(shí)也是學(xué)好太極拳的必備條件。

另外，在太極推手中的“敬”還表現(xiàn)在尊敬對(duì)手，推手前的抱拳禮就是很好的說明。抱拳禮既表現(xiàn)為外在的行為——禮貌、義節(jié)，又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神內(nèi)涵——右手握拳，寓意尚武；左掌拇指內(nèi)扣，表示謙虛，虛心向?qū)Ψ秸?qǐng)教永不自大[8]。這種謙虛和虛心求教就是對(duì)對(duì)手最真誠(chéng)的尊敬?？梢姡珮O拳是以“敬”為尊的，太極推手作為實(shí)踐太極拳的一種方式，也必然遵循以“敬”為尊的道理。

4 太極拳以“和”為貴折射民族情緒

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著豐富的關(guān)于“和合”的思想和觀念。幾千年的歷史發(fā)展過程中，國(guó)人始終有著一種和諧的民族情結(jié)，人們不懈地追求社會(huì)與人的和諧。和諧是人類社會(huì)最理想的原則，追求和諧也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極目標(biāo)。

太極拳的和諧理念體現(xiàn)在“圓”，因?yàn)椤皥A”是中國(guó)古代文化體系和諧觀的具體表現(xiàn)之一，中國(guó)人對(duì)于周而復(fù)始的圓周運(yùn)動(dòng)具有特殊的情感，凡是以圓表現(xiàn)的都是美好的、和諧的。太極拳的各種動(dòng)作皆取法于圓，和太極圖相似，所以稱為太極。郝月如在《操手十五法》中說：全身動(dòng)作，時(shí)時(shí)以劃圓圈為主，然圈越小越佳。圓是指太極圓，人身處處是太極，即人渾身上下都是圓，處處體現(xiàn)弧形，不光是外在的動(dòng)作軌跡，還有內(nèi)在的氣和內(nèi)勁都要體現(xiàn)圓的規(guī)律。

太極拳運(yùn)動(dòng)是一種弧線運(yùn)動(dòng)，沒有棱角，身體要求中正和諧、不偏不倚。另外，太極拳具有內(nèi)斂、含蓄的文化特征，同時(shí)汲取了儒家思想的“中庸”、“中和”理論，練拳時(shí)要求“抑其血?dú)庵畡偂保\(yùn)動(dòng)中要體態(tài)自然、表情安逸，展現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的弧形美、形神美、陰柔美、靜態(tài)美，在安逸、灑脫、無為的情緒下，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值的追求。陳鑫[7]在《陳氏太極拳圖說·陳氏太極拳圖說凡例》中第二條說：“學(xué)拳不可狂，狂則生事，不但手不可狂，即言亦不可狂，外面形跡必帶儒雅風(fēng)氣，不然，狂于外必失于中?！毖圆豢煽?，手亦不可狂，這是對(duì)太極推手“和為貴”思想的最好詮釋和實(shí)踐。

中國(guó)自古就被視為禮儀之邦，禮樂文明是中華文化的象征，是區(qū)別于異域文化的根本標(biāo)志，禮治模式是華夏傳統(tǒng)對(duì)人類文明貢獻(xiàn)的具有獨(dú)特價(jià)值的生存發(fā)展之道。禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心并浸潤(rùn)到了文化系統(tǒng)的各個(gè)方面，奠定了中華文化的基本結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的文化模式。太極拳在這樣的土壤中長(zhǎng)大，禮法文化已經(jīng)成為了太極文化的核心內(nèi)容。

[1] 平飛. 儒家“禮”文化基因再探[J]. 天府新論，2005(5)：107-111.

[2] 焦利. 為國(guó)以禮：西周禮制的“法”文化形態(tài)[J].北方論叢，2006(1)：153-155.

[3] 楊玉東，程峰. 覃懷文化論綱[M]. 北京：中國(guó)文史出版社，2004：1.

[4] 李振華. “德”字與德文化之淵源[J]. 江漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2002，21(3)：97-99.

[5] 李亦畬，李光藩. 廉讓堂太極拳譜考釋本[M]. 香港：長(zhǎng)城出版社，2001：34.

[6] 武冬. 太極推手中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，1994，17(4)：13-17.

[7] 陳鑫. 陳氏太極拳圖說[M]. 太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2003.

[8] 唐韶軍，王黎明. 解讀武術(shù)“抱拳禮”的哲學(xué)淵源[J]. 山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(3)：121-122.

Protocol culture in Taijiquan

XIA Qiong-hua
（Departmen of Physical Education，Guangdong University of Foreign Studies，Guangzhou 510420，China）

Taijiquan is famous for its “sagacious boxing” and “cultural boxing”. In the process of its formation Taijiquan was affected by traditional Chinese protocol culture, and in every move, showing such protocol cultural characteristics as courtesy prioritized, ethic standardized, respect considered and friendship valued, and highlighting humanistic spirits, national makings, national psychology and national emotions. Taijiquan has gone through a course of development from vulgar to elegant, and from coarse to refined, the intrinsic reason for which is the change of social cultural backgrounds, while the extrinsic reason for which is the inevitable result of the development of the protocol culture of Taijiquan.

traditional national sports；protocol culture；sport culture；Taijiquan

G852.11

A

1006-7116(2010)05-0092-03

2010-02-23

夏瓊?cè)A（1979-），男，講師，碩士研究生，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。