李延超,虞重干

彝族的祖先是居住在西北一帶的氐羌族,語言屬藏緬語系,后向南遷徙到川滇黔地區(qū)與當(dāng)?shù)赝林诤隙鸩窖莼癁橐妥濉０⒓?xì)是彝族的一個支系,先民屬彌勒部,唐代從云南滇池附近遷到今紅河州彌勒縣境內(nèi),現(xiàn)有人口約7.81萬。阿細(xì)的創(chuàng)始史詩《阿細(xì)的先基》中唱到：我們的祖先啊,在很古的時候,從“張下阿著底”(今西北地區(qū)）遷到“果火替米”(今滇池附近）,又從“果火替米”遷到彌勒定居。在千余年的發(fā)展過程中,阿細(xì)人不僅繼承了彝族燦爛文化的有效養(yǎng)分,而且“推陳出新”,培育出許多優(yōu)秀的民族文化精品。阿細(xì)跳月,作為阿細(xì)民族文化精品的代表,從一個過去偏居山林、少為人知的婚俗性活動符號,發(fā)展到今天已成為在云南乃至全國都響為人知,并能給人們帶來經(jīng)濟(jì)福祉、社會調(diào)適和生活娛樂的民族體育文化品牌。它的發(fā)展效應(yīng)對于當(dāng)前少數(shù)民族體育文化實(shí)現(xiàn)自我突破、求得生存和發(fā)展空間將有一定的啟發(fā),對于政府和社會促進(jìn)民族體育文化建設(shè)、打造民族體育文化品牌將提供一定的幫助。為了全面探索阿細(xì)跳月的文化品牌建設(shè)之路, 2009年夏天第16屆世界人類學(xué)民族學(xué)大會在昆明召開期間,筆者7月底隨體育人類學(xué)專題調(diào)查組去彌勒縣西三鎮(zhèn)可邑村進(jìn)行初步考察后,8月份又重回西三鎮(zhèn),對阿細(xì)跳月進(jìn)行了更為深入、更為全面的田野研究。

1 阿細(xì)跳月：民族體育與舞蹈的綜合體

阿細(xì)跳月在彝族阿細(xì)語里叫做“嘎斯比”,意思是“歡樂地跳”,屬于彝族傳統(tǒng)體育文化活動“跳樂”的一種。這種快節(jié)奏、充滿陽剛之氣的、融合了舞蹈元素的民俗體育活動,通常是男子身背三弦,在笛子的和聲下,又彈又跳,女子則拍著手,跳出各種優(yōu)美的動作,并與男子的一進(jìn)一退中找到心靈的溝通?；静椒樘?、晃胯、跺地,上身動作為擺身、轉(zhuǎn)身和挺胸。打跳過程中,隊(duì)形忽而形成兩大橫排,進(jìn)退歡跳,有如潮水涌來,忽而又變?yōu)椤岸埻马殹?雙雙對跳后,依次散開,有如退潮而去。節(jié)奏鮮明、情緒歡快、氣氛熱烈、動作簡潔舒展、粗獷健美,特具感染性和爆發(fā)力,顯示出彝族阿細(xì)人熱情奔放的性格特征,常常會令旁觀者不能自已,萌生躍躍欲試之感,體現(xiàn)了一種高原民族所特有的民族文化風(fēng)格。

阿細(xì)跳月既是一種民族舞蹈形式,更是一種群眾性健身娛樂活動。從現(xiàn)代體育的觀點(diǎn)看,不僅符合“以身體活動為基本手段,達(dá)到促進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量的目的”[8]的基本體育特點(diǎn),而且能夠發(fā)揮健身、健心、益群的體育功能。它的獨(dú)特運(yùn)動韻味,就來自由胯而帶動雙腿似踏火而起的交替彈跳,基本動律是左右晃身,擺胯,體態(tài)特征是“一順邊”跳躍(指手和腳同出一側(cè)所形成的“一順兒”,即俗話說的“順拐”）。而且,要靠頭、頸、肩、腰、手、腳的不停扭動,使跳躍者在打跳中活動全身,吐故納新。阿細(xì)人常說：“跳月跳到太陽落,跳起來的黃灰做得成藥?！睋?jù)喜歡跳阿細(xì)跳月的彝族老人介紹,他們因?yàn)樘艘惠呑?所以腿腳既靈活又硬朗,很少生病,肥胖者更是罕見。

阿細(xì)跳月屬于阿細(xì)人由心而發(fā)的民族體育文化活動,是其傳統(tǒng)生活中不可或缺的文化娛樂與精神苦樂的載體。阿細(xì)人中流傳有“聽見三弦響,人的腳板癢”、“做人不跳月,白在世上活”之說。

2 阿細(xì)跳月的原初意義：擇偶婚俗的符號

阿細(xì)跳月原是阿細(xì)人為祭祀祖先“阿者”和“阿娥”,表達(dá)敬仰及懷念之情而自發(fā)地創(chuàng)造出來的婚俗性體育文化活動。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B,古代阿細(xì)山寨常有山火,青年夫婦阿者與阿娥率民眾奮勇?lián)浠?因大地被燒燙,便雙腳輪換彈跳,狀如跳躍。后來為了紀(jì)念這兩位幫助人們擺脫苦難的先祖,也為了完成青年人對美好愛情的需求,每當(dāng)風(fēng)清月明的時候,青年男女便模仿他們撲火的動作,換抬著雙腳,拍掌歡跳,并在跳躍的過程中增進(jìn)對異性朋友的了解,最終找到心儀的另一半?？梢?阿細(xì)跳月這種民族體育活動,當(dāng)時存在的一個基本意義就是成為青年男女進(jìn)行擇偶交友社交活動的重要媒介和表征。

阿細(xì)跳月已有上千年的歷史,直到20世紀(jì)50年代以前,“阿細(xì)跳月”的內(nèi)核都是以婚戀為基本內(nèi)容的,屬于德國藝術(shù)史家格羅塞所說的“兩性選擇并改良人種的一種媒介”[2]。阿細(xì)人的配偶基本上也都是通過這種方式找來的,用他們自己的話來說就是“媳婦都是跳回來的”,這可以從村里上了年紀(jì)的那些婦女大多數(shù)都是從外村嫁過來的得到證明。可以說,阿細(xì)跳月是青年人婚戀活動的必修課,也是每個成員所必備的技能。各個小伙子都非常努力的學(xué)阿細(xì)跳月,白天晚上只要有空就自己練習(xí),目的就是要通過自己的彈和跳,吸引小姑娘,這樣才有機(jī)會認(rèn)識她們。如果自己跳的不好,就會被姑娘看不起。阿細(xì)人的婚姻禁忌中有一條是親戚之間不準(zhǔn)結(jié)婚,所以,為了避免出現(xiàn)這種情況,過去的人一般都很少找本村的人結(jié)婚,不同村里的小伙子和小姑娘會約時間和地點(diǎn)來跳月,一般都是約在晚上,在兩個村子中間的地方來跳,借著這種方式,年輕人可以互相認(rèn)識。文化官員王松聲在“中國聞一多國際學(xué)術(shù)討論會發(fā)言提綱”中回憶道：“‘阿細(xì)跳月’本不是一個表演節(jié)目,是‘阿細(xì)族’青年男女月下調(diào)情玩耍的。最初我們請他們表演時,姑娘們害羞不愿意跳,還是畢恒光組織了幾個小青年彈起大三弦把她們悄悄地從‘公房’(公房是已成年女子集體住宿的地方）里引到打麥場上來。當(dāng)時我和梁倫偷偷地藏在麥垛后面看他們隨著大三弦的節(jié)奏翩翩而起?！?/p>

可見,作為一種擇偶婚俗的表征,阿細(xì)跳月在彝族阿細(xì)村寨的存在基本是在非公開的條件下秘密進(jìn)行的,由此,也更增加了外面人對阿細(xì)跳月的探求欲望。

3 阿細(xì)跳月的活動形式：云南彝族地區(qū)廣為流傳的跳樂

阿細(xì)跳月的母體活動形式是跳樂,一種在云南彝族地區(qū)廣為流傳、隨處可見的自娛性體育活動形式。跳樂動作簡單,基本步法為跳躍三步,然后在原地跺兩下腳。這種運(yùn)動形式強(qiáng)調(diào)跳躍、跺腳時的鏗鏘有力、豪邁勇武,體現(xiàn)了彝族踏足挺身、頂天立地的民族風(fēng)格。跳樂在彝族地區(qū)和支系之間稱謂上也有一些差別,如有“打跳”、“疊腳”、“疊左腳”、“三跺腳”、“阿垂樂”等多種說法；伴奏的樂器各地也不盡相同,或三弦,或笛子,或蘆笙,或月琴,也有不用樂器的。隨著彝族歷史的變遷、生活環(huán)境的變化,跳樂在彝族各支系中或多或少發(fā)生了變化,如滇西彝族的跳樂比較粗獷、渾厚,節(jié)奏有力,但動作變化不大；滇東彝族的跳樂則瀟灑輕快、靈活多變,技巧性強(qiáng)；而滇中、滇南彝族的跳樂則時而激越,時而優(yōu)雅等。盡管有上述諸多差異,但跳樂的基本活動形式并沒有太大的改變,注重腳步的踏踢和身體的前俯后仰,突出運(yùn)動風(fēng)格上的踏地挺胸、豪邁有力?？梢哉f,彝族眾多支系的民俗體育文化活動就是在跳樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,至少受到了跳月的強(qiáng)烈影響,因?yàn)樵谒麄兊幕顒有问胶瓦\(yùn)動風(fēng)格中都有跳樂的風(fēng)格痕跡,這其中就包括阿細(xì)跳月。

阿細(xì)跳月,擁有彝族地區(qū)廣為流傳的娛樂活動形式,在阿細(xì)人歷史發(fā)展中曾經(jīng)扮演著極其重要的角色。隨著時代的發(fā)展,這種帶有極其浪漫文化內(nèi)涵的、擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的體育活動形式,在社會發(fā)展、民族演進(jìn)的過程中不斷積淀民族文化的精髓,并渴望吸收現(xiàn)代文明的營養(yǎng)。

4 阿細(xì)跳月文化品牌的建立和發(fā)展

1946年,西南聯(lián)大組織60多人的采風(fēng)團(tuán)到圭山采風(fēng),為幫助貧困的彝族孩子能到昆明上高中,組織當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的阿細(xì)、撒尼同胞在昆明舉辦了多場文化表演活動以籌集資金?！疤鴺贰本褪瞧渲械囊粋€內(nèi)容,這是“跳樂”走出阿細(xì)村寨的開始。聞一多、楚圖南、費(fèi)孝通、徐家瑞等都給予了很高的評價,據(jù)說“阿細(xì)跳月”的名稱就來自聞一多先生的命名。至此,“阿細(xì)跳月”的名稱正式確定下來,半個多世紀(jì)以來,一直未變。說起跳樂,彝族地區(qū)都有；談起打跳,彝家人都會。但阿細(xì)跳月帶有“注冊性”的命名使得其具有了區(qū)別于其他彝族地方跳樂的特征,具有了專利權(quán)的文化品牌意義。得來這個響亮的名稱,可以說是非常時期的人(西南聯(lián)大）給了特殊地域的文化精品的一次非常機(jī)遇。

“注過冊”的阿細(xì)跳月開始加快走出山林、邁向世界的步伐。1950年,國慶慶典上的展演,毛主席、周恩來、朱德等觀看了“阿細(xì)跳月”,倍加稱贊；1952年赴朝慰問志愿軍,受到了金日成主席的親切接見；1954年10月,在波蘭第三屆世界青年與學(xué)生聯(lián)歡節(jié)上,“阿細(xì)跳月”更是一舉獲得金獎；1984年,日本藝術(shù)家牛山純一深入到彌勒西山,拍攝了影片《阿細(xì)人與阿細(xì)跳月》；1986年,在烏魯木齊舉行的第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上,“阿細(xì)跳月”以其獨(dú)特的風(fēng)格被評為全國優(yōu)秀表演項(xiàng)目。后來又連續(xù)出現(xiàn)在云南省首屆藝術(shù)節(jié)(1988年）、第二屆農(nóng)民運(yùn)動會(1992年）、中國第三屆藝術(shù)節(jié)(1992年）、第五屆全國民運(yùn)會(1995年）、昆明世界園藝博覽會(1999年）、第六屆亞洲藝術(shù)節(jié)(2004年）、第十六屆世界人類學(xué)民族學(xué)大會(2009年）等一系列全國和國際性活動中,深受中外廣大群眾的歡迎和喜愛。“阿細(xì)跳月”還先后在美國、日本、馬來西亞、泰國、新加坡、瑞士、奧地利等國家和香港地區(qū),留下他們歡快的步伐?？梢哉f,阿細(xì)跳月跳出了彌勒,跳出了云南,跳出了中國,已被全國乃至世界認(rèn)可。阿細(xì)跳月以其“跳”出山林后獲得的知名度、公信度和美譽(yù)度,日益在文化市場的激烈競爭中凸顯文化優(yōu)勢,奠定了一個文化品牌必備的文化感召力和號召力。

在彌勒西山可邑讀過書,現(xiàn)旅居港澳的陳廷仕先生從1979年起,出資370余萬元,資助阿細(xì)山寨修路、建校舍、建水窖等,出資1.7萬元作為專項(xiàng)資金專門為跳月隊(duì)統(tǒng)一購置服裝,并出資資助1997年彌勒縣西三鎮(zhèn)舉辦了西三鎮(zhèn)首屆阿細(xì)跳月比賽,1998年西三鎮(zhèn)又將4月8日定為阿細(xì)跳月節(jié)。作為“學(xué)者發(fā)現(xiàn)價值”的典范,云南大學(xué)彭多意以人類學(xué)學(xué)者的身份從2003年起在阿西山寨進(jìn)行長期蹲點(diǎn),介入“彝族文化生態(tài)旅游村”的建設(shè)。在多種力量的參與下,在“他者”的目光中,阿細(xì)人產(chǎn)生了對自己的品牌文化的自豪感和自信心。近幾年來,彌勒縣先后成立了彌勒阿細(xì)跳月文化傳播有限責(zé)任公司、云南彌勒阿細(xì)跳月文化演出公司,采取完全市場化運(yùn)作,力爭通過體育文化生產(chǎn)和經(jīng)銷的良性循環(huán)互動,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品牌影響力和商業(yè)價值。近年來,縣委、縣政府決定每年拿出200多萬元來扶持阿細(xì)跳月拓展新的業(yè)務(wù),打造文化品牌。

2008年6月,阿細(xì)跳月入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

2009年8月,云南紅河州彌勒縣成功舉辦首屆彌勒阿細(xì)跳月節(jié)。

5 阿細(xì)跳月文化品牌的發(fā)展效應(yīng)

5.1 輻射效應(yīng)：地域、人群的擴(kuò)大

隨著阿細(xì)跳月文化品牌的開發(fā)和發(fā)展,引起了阿細(xì)跳月在開展地域、參與人群上的擴(kuò)散效應(yīng)。社會的發(fā)展和文化的傳播,使得越來越多的彝族、非彝族村寨知道了阿細(xì)跳月,當(dāng)文化的傳播使得越來越多的人對阿細(xì)跳月產(chǎn)生了共同的認(rèn)同理由、信念和力量源泉,共同的參與活動隨之產(chǎn)生。隨著其他民族的參與,文化的相互吸納逐漸變得自然。彝族其他支系或是非彝族群眾也身穿阿細(xì)服裝來參與阿細(xì)跳月,形成了開放交流的狀況。文化是需要借助一定的空間來生存和發(fā)展的,地理區(qū)域是文化展示的物質(zhì)載體和空間。阿細(xì)跳月經(jīng)歷了從分散的民間、村落到集中的社會公共場所的變化過程,從地理空間的分布上映射出文化內(nèi)涵的改變。阿細(xì)跳月地理空間的多元發(fā)展,牽引了文化空間的擴(kuò)大和延伸。成為品牌的阿細(xì)跳月于是擴(kuò)大了活動地域和活動范圍,從而擴(kuò)大了大眾化、民俗化特性。

1984年,牛山純一對“阿細(xì)跳月”記錄影片的拍攝,使得阿細(xì)跳月傳到了20多個國家和地區(qū),有不少人把“阿細(xì)跳月”作為一種新潮時尚的體育健身運(yùn)動。

5.2 眼球經(jīng)濟(jì)：商務(wù)活動機(jī)會增多

改革開放以來,尤其是隨著旅游業(yè)的發(fā)展,阿細(xì)跳月不僅成為了阿細(xì)人節(jié)假日以及日常生活的娛樂活動,也逐漸成為阿細(xì)人走向世界的文化標(biāo)識,文化展演功能得到強(qiáng)化,并成為進(jìn)行商務(wù)活動、促進(jìn)文化交流的體育商品。在彝族阿細(xì)人聚居區(qū)——彌勒西山,每個阿細(xì)村寨都有一個跳月隊(duì),每逢村里有游客、學(xué)者參觀考察,他們就出來打跳助興。僅西三鎮(zhèn)可邑民族生態(tài)旅游村2008年就接待來自國內(nèi)、外的游客13 000多人次,戶均收入1 500元,既傳播了民族文化,又?jǐn)U大了收入的源頭,對生活起到了很好的改善作用。與此同時,阿細(xì)跳月每年都會到北京、上海、廣州、深圳等全國諸多地方進(jìn)行商務(wù)交流活動,而這種商務(wù)活動的增加更擴(kuò)大了阿細(xì)跳月的受眾面和影響力,形成了一種以商務(wù)促開發(fā)、以交流帶動發(fā)展的良好態(tài)勢。

5.3 蝴蝶效應(yīng)：阿細(xì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)動機(jī)

蝴蝶效應(yīng)意為巴西叢林一只蝴蝶偶然扇動翅膀,可能會在美國得克薩斯州掀起一場龍卷風(fēng)。作為阿細(xì)文化的排頭兵,阿細(xì)跳月的一舉一動同樣牽扯到了整個阿細(xì)文化發(fā)展的走勢。這幾年,在中央、省、州舉行的大型文藝活動中,阿細(xì)跳月已成為民族文化精神盛宴中不可缺少的“頭道湯”；而“彌勒阿細(xì)跳月文化傳播有限責(zé)任公司”的成立,揭開了彌勒打破體制性障礙,激活運(yùn)作機(jī)制的文化體制改革的序幕,公司還籌集資金160萬元購置了一臺衛(wèi)星電視直播車,成為云南省首家擁有衛(wèi)星電視直播車的縣級文化傳播公司；還有阿細(xì)跳月節(jié)的舉行,標(biāo)志著傳統(tǒng)節(jié)日文化重組和再造的實(shí)現(xiàn)。與此同時,阿細(xì)摔跤、阿細(xì)斗牛、阿細(xì)婚俗、阿細(xì)飲食、阿細(xì)服飾、阿細(xì)工藝等文化名稱應(yīng)運(yùn)而生,構(gòu)成了以阿細(xì)跳月為文化龍頭,各種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的“阿細(xì)跳月文化黃金走廊”,引起了海內(nèi)外人士的關(guān)注。

5.4 虹吸效應(yīng)：引起其他地方的羨慕

隨著阿細(xì)跳月在全省、全國大型活動中嶄露頭角,并多次獲獎；隨著旅游與民族文化聯(lián)姻,阿細(xì)跳月日益成為受國內(nèi)、外游人喜愛的活動,成為旅游業(yè)中的一個亮點(diǎn)；隨著阿細(xì)跳月品牌價值的開發(fā),尤其是對阿細(xì)人生計(jì)改善的促進(jìn)作用,引起了許多其他民族地區(qū)的文化震撼,尤其是一些與阿細(xì)人具有類似文化的彝族地區(qū)人的羨慕,如鄰近地區(qū)的石林撒尼人曾對“阿細(xì)跳月”的原生地(西南聯(lián)大師生采風(fēng)的圭山,現(xiàn)屬于石林縣）多次提出質(zhì)疑。

彌勒阿細(xì)與石林撒尼是云南彝族的兩個支系,他們世代毗鄰而居。雖然兩地互不通語言,生活習(xí)俗也不一樣,但作為兩地最有代表性的體育文化活動“阿細(xì)跳月”、“撒尼跳大三弦”之間,卻在內(nèi)容形式、活動形式和文化功能上存在著極為相似的特征。在阿細(xì)跳月走出山林的時候,部分撒尼人也參與了1946年那次在昆明的活動,而且撒尼人的阿詩瑪文化中就有一些內(nèi)容和跳月有關(guān),不過他們稱為“跳大三弦”。客觀地說,石林旅游業(yè)的開發(fā)、阿詩瑪文化的傳播對跳月文化的發(fā)揚(yáng)功不可沒,只是那時沒人估計(jì)到阿細(xì)的“阿細(xì)跳月”會有今天這么大的品牌價值和效應(yīng)。就目前來講,石林整體旅游文化的開發(fā)不會落后于彌勒,但單單在跳月這一項(xiàng)體育文化的開展、品牌價值的開發(fā)上,“阿細(xì)跳月”顯然是領(lǐng)先“撒尼跳大三弦”半個身位的。在這種情況下,人們重新審視“阿細(xì)跳月”,都想把這個寶貝“搶”到自己名下,于是就發(fā)生“阿細(xì)跳月”原生地之爭。

經(jīng)濟(jì)界的虹吸效應(yīng),指一地具有比較強(qiáng)大的開發(fā)吸引力會將別的地方的投資吸引過來,從而會減緩后者這些地區(qū)的發(fā)展。阿細(xì)跳月較為成功的開發(fā)模式,較為理想的經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)效益的獲得,一定程度上會對其他類似地區(qū)的同類文化商品在以后的開發(fā),尤其是對客源的吸引、投資的引入方向上產(chǎn)生一定的抑制效應(yīng)。難怪石林的撒尼百姓會對“阿細(xì)跳月”的原生地提出過質(zhì)疑,并一直認(rèn)為“是我們?nèi)瞿崛耸拱⒓?xì)跳月發(fā)揚(yáng)光大的!”

6 阿細(xì)跳月文化品牌發(fā)展引發(fā)的思考

6.1 少數(shù)民族體育是體育的原生態(tài)

少數(shù)民族體育是少數(shù)民族由心而發(fā)的一種表達(dá),是一種感情交流的媒介和符號。許多少數(shù)民族的體育活動就是體育的原生態(tài),反映了體育的根,反映了體育最本質(zhì)的東西。因此,不同于現(xiàn)代的主流體育,甚至有時候看起來不是體育,它與舞蹈類藝術(shù)常常是同根同源,有時候甚至難以辨別。阿細(xì)跳月就屬于這樣的類型,其他還有很多,如壯族、黎族的跳竹竿,苗族的跳蘆笙,白族的霸王鞭,藏族的跳鍋莊,傣族的孔雀拳,土家族的茅古斯、擺手舞等,既是舞蹈,也是體育?？梢哉f,“少數(shù)民族體育和傳統(tǒng)舞蹈等作為民族文化中的一部分,在其歷史發(fā)展過程中是呈交縛、分化、吸納、共生的關(guān)系向前推進(jìn)的”[1],既能“以體形變化誘發(fā)身心的美感,具有審美特征和文化意蘊(yùn),又能對身體進(jìn)行有意識的塑造和美化”[4],屬于“情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故歌詠之,歌詠之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”的那一種。而這些恰恰反映了少數(shù)民族體育特征的本真,從生活中來,又反映生活。

認(rèn)識少數(shù)民族體育,一定要堅(jiān)持一種文化寬容的觀點(diǎn),不要把體育狹窄化、概念化,這就要求我們對民族體育文化的研究必須布置多向的觀察視點(diǎn)。民族體育文化是一種復(fù)雜的存在,滲透著其他諸種文化形態(tài)的成份,包含隱含于內(nèi)的民族情性和顯形于外的身體活動,無一不是其他民族文化形態(tài)的綜合反映。正如格羅塞所說：“競技、舞蹈、游戲、宗教、詩歌和音樂等就這樣形成為一個自然的整體,只有人為的方法能夠?qū)⑺鼈兎治鲩_來……我們必須始終記得,它們并非各自獨(dú)立,卻是極密切地有機(jī)結(jié)合著?！盵2]阿細(xì)跳月同樣是體育與舞蹈的結(jié)合體,從體育發(fā)生學(xué)的角度講,傳統(tǒng)體育與民族舞蹈自古就結(jié)下了不解之緣,基本處于混沌不分的狀態(tài),之間并沒有太明確的界限。只有堅(jiān)持客觀、公正的立場和觀點(diǎn),才能準(zhǔn)確地為民族體育在社會文化大背景中尋找坐標(biāo),準(zhǔn)確地闡述民族體育作為一種文化形態(tài)的特征,準(zhǔn)確地闡述人類在民族體育的歷史發(fā)展中蘊(yùn)存的文化精神,借以推促現(xiàn)代民族體育精神的豐富和發(fā)展。

6.2 原生態(tài)不等于不變化,發(fā)展是最好的保護(hù)

原生態(tài)是少數(shù)民族體育的特色,少數(shù)民族體育攜帶著古老傳統(tǒng)文化的基因,具有厚重的文化積淀,是經(jīng)過歷史淘洗沉淀下來的文化瑰寶。但少數(shù)民族體育更是一種活態(tài)文化,與人們的日常生產(chǎn)生活緊密相連,繼續(xù)在現(xiàn)代文明進(jìn)程中存在和發(fā)展。因此,原生態(tài)不代表沒有變化,沒有變化的原生態(tài)也許就意味著“自生自滅”。其實(shí),真正原本的或原始的生態(tài)環(huán)境早已不復(fù)存在,因此,“原生態(tài)”只能是相對的。“現(xiàn)代化就像一列快速行進(jìn)的列車,讓我們可以躲閃卻無法制止,現(xiàn)代化是一種趨勢,也是一個過程,它對任何區(qū)域、任何領(lǐng)域原有的生態(tài)、原有的生活方式、原有的對世界的認(rèn)知都會產(chǎn)生重要影響”[6]。這種面臨的挑戰(zhàn)是無法避免的,往往不是一個集團(tuán)或者個人的破壞,而是時代發(fā)展進(jìn)程中的自然淘汰法則,優(yōu)勝劣汰,是大自然的普遍規(guī)律,也是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的一般規(guī)律,幾乎沒有人能夠去阻止或者改變。原生態(tài)也要順應(yīng)時代需要而變,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的性質(zhì)是要發(fā)展的,傳統(tǒng)發(fā)展之后又變成了新的傳統(tǒng),只有在發(fā)展中保存?zhèn)鹘y(tǒng),并使之發(fā)展,才是最積極的做法。因此,原生態(tài)既包含著歷史的內(nèi)容,又承載著時代的價值。從這個角度而言,發(fā)展是最好的保護(hù)。

少數(shù)民族體育發(fā)展的一個重要內(nèi)容就是文化持有者對文化的自我調(diào)試,在吸收自身精華和借鑒現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上進(jìn)行新一輪整合創(chuàng)新,促使民族體育實(shí)現(xiàn)與時代相適應(yīng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,使之不失傳統(tǒng)特色,又能跟上時代步伐。解放以來,阿細(xì)人們不斷對阿細(xì)跳月的動律、程式、節(jié)奏、氣氛進(jìn)行改造,自娛和審美價值不斷提高,使之向著民俗性的文化娛樂活動的較高境界演化。這些改造和變化都是文化主體自覺的文化調(diào)適過程,“其調(diào)適過程遵循了立足所處族際環(huán)境,趨近于強(qiáng)勢文化的原則,從而完成‘輻合’調(diào)適的使命”[3],反映了阿細(xì)文化良好的生存適應(yīng)能力和自我保護(hù)能力,體現(xiàn)了傳統(tǒng)體育文化在阿細(xì)社會生活的重要意義。阿細(xì)人對自己的文化進(jìn)行的調(diào)試,一個重要的方面就是對娛樂功能的強(qiáng)化。原來婚戀功能的阿細(xì)跳月參與者都是情竇初開的男女青年,而娛樂性的阿細(xì)跳月則沒有年齡的限制,可以是年輕人也可以是老年人,哪里有歡樂,哪里就有阿細(xì)跳月。原來用于男女青年相互認(rèn)識了解的阿細(xì)跳月屬于私密性的活動,除了未婚青年外無其他參與者,而娛樂性的阿細(xì)跳月則擴(kuò)大了這種文化活動的受眾面。就阿細(xì)跳月而言,有些老人或許對于阿細(xì)跳月今天的發(fā)展也持有異議。他們認(rèn)為,傳統(tǒng)是不能改變的,老祖宗留下的東西更是改變不得,但讓其回到老祖宗最初的“跳樂”,他們又不樂意。傳統(tǒng)是民族的“根”不假,但如果固守絕對的“原生態(tài)”,那最初的“原生態(tài)”是什么樣子大家都未必知道,其實(shí)只要保持濃郁的民族特色、體現(xiàn)鄉(xiāng)土特質(zhì)、表現(xiàn)傳統(tǒng)意義上的審美情懷,從而迥異于其他文化就可以了,更重要的是讓其“活”在人們現(xiàn)實(shí)中、頭腦中的東西,扎根到一個民族靈魂的深處,為新的文化創(chuàng)造提供根基。

6.3 少數(shù)民族體育特別是少數(shù)民族體育的品牌發(fā)展,尤其要提煉其文化內(nèi)涵

品牌源出古挪威文Brandr,意思是“燒灼”,人們用這種方式來標(biāo)記家畜等需要與其他人相區(qū)別的私有財產(chǎn)。品牌在《牛津大辭典》的解釋為“用來證明所有權(quán),作為質(zhì)量或其他用途的標(biāo)志”,即用以區(qū)別和證明品質(zhì)?？梢?品牌是以區(qū)別于其他同類的質(zhì)量和特色為生存根本的,是在同類中品質(zhì)“高尚”的產(chǎn)品,其主要特征表現(xiàn)為醒目且被廣泛認(rèn)可的同類中的上品。

品牌以質(zhì)量為生存的根本,同樣一個文化品牌的建立要靠厚實(shí)的文化積淀作為基礎(chǔ),其醒目的“招牌”就是其文化產(chǎn)品內(nèi)涵的標(biāo)識。阿細(xì)跳月帶有浪漫色彩的原初意義,并以厚重的彝族文化為鋪墊。彝族文化特點(diǎn)鮮明,在中華多元文化中獨(dú)樹一幟,太陽歷、火文化、虎文化等舉不勝舉,而跳樂就與彝族火文化不可割舍。過去,彝族百姓按土司頭人之規(guī)定,先種完土司頭人之莊稼,方能種自己的。耕作方法為刀耕火種,為搶節(jié)令,大家不得不在火炭尚未完全熄滅,土地尚在發(fā)燙時忙著播種。人們沒鞋穿,腳燙得難受,只好走三步就把腳抬起來跺兩下,兩只腳輪換著走。農(nóng)忙過后,回憶起火地上播種情景,模仿當(dāng)時動作跳躍三步,然后在原地跺兩下腳,便形成“三步跳”,這些都是阿細(xì)跳月民族體育文化品牌建立的文化基礎(chǔ)。因此,文化品牌的建立,要從阿細(xì)人的文化源頭和文化流來綜合考察,既能與周邊的地域文化相區(qū)別,又不割斷歷史文脈。

少數(shù)民族體育的發(fā)展一定要植根于厚重的文化基礎(chǔ)和內(nèi)涵,立足于滋養(yǎng)它的社會文化環(huán)境?，F(xiàn)今,真正像阿細(xì)跳月這樣能夠協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,獲得良好社會效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的還是少數(shù),主要原因是多數(shù)地區(qū)都沒有對自己的文化內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)的定位,更沒有形成具有自己民族文化特色的文化包裝和文化符號,更多的是以發(fā)展為借口,為了贏利而隨意改變、歪曲甚至捏造所謂的“民族文化”。一些偽民俗的體育文化資源一旦變成“產(chǎn)品”拿到市場上去展示,因?yàn)槊撾x了具體的環(huán)境和民族背景,加之因文化的不同而導(dǎo)致理解和闡釋的差異,從客觀效果上看就失去了“真實(shí)性”,損壞了民族體育文化在市場中所應(yīng)有的市場潛力,歪曲了民族體育文化的實(shí)際功能和特殊價值。

6.4 生計(jì)是一種需要

民以食為天,生存是人的第一需要。要使少數(shù)民族體育在盡可能廣泛的范圍內(nèi)真正開展起來,還需要從內(nèi)因出發(fā),真正找到民族體育對他們的生活意義,那就要考慮到生計(jì)是一種需要。就目前來說,人們更關(guān)心的是生計(jì),如果民族體育活動能為他們帶來經(jīng)濟(jì)效益,改善他們的生活,切實(shí)地通過體育手段享受到改善生活的成果,那才真正體現(xiàn)了少數(shù)民族體育發(fā)展的生活意義。在彝族阿細(xì)人聚居區(qū)——彌勒西山,每個阿細(xì)村寨都有一個跳月隊(duì),每逢村里有游客、學(xué)者參觀考察,他們就出來表演助興。如前所述,2008年西三鎮(zhèn)可邑民族生態(tài)旅游村接待來自國內(nèi)外的游客13 000多人次,戶均收入1 500元。既傳播了民族文化,又?jǐn)U大了收入的源頭,對生活起到了很好的改善作用。同樣,云南西雙版納傣族園采用“誰投資誰受益”的發(fā)展思路,采用“公司+農(nóng)戶”的運(yùn)作模式,以劃龍舟、堆沙、丟包、孔雀舞等體育活動吸引游客參與和觀賞,廣大農(nóng)民也從中獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。

“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者,也是實(shí)現(xiàn)自身利益的擁有者”[9]。對于大量還在為生計(jì)奔波的他們來講,最迫切的需要莫過于有更多的增收渠道來促進(jìn)其收入的增長,也使自己在生活水平上獲得更大的實(shí)惠。如果能通過參與民族體育的途徑使其改善“生活”的努力得到一些幫助,切實(shí)地通過體育手段享受到改善生活的成果,他們主動參與體育的可能性就會增加,如此,在更廣泛的意義上來發(fā)展少數(shù)民族體育就有了“主體”動力的保證。

6.5 打造民族體育文化品牌要有文化精英的加入

人的角色在文化品牌建立過程中的作用永遠(yuǎn)不能忽視,“火車跑得快,全靠車頭帶”。文化精英指的是在帶動民族文化發(fā)展,尤其是帶動民族文化創(chuàng)新運(yùn)動中的先鋒人物。他們往往是打造民族文化品牌任務(wù)的發(fā)起者和倡導(dǎo)者,同時又是開展品牌文化活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,還是品牌發(fā)展歷史進(jìn)程的重大影響者。文化精英的存在,對于民族文化的發(fā)展和傳播具有巨大的推動作用。文化精英一般包括具有較高學(xué)識、掌握一定技術(shù)并具有開放觀念的學(xué)者、師傅以及一些回鄉(xiāng)的老干部、老教師、老革命等,還有參與文化傳承的一些年輕人里的中堅(jiān)分子等。隨著文化品牌建設(shè)的推進(jìn),新時期一些文化經(jīng)紀(jì)人和經(jīng)紀(jì)人公司的加入,也壯大了文化精英的隊(duì)伍。2009年頒布的《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》中明確指出：“鼓勵和歡迎文化經(jīng)紀(jì)人或經(jīng)紀(jì)人公司合法參與開發(fā)經(jīng)營活動,引進(jìn)境內(nèi)外資金、技術(shù)、信息、人才來整合當(dāng)?shù)孛褡逦幕袌?促進(jìn)民族文化觀念的更新和民族文化制度的創(chuàng)新,促進(jìn)民族文化市場機(jī)制的建立和完善?！?/p>

在阿細(xì)跳月走向世界、走向品牌化的過程中,彭多意教授、陳廷仕先生等發(fā)揮了舉足輕重的作用。教育界愛國人士陳廷仕先生憑著銳利、開放的眼光,從1979年改革開放開始,他就先后在香港、澳門等地的慈善基金會募集資金,為家鄉(xiāng)的建設(shè)和阿細(xì)跳月民族文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),做出了其他人無法替代的貢獻(xiàn)。

6.6 少數(shù)民族體育需要品牌建設(shè)

從一種傳統(tǒng)文化符號到一個現(xiàn)代民族體育文化品牌的建立,阿細(xì)跳月走的是一條文化品牌發(fā)展道路。在我國經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),民族體育文化資源作為一種新的經(jīng)濟(jì)力量,完全可以率先突破,實(shí)施民族體育文化品牌戰(zhàn)略,按照“文化資源的產(chǎn)品化——文化產(chǎn)品的品牌化——產(chǎn)品價值的放大化”的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路子,全力打造文化品牌。民族體育文化品牌是一種正在發(fā)展壯大的“新經(jīng)濟(jì)”,甚至可能會成為有些少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下,民族地區(qū)首先要立足于民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承,夯實(shí)民族文化在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。深入挖掘少數(shù)民族文化精華,在科學(xué)思想的指導(dǎo)下,積極探索民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的路子,實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益,打造民族體育文化品牌,這是民族傳統(tǒng)體育文化求得自身突破和深入發(fā)展的關(guān)鍵。

6.7 政府重在政策引導(dǎo)與平臺搭建,民間與社會是參與的主體

在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制下,政府在少數(shù)民族體育的發(fā)展中要實(shí)現(xiàn)職能的轉(zhuǎn)變和角色轉(zhuǎn)變：從“辦體育”向“管體育”的方向發(fā)展。這符合現(xiàn)代“小政府、大社會”的發(fā)展模式要求,其要義就是明確政府職能定位,把不屬于政府的職能分離出去,擴(kuò)大社會自治的功能,而政府重在政策引導(dǎo)與平臺搭建。政府通過對少數(shù)民族體育發(fā)展的政策、建議、決策和具體措施等給社會行為一種指向或信號,這種指向或信號會告訴人們國家和政府在少數(shù)民族體育發(fā)展方面要發(fā)展什么,不發(fā)展什么。通過政策、規(guī)劃和資金的導(dǎo)向作用來調(diào)節(jié)少數(shù)民族體育發(fā)展的方向、速度和規(guī)模,并將民族體育帶到經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和人們的休閑健身生活中。

民間和社會是少數(shù)民族體育開展的主體,開展少數(shù)民族體育文化活動,就要調(diào)動社會力量和民間文化工作者的積極性,發(fā)揮他們在文化建設(shè)中的積極作用,使文化建設(shè)變成他們的自覺行為。阿細(xì)人所在的彌勒縣針對體育文化建設(shè)中的文化體制不順、機(jī)制不活和文化服務(wù)供給不足的問題,政府放權(quán)先后成立了彌勒阿細(xì)跳月文化傳播有限責(zé)任公司、云南彌勒阿細(xì)跳月文化演出公司,這些公司采取完全市場化運(yùn)作,力爭通過阿細(xì)跳月體育文化生產(chǎn)和經(jīng)銷的良性循環(huán)互動,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的品牌影響力和商業(yè)價值。政府則著重加強(qiáng)對阿細(xì)跳月體育文化市場的政策引導(dǎo)和市場監(jiān)督,并為其發(fā)展搭建平臺。從2005年起,縣委、縣政府決定每年拿出200多萬元來扶持阿細(xì)跳月拓展新的業(yè)務(wù),打造文化品牌。而從基層村寨來講,近年來,阿細(xì)村寨通過推行村民委員會自治制度,實(shí)行村務(wù)公開和民主選舉,村干部實(shí)行民主選舉,負(fù)責(zé)管理本社事物,其中就包括民間自發(fā)組織的體育文化活動,民主管理發(fā)揮積極效能,這樣就能充分尊重“文化持有者”的主體地位,有利于充分調(diào)動他們的積極性和主動性,更有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮。

6.8 少數(shù)民族體育的發(fā)展在體育強(qiáng)國建設(shè)中不可或缺

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展是體育強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程中的重要組成部分,是實(shí)現(xiàn)競技體育和群眾體育、城市體育與農(nóng)村體育、東部體育和西部體育協(xié)調(diào)發(fā)展,改變目前我國體育發(fā)展的不平衡格局、促進(jìn)我國體育事業(yè)真正由量的積累到質(zhì)的飛躍的重要內(nèi)容之一。少數(shù)民族聚居的西部地區(qū)占國土面積的60％以上,處于祖國邊疆的重要地帶,沒有廣大西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展,我國就不可能是真正意義上的體育強(qiáng)國。因此,少數(shù)民族體育的發(fā)展在體育強(qiáng)國建設(shè)中的作用不可或缺,而且,少數(shù)民族體育具有凝聚人心、促進(jìn)社區(qū)和諧以及增加收入等重要的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值。阿細(xì)跳月作為阿細(xì)人最重要的文化標(biāo)志,負(fù)載著民族的價值取向,影響著人們的生活方式,攏聚著阿細(xì)人自我認(rèn)同的凝聚力,使大家從四面八方聚集在一起,通過民族體育這種活動形式加強(qiáng)了交際,促進(jìn)了交流和溝通,從而對本民族文化產(chǎn)生了認(rèn)同感、自豪感和歸屬感,增加了民族向心力和凝聚力?？梢?發(fā)展少數(shù)民族體育能夠促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步與社會的穩(wěn)定繁榮,無形之中形成了社會安定、民族團(tuán)結(jié)、人與人之間友愛相處的和諧局面。

7 結(jié)語

少數(shù)民族體育是珍貴的民族文化遺產(chǎn),是民族文化的標(biāo)志之一。在文化潮流涌動、文化資本活躍,文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起的當(dāng)今,少數(shù)民族體育如何適應(yīng)全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展要求,如何在強(qiáng)手如林的文化競爭中實(shí)現(xiàn)自身突破和率先發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展,政府、社會以及民間力量如何實(shí)現(xiàn)互利共贏,文化持有者以及社會精英們在民族體育文化發(fā)展中扮演什么樣的角色,阿細(xì)跳月的文化品牌發(fā)展之路或許能給我們提供一些有益的借鑒和啟示。打造民族體育文化品牌,實(shí)現(xiàn)民族體育文化資源的有效保護(hù)、合理開發(fā),必須突出它的差別優(yōu)勢,突出各地民族體育文化的民族內(nèi)涵,然后根據(jù)文化內(nèi)涵為之量身定做一套惟一性、最優(yōu)化的文化包裝,確立它的文化符號,以區(qū)別于其他地域的文化。這種文化內(nèi)涵的確立和文化符號的選擇,是民族地區(qū)文化自覺的表現(xiàn),也是制定各地文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化安全措施必須的前提。

“創(chuàng)新是民族文化發(fā)展的不竭的動力”,傳統(tǒng)體育文化的生產(chǎn)和創(chuàng)造是民族體育文化發(fā)展回應(yīng)世界全球化挑戰(zhàn)的必然應(yīng)答,這就要求文化持有者加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的自我調(diào)試,在堅(jiān)定傳統(tǒng)特色和借鑒現(xiàn)代體育優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新,力爭打造民族文化精品,探索出適合自身發(fā)展的民族體育文化品牌建設(shè)之路。

[1]白晉湘.交縛、分化、吸納、共生——論中國傳統(tǒng)體育與民族舞蹈的歷史淵源[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2001,24(2）：145.

[2]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館,2005.

[3]顧曉艷,石國義,王亞瓊,等.傳統(tǒng)體育文化在水族山寨中的生存狀態(tài)[J].中國體育科技,2006,42(5）：38-40.

[4]胡小明.論體育與藝術(shù)的關(guān)系[J].體育科學(xué),2008,28(10）：3-8.

[5]彭多意.變遷中的彝族社區(qū)——以可邑村為例[M].北京：民族出版社,2007：4.

[6]笑蜀.保護(hù)藏文化要防止兩個極端——訪全國政協(xié)外事委員會副主任韓方明[N].南方周末,2009-03-26(31）.

[7]楊文軒.體育原理[M].北京：高等教育出版社,2004：15.

[8]葉志明.體育轉(zhuǎn)型、天賜良機(jī)——訪袁偉民[N].文匯報,2009-10-12(3）.

[9]張琢.發(fā)展社會學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2001：136.

[10]中共中央、國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新時期體育工作的意見[Z].2002.