宋義霞

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，西安710071）

張載“四為”之政治倫理思想價(jià)值探析

宋義霞

（西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，西安710071）

張載的“四為”即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這是治國(guó)安邦的理想境界，也是建立和發(fā)展政治倫理的可貴思想方法。以人為本，保持社會(huì)安定，注重財(cái)產(chǎn)再分配的公平性，是保證天下“太平”的基礎(chǔ)和條件。

張載；“四為”；政治倫理；長(zhǎng)治久安

張載是中國(guó)北宋時(shí)期的一位重要思想家，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人，理學(xué)奠基者之一。他的學(xué)術(shù)思想在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位，并對(duì)后世思想界具有較大的影響。王夫之曾說(shuō)張載的思想是培養(yǎng)偉大人物的思想。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[1]276反映了人生成就偉業(yè)的理念和境界，是建立政治倫理的可貴思想方法，是健全人格培養(yǎng)的必由之路，也是對(duì)從個(gè)人和諧進(jìn)步到社會(huì)和諧的人類文明規(guī)律的概括。本文擬就“四為”及其對(duì)政治倫理發(fā)展的意義略作探析。

一、“為天地立心”與治國(guó)安邦之理想的建立實(shí)施

偉大理想是高尚倫理產(chǎn)生的前提條件，高尚倫理是偉大理想實(shí)現(xiàn)的精神保證。治國(guó)安邦，體恤百姓，使自己的國(guó)家創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)文明和精神文明，是歷朝歷代竭力追求的理想目標(biāo)，也是仁人志士的終生追求。要達(dá)到政治廉潔清明高效，必須有超前的治國(guó)理念，有敢于奉獻(xiàn)、愿意承擔(dān)責(zé)任有才能的大批志士仁人。儒家奉行“以天下為己任”的處世之道，在價(jià)值取向上，體現(xiàn)出濃厚的社會(huì)責(zé)任感?？鬃咏虒?dǎo)弟子立身處世，要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，要力爭(zhēng)在有生之年為國(guó)家為民族多做些事情。“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”，[2]165“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[2]104這些都表現(xiàn)出積極入世的人生態(tài)度。儒家把富國(guó)安民，實(shí)行仁政作為自己的政治理想，把實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)作為人生的最大價(jià)值，因此它的價(jià)值取向是注重人的社會(huì)屬性的，它實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著一種崇高的獻(xiàn)身和犧牲精神。

但是，儒家把實(shí)現(xiàn)政治的清明砝碼放在政治家良好的道德品質(zhì)素養(yǎng)上，為此倡導(dǎo)加強(qiáng)培養(yǎng)人才道德素質(zhì)的內(nèi)容和途徑，就是著名的“修、齊、治、平”，而這些良好的素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程只注重個(gè)人的內(nèi)在世界的頓悟和開(kāi)掘，不強(qiáng)調(diào)人在更大的自然、歷史空間的作用，即沒(méi)有指明人在自然宇宙、人類社會(huì)中的地位角色及其主動(dòng)性。相形之下，張載的“四為”就比既往儒家治世安邦的政治思想廣闊、深邃而實(shí)際得多。就“為天地立心”這一句來(lái)講，是對(duì)儒家的超越貢獻(xiàn),它突出表現(xiàn)了張載唯物的史觀、前瞻的思想、廣闊的胸襟、仁愛(ài)的情懷和創(chuàng)新的精神。

“為天地立心”是張載的一種人生價(jià)值追求，是治國(guó)的高境界體現(xiàn)。要“為天地立心”，而天地是按自己的規(guī)律運(yùn)行，不受人類思維規(guī)律羈絆，《周易》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！盵2]104天地生生不息運(yùn)動(dòng)發(fā)展，是那樣的自覺(jué)自然而且富有活力，它必然有一種內(nèi)在精神理念在支撐著，即它像人類一樣有一個(gè)統(tǒng)治支配一切行動(dòng)的中樞機(jī)關(guān)——“心”。心是人的生命動(dòng)力，心就是人的思想，是主宰人行為的核心?！盀樘斓亓⑿摹本褪翘剿靼l(fā)現(xiàn)宇宙自然的思想靈魂。自然宇宙事物是一種客觀存在，它不像人類有鮮活的思維，張載所說(shuō)的“心”應(yīng)該是什么？張載說(shuō)“太虛即氣”，認(rèn)為客觀存在的宇宙本體，都是由以氣為基礎(chǔ)的物質(zhì)構(gòu)成的。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物“大分不齊，于其類中又極有不齊。某嘗謂：天下之物無(wú)兩個(gè)有相似者，雖則一件物，亦有陰陽(yáng)、左右”之分。[1]322說(shuō)明宇宙萬(wàn)物都具有特殊性，都有自己的獨(dú)特形態(tài)，但它們都是由氣這種物質(zhì)構(gòu)成，人應(yīng)該能了解掌握天地的特點(diǎn)規(guī)律?！皻庵疄槲铮⑷霟o(wú)形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為氣而為太虛?！盵1]7氣聚為物，氣散為“太虛”即氣，而“太虛者天之實(shí)也?！盵1]324既然天是一種物質(zhì)存在，它必有一個(gè)中心為統(tǒng)帥，如果統(tǒng)帥找到了并把它放在它的世界的統(tǒng)治地位，那么自然界就可以按規(guī)律進(jìn)入人可與之溝通、直至駕馭它的發(fā)展軌道。顯然，張載所說(shuō)的“心”，正如馮友蘭的評(píng)價(jià)：“天地是沒(méi)有心的，但人生于其間，人是有心的，人的心也就是天地的心了。換句話說(shuō)，物質(zhì)的世界是沒(méi)有思維的，人的腦子是物質(zhì)組織的最高形式。腦子的活動(dòng)是思維，思維也是物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物了。人為萬(wàn)物之靈，靈就靈在他能思維，他有心?！盀樘斓亓⑿摹?，就是把人的思維能力發(fā)展到最高的限度，對(duì)天地間的事物和規(guī)律得到最多和最高理解?！盵3]159質(zhì)言之，張載“為天地立心”，就是力求用接近科學(xué)的思維、哲學(xué)的思維獲得對(duì)天地的正確認(rèn)識(shí)。他所說(shuō)的天地，不是指“日月星辰”這些“目之所止”的顯著的形象，而是指天地的本質(zhì)和規(guī)律，即對(duì)天地的理性認(rèn)識(shí)，他稱之為天道。這個(gè)“天道”是含有豐富的主觀能動(dòng)性的。

同時(shí)，張載認(rèn)為要探索世界的規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就必須“大其心”與“盡其心”。他在《正蒙·大心篇》中說(shuō)：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于見(jiàn)聞之狹。圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此?！盵1]24要“大其心”就不能“以見(jiàn)聞梏其心”，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不能局限在眼見(jiàn)耳聽(tīng)之范圍，應(yīng)當(dāng)用理性的思維審時(shí)度勢(shì)，以辯證的思維去“體天下之物”，探其淵源，究其規(guī)律，從而為天下提煉創(chuàng)造治國(guó)安邦之良策。

治國(guó)之良策之歸納以至于實(shí)施，還需要智者“盡其心”。治國(guó)之事繁復(fù)龐雜，天地之物五彩繽紛，認(rèn)識(shí)管理好這個(gè)世界必須信念堅(jiān)定，方法科學(xué)。在眾多的事物中，人不可能逐一實(shí)踐體驗(yàn)之，就需發(fā)揮人思維的抽象性等特性，去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，則“盡其心”就是好的方法之一。張載說(shuō)：“人本無(wú)心，因物為心。若只以聞見(jiàn)為心，但恐小卻心。今盈天地之間者皆物也，若只據(jù)己之聞見(jiàn)，所接幾何，安能盡天下之物？所以欲盡其心也?！盵1]333張載講的是根據(jù)客觀事物變化，用自己積累的經(jīng)驗(yàn)，憑借思維的特性，應(yīng)盡力“盡心”認(rèn)識(shí)世界、管理國(guó)家，讓人們與宇宙彼此認(rèn)識(shí)、互通相融而發(fā)展。

二、“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”是政治倫理之基石

儒家思想的核心是“仁”，張載在繼承“仁”這個(gè)“絕學(xué)”時(shí)，跳出儒家仁愛(ài)等級(jí)的藩籬，探索揭示使社會(huì)長(zhǎng)治久安的本質(zhì)動(dòng)力，即一個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩衰敗是由于對(duì)百姓的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有誤。人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)的主人、主體，但是封建統(tǒng)治者囿于認(rèn)識(shí)，始終沒(méi)能有一個(gè)正確而合乎政治發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以至于元代著名政治家、散曲家張養(yǎng)浩在《山坡羊·潼關(guān)懷古》中慨嘆朝代更迭、歷史變遷的結(jié)果是，“興，百姓苦；亡，百姓苦。”實(shí)際在張養(yǎng)浩所處時(shí)代的三百年之前，思想家張載就深思探究關(guān)于民生、民權(quán)和安民之問(wèn)題，并試圖倡導(dǎo)社會(huì)建立一種愛(ài)民、恤民的政治倫理，他認(rèn)為這樣就可避免社會(huì)的殺戮掠奪，民眾就能安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，真正實(shí)現(xiàn)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想。

“為生民立命”就要從弘揚(yáng)改造儒家思想的核心“仁”入手，張載說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)須立人之性。仁者，人也當(dāng)辨其人之所謂人。學(xué)者學(xué)所以為人”。[1]321他把“仁”作為立志向、學(xué)做人、辨別人和培養(yǎng)人的標(biāo)準(zhǔn)，并且重視用“仁”來(lái)處理人們之間的關(guān)系。一個(gè)發(fā)揚(yáng)彰顯“仁”的社會(huì)，首先要從管理層做起，用“仁”行使職權(quán)，實(shí)施的過(guò)程以至于結(jié)果必然對(duì)社會(huì)各階層的利益、地位和需要考慮照顧得較為周全，社會(huì)的矛盾就不會(huì)激化，社會(huì)不穩(wěn)定因素就不難化解。要使百姓安居樂(lè)業(yè)，財(cái)富的占有分配是重要的“天平”，這個(gè)天平上的砝碼若有不公，必然導(dǎo)致社會(huì)貧富差距拉大，其結(jié)果是不安定因素滋生。張載認(rèn)為解決“為生民立命”問(wèn)題的最佳道德，是統(tǒng)治者的“無(wú)欲”，當(dāng)然也是講君子應(yīng)是“無(wú)欲”之人。張載說(shuō)：“仁人難成久矣，人人失其所好，善人人有利欲之心，與學(xué)正相背馳?！盵1]281并說(shuō)：“心既虛則公平，公平則是非較然易見(jiàn)，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知?！盵1]280他試圖以人的自覺(jué)性與外在的強(qiáng)制力結(jié)合，來(lái)有效控制人們的欲望，以求得當(dāng)政者與百姓兩相安好，這是對(duì)儒家“仁”的一個(gè)改造。張載在《正蒙·有德篇》中說(shuō)：“德主天下之善，善原天下之一。善同歸治，故王心一。”[1]44其意是講德是統(tǒng)率善的，善是統(tǒng)治者應(yīng)有的品質(zhì)，上行下效，人人都向善，國(guó)家就會(huì)大治興旺。張載追求德善奠基的政治倫理，是“為生民立命”理想得以實(shí)現(xiàn)的保證。

一個(gè)安定祥和的社會(huì)，是靠人們共同遵守信奉的道德理念來(lái)維系的。社會(huì)發(fā)展需要滿足人們的物質(zhì)精神需要，同時(shí)也需要高尚可行的政治倫理促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。張載從人性是“天地之性”與“氣質(zhì)之性”對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，辯證地提出了“天理”與“人欲”相互制約、相互促進(jìn)的發(fā)展觀，以社會(huì)倫理激勵(lì)政治倫理發(fā)展。那么，什么是“天理”？什么是“人欲”？張載對(duì)此有深刻的見(jiàn)解，他說(shuō)：“所謂天理者，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉者；不歸焉者，所乘所遇之不同，如仲尼與繼世之君也?！从碛刑煜露慌c焉’者，正謂天理馴致，非氣稟當(dāng)然，非志意所與也。”[1]23他在《正蒙·誠(chéng)明篇》中還說(shuō)：“‘在帝左右’，察天理而左右也，天理者時(shí)義而已?！盵1]23這里，張載把“天理”概括為以下幾層意思：首先“天理”是得到天下人公認(rèn)的“公理”，人們懂得了就覺(jué)得“能悅諸心”；其次，“天理”是客觀事物的本質(zhì)存在，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，即使像舜禹那樣的人，也是被“天理”“馴致”而成就其事業(yè)和完美其人格的；再之，“天理”是“時(shí)義而已”的，即它與時(shí)俱進(jìn)，隨著人們認(rèn)識(shí)的深化而豐富多彩，并不是永恒不變的。

何謂“人欲”？即人的正常生活欲望要求。張載對(duì)“人欲”和“窮人欲”持截然相反的態(tài)度，他尊重人的正常欲望，反對(duì)“窮人欲”?！案F人欲”就是只講嗜欲，不講道德。為此他說(shuō)：“燭天理如向明，萬(wàn)象無(wú)所隱；窮人欲如專顧影間，區(qū)區(qū)于一物之中爾?！盵1]26由此可看出對(duì)“燭天理”與“窮人欲”的態(tài)度。要用“天理”抑制“窮人欲”，使人們?cè)谏鐣?huì)中平等和諧相處，就必須倡導(dǎo)博愛(ài)，也需要認(rèn)識(shí)人在宇宙中的地位作用以及人在世界中應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。為此張載在《正蒙·乾稱篇》中提出了令后人無(wú)不稱贊的——“天理”，即“民胞物與”、“厚孝道”和“法圣賢”的思想道德。這些思想是管理國(guó)家的必備精神素養(yǎng)，也是張載為建立安和興旺富裕的國(guó)家而開(kāi)出的倫理良方，這些至今仍對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)揮著作用。

三、“為萬(wàn)世開(kāi)太平”是政治倫理之崇高境界

什么是“太平”？這一詞最早是由漢代人提出來(lái)的，據(jù)《漢書(shū)·王莽傳上》記載：“九族親睦，百姓既章，萬(wàn)國(guó)和協(xié)，黎民時(shí)雍，圣瑞畢臻，太平已洽?！睋?jù)歷史發(fā)展可知“太平”一詞含義有二：一是指社會(huì)安定，百姓生活和美；二是指百姓財(cái)富均平。社會(huì)發(fā)展百姓樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有饑餓，人人平等，這是仁人志士始終追求的美好社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)一代一世的“太平”，是可以做到的，但是，要“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，其任務(wù)之艱巨，理想之宏偉，精神境界之高尚，是需要政治家和管理者世代相繼地奮斗方可達(dá)到！

張載所生活的北宋，內(nèi)憂外患嚴(yán)重，百姓生活在動(dòng)蕩戰(zhàn)亂、貧困之中，對(duì)于憂國(guó)憂民的張載，他始終想找到一個(gè)解決社會(huì)矛盾、救民于水火之中的方法，他試圖用恢復(fù)“井田”來(lái)解決百姓財(cái)富不均問(wèn)題；他提議對(duì)統(tǒng)治階層適當(dāng)?shù)姆謾?quán)，以解決擁權(quán)太重、決策失誤、擾民害國(guó)的問(wèn)題；他還想通過(guò)道德精神的重塑，來(lái)改變國(guó)家綱紀(jì)不振、國(guó)衰民弱的困境，并寄希望于改革圖強(qiáng)，以重振大宋之雄風(fēng)。

“太平”是社會(huì)文明發(fā)展的前提標(biāo)志。要“太平”，必須使社會(huì)安定，安定的前提是百姓生活安定，即人人衣、食、住、行有保障。這就必須制定切實(shí)可行的公平發(fā)展的治國(guó)政策，必須動(dòng)員人民發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富。發(fā)展生產(chǎn)則須解決百姓基本的生產(chǎn)資料需求，農(nóng)民有土地，商人有市場(chǎng)、原料……，而且給百姓解決生產(chǎn)資料問(wèn)題，本身就包含著社會(huì)共同財(cái)富的平均分配問(wèn)題。這個(gè)基本問(wèn)題解決了，百姓就無(wú)憂無(wú)怨，就會(huì)安心生產(chǎn)，創(chuàng)造了財(cái)富可使家安國(guó)安。張載認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家“太平”，要從家庭富裕開(kāi)始，他在《橫渠易說(shuō)上經(jīng)》中曾說(shuō)：“家不富，志不寧?！盵1]95

在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，對(duì)于利益的處置，是均貧富、強(qiáng)國(guó)家以達(dá)到天下“太平”的重要途徑。人民創(chuàng)造財(cái)富滿足了自己生活需要之外，必然把多余的貢獻(xiàn)于社會(huì)，管理者要用“無(wú)欲”為公的思想道德來(lái)處理社會(huì)公有財(cái)富，讓財(cái)富的再分配為百姓生活盡力提供良好的服務(wù)，這種掌管財(cái)富的理念，可使社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，保證天下太平。

總之，張載的“四為”，作為其治國(guó)安邦的理想，是促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展的可貴的倫理道德，又是社會(huì)政治文明的崇高境界。今天，我們對(duì)“四為”的正確認(rèn)識(shí)、借鑒與弘揚(yáng)，對(duì)建立科學(xué)文明的現(xiàn)代政治倫理有重要的現(xiàn)實(shí)啟示價(jià)值。

[1]張載.張載集[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[2]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2003.

[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編(第五冊(cè))[M].北京：人民出版社，2001.

[責(zé)任編輯：黎峰]

B 244.4

A

1002-7408（2010）10-0109-03

西安軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（R 200241）。

宋義霞（1959-），女，西安人，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事傳統(tǒng)文化和美學(xué)研究。