月亮在白蓮花般的云朵里穿行，
　　晚風吹來一陣陣快樂的歌聲，
　　我們坐在高高的谷堆旁邊，
　　聽媽媽講那過去的事情。
　　……
　　這一首盛行于上世紀六七十年代的歌曲，如今還能在五彩繽紛的舞臺上唱起，或是在“黑鴨子組合”的光盤里聽到。歌聲是那樣甜美，旋律是那樣優(yōu)雅，讓人仰望蒼穹，往事如煙……可是，今天聽到這首歌曲，翻來覆去就是前面四句詞，完全是作為一首抒情歌曲來唱的。至于媽媽要講什么故事，又講了什么樣的故事，演唱者不再唱，聆聽者也不追問了。
　　只有那個年代的人清楚，這是一首典型的“憶苦思甜”歌曲。媽媽要講的故事，是在萬惡的舊社會被地主壓榨所遭受的悲慘苦難。通過抒情與沉重的旋律強烈對比，達到了認識新舊社會兩重天的教育效果，因而讓人刻骨銘心。作為憶苦思甜的典型歌曲，還有一首《不忘階級苦》，同樣以“天土布滿星，月牙亮晶晶”的美妙意境開頭，接下來是血淚控訴。當今的年輕歌手翻唱時，已經(jīng)成了搖滾。
　　憶苦思甜，對于上世紀五六十年代出生的人來講，是最重要的人生基礎課程。以1949年新中國的成立作為新舊社會分界線，通過強烈對比讓人們譴責昔日的罪惡，頌揚今日的幸福。無論是課堂，還是社會；無論是書籍報刊，還是銀幕舞臺；無論是家庭教育，還是單位里的思想政治工作，基本上都貫穿著憶苦思甜的主題。在所有的教育方式中，憶苦思甜有著神奇的魔力，能夠感化與糾正任何不端的思想和行為。到了“文革”時期，再一次掀起了憶苦思甜運動，聽“血淚史”、吃“憶苦飯”成了人們的深刻記憶。對于全民化、持久化的憶苦思甜教育。著名美學家李澤厚先生曾這樣論述：“它既是政治運動，又是道德運動，又是宗教運動。其宗教性質(zhì)是通過今昔對比證明人問確有一位神似的救星；其道德性質(zhì)，則是警告如果忘記‘幸福之源’便是道德良心的敗落；其政治性質(zhì)就不言自明了?！?br/>　　打倒“四人幫”后，作為階級教育的憶苦思甜運動基本停止。固為通過撥亂反正與改革開放，人們猛然醒悟到，舊社會不一定是人間地獄，新社會也不全是人間天堂。新中國成立后，接連發(fā)生了反右運動、大躍進、三年困難時期、“文革”那樣充滿人間悲劇的事情，大地主劉文彩的《收租院》原來只是配合階級斗爭需要的藝術創(chuàng)作，世界上并沒有三分之二的勞動人民生活在水深火熱之中需要我們?nèi)ソ夥?，反而我們自己已?jīng)淪落為全球最落后最貧困的國家…但是，我們自己卻沒有意識到，憶苦思甜的思維方式已經(jīng)在幾代人心底根深蒂固地留下來了。大家在教育下一代、教育自己孩子的時候，自覺不自覺地會拿起憶苦思甜的武器，下意識中相信它那神奇的魔力。舊社會沒有經(jīng)歷過的，就憶三年困難時期、憶上山下鄉(xiāng)；困難時期沒經(jīng)歷過的，就憶農(nóng)村的貧困生活、憶計劃經(jīng)濟時代的物質(zhì)匱乏；農(nóng)村生活沒經(jīng)歷過的，就憶城里工人下崗、大雜院里的落后……總之，一定要找出自己的苦難，來對比孩子現(xiàn)在的幸福，從而占領道德教化上的高地，讓孩子們?yōu)榇烁卸鞔鞯拢月犛嫃?。家庭如此，社會也是如此。近幾年來不知出于何故，從大量影視作品到紅色旅游勝地，憶苦思甜又陡然興直起來了。
　　不經(jīng)意間，我們或許會發(fā)現(xiàn)這套傳統(tǒng)教育方法其實已經(jīng)失靈。當野菜已經(jīng)成為高價的綠色食品，當雜糧正在成為餐桌上的稀罕物，當破爛衣服作為時尚在大街上張揚顯擺，你還怎么去講過去如何吃糠咽菜，衣衫破爛?更為可怕的是，我們過去持有的幸福觀，在孩子眼中已發(fā)生了根本性的顛覆：“高高興興上學去”，對當今孩子意味著沉重負擔、萬分痛苦：跳舞，唱歌、做游戲，在當今孩子的印象里是殘酷而無休止的鋼琴班、舞蹈班、繪畫班：大學生是“天之驕子”，可在當今大學生的腦海已被就業(yè)艱難，競爭激烈的黑云所籠罩：“咱們工人有力量”，而如今只有沒本事者，農(nóng)村青年才會去當工人，對工人階級所有美好的贊美早被“血汗工廠”“黑磚窯”“礦難”等字眼所代替……青少年在吶喊：我們這一代人其實才是最苦的!
　　面對這樣的吶喊，你一定會感到不解、感到憤怒，又極其無奈。你一定會覺得如今的孩子不識好歹、不知幸福、不會感恩?？鄲雷约撼藨浛嗨继鹬?，真的再沒有其他更好的教育辦法；憤恨自己的聲淚俱下、苦口婆心，怎么就打動不了他們麻木的心靈。
　　從教育學的角度來講，家長永遠是孩子的第一教師；言傳身教、潛移默化、春風化雨，依然是最有效的教育方法。當年，一首“聽媽媽講那過去的事情”歌曲，影響和教育了好幾代人。如今，我們怎么去給下一代講自己過去的事情，講什么樣的事情，來打動、影響和幫助青少年的成長，已經(jīng)是一個非?，F(xiàn)實和重大的課