11月12日，第16屆亞運會在廣州開幕，這是亞運會第二次在中國舉辦。這個時候，讓人自然而然地想起中外歷史上與競技有關(guān)的故事，比如，法國歷史上有名的“雅爾納克之擊”。
　　“稚爾納克之擊”發(fā)生在1547年7月10日，是在法國國王亨利二世主持下的一次司法決斗，在兩個宮廷貴族——強壯的挑戰(zhàn)者沙泰尼雷和弱勢的被挑戰(zhàn)者雅爾納克之間進行。事情的起因是，在國王情婦戴安娜的挑撥下，身材高大、劍法嫻熟的沙泰尼雷領(lǐng)主出于哥們義氣，代替國王指責雅爾納克男爵和富有的繼母有染。于是，個頭不高、劍法一般、又沒有決斗經(jīng)驗的雅爾納克為了榮譽只好倉促應戰(zhàn)。
　　太陽升起時，雙方進場，在圣壇上像奧林匹克運動員那樣發(fā)誓要公平競斗后，在國王主持和雙方眾多支特者的監(jiān)督之下，決斗開始。沙泰尼雷頻頻發(fā)動進攻，雅爾納克被逼得節(jié)節(jié)后退。在雙方分別被刺中、均受了輕傷后，雅爾納克終于抓到機會，利用他從決戰(zhàn)前在意大利劍師那里剛剛學到的招數(shù)，反刺對方的膝蓋，沙泰尼雷的腿腱被割斷，中劍倒地。
　　就在場邊所有人都緊張得快要窒息的時刻，揚面發(fā)生了出人意料的逆轉(zhuǎn)——面對試圖爬起再戰(zhàn)、血流滿身卻視死如歸的沙泰尼雷，雅爾納克完全可以一劍封喉從而一了百了地結(jié)束恩怨，但他卻在人們吃驚的目光中，交出手中的寶劍，大聲高呼：還我清白!井要求國王宣布結(jié)束戰(zhàn)斗，以便對手可以得到及時的醫(yī)治。終于，回過勁兒來的國王宣布雅爾納克獲勝，還了他清白!
　　無法站立的沙泰尼雷被四個貴族抬回到自己預備慶功的大帳篷后，倍感羞辱，他本來沒有受致命傷，又被國王裁決可以不死，卻不肯療傷，而是一心求死，結(jié)果沒兩天就離開了人世。
　　說到這里，人們或許會感受到為什么這場凌斗被載入史冊，并一直為后人津津樂道。盡管他們所捍衛(wèi)的正義沒有那么高尚，但我們卻可以從失敗者身上看到那種視死如歸的騎士精神，也從勝利者身上看到了那種還放對手一條生路的紳士風度。作為中世紀歐洲古老傳統(tǒng)的騎士精神和其后演變出的紳士風度，在這場經(jīng)典決斗中體現(xiàn)得淋漓盡致。
　　通俗地講，騎士精神有謙卑、榮譽、犧牲、英勇、憐憫、誠實、精神、公正這八大美德。在這場決斗中，我們首先看到的是榮譽和卑謙。人們以命相搏，不是為了名聲就是為了愛情。當糾紛發(fā)生時，甚至不用下戰(zhàn)書，向?qū)Ψ侥樕纤っ弊?、扔手套都能視為發(fā)出決斗的邀請?！把艩柤{克之擊”捍衛(wèi)的，是自己的榮譽。雙方都為榮譽而戰(zhàn)，但是被挑戰(zhàn)者顯得更為謙卑，他低調(diào)地應戰(zhàn)，低調(diào)地備戰(zhàn)，即便戰(zhàn)勝強敵，他也沒有割下對手的頭顱來自我炫耀。
　　對于犧牲和英勇這兩個美德，每個敢BoUAvKKT648Gxx5tAFNfgg==于決斗的人都具備。怯懦的人寧可忍受侮辱，也不敢站在決斗場上。只有那些視死如歸的男人才敢玩這個游戲。在“雅爾納克之擊”這個故事中，敢于為朋友兩肋插刀的挑戰(zhàn)者沙泰尼雷盡管有些張狂，但畢竟敢于接受敗局，是一個真正的勇士。在生死之間，他選擇了后者，寧愿以死謝天_下，也不愿意屈辱地活著。
　　對于憐憫和誠實這兩個美德，尤其值得我們思考。當今社會，西方國家不僅在物質(zhì)層面上，還在精神層面上劃定了先后秩序，比如，在車與行人之間行人優(yōu)先，在健全人和殘疾人之問殘疾人優(yōu)先，形成了強者讓行、弱者優(yōu)先的社會秩序，以保證社會的和諧和正義，以及在此基礎(chǔ)上的刊寺續(xù)發(fā)展。
　　至于誠實，不僅是人們相互交往的行為準則，也是管理者執(zhí)政的基礎(chǔ)。比如在美國，借錢是要還的，欠債就失去信用，就會再也借不到錢，相比之下，中國有多少因三角債導致的惡性事件?
　　至于精神和公正，前者說起來比較抽象，后者在中國的命運卻很耐人尋味。“費厄潑賴”(fair play，即“公平競爭”)曾因魯迅先生的一篇文章一度不被人待見，現(xiàn)如今，80多年過去了，和諧社會呼喚公平與正義，“費爾波賴”當實行了吧?
　　“雅爾納克之擊”是法國歷史上有國王批準并主持的最后一次司法決斗，它所體現(xiàn)的騎士精神和紳士風度后來逐漸從田徑場上演繹到了商場，直到今天，依然值得我們深思、追慕。
　　
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