摘　要：我國(guó)要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧社會(huì)的核心內(nèi)容是人與人的和諧，只有人與人的關(guān)系和諧了，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧以及人與社會(huì)的和諧。而要促進(jìn)人與人的和諧。就要遵守和運(yùn)用現(xiàn)代禮儀。
　　關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)　禮儀　人際關(guān)系
　　中圖分類(lèi)號(hào)：B524　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1004-4914(2010)09-027-02
　　
　　2002年黨的十六大首次把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一提出來(lái)；2004年十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中又把“堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”，作為黨的執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面提出來(lái)。2006年中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，進(jìn)一步詳細(xì)闡明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性及指導(dǎo)思想、目標(biāo)、任務(wù)和原則等。至此。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就明確地成了黨和全體人民共同的行動(dòng)方向和奮斗目標(biāo)。
　　黨和國(guó)家提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)，是具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)根據(jù)的，是切合我國(guó)社會(huì)運(yùn)行的實(shí)際狀況的。社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的類(lèi)型有三種：良性運(yùn)行協(xié)調(diào)發(fā)展、中性運(yùn)行模糊發(fā)展、惡性運(yùn)行畸形發(fā)展。自新中國(guó)成立以來(lái)至夸。我們經(jīng)歷過(guò)建國(guó)初期短暫的、初步的良性運(yùn)行，也有過(guò)文革時(shí)期全面的惡性運(yùn)行，但是大部分時(shí)間處在中性運(yùn)行中。也就是說(shuō)，在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中，總體上是和諧的，但還存在著一些矛盾、障礙和不協(xié)調(diào)因素。尤其是進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期以來(lái)，影響社會(huì)和諧的因素增多，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾日益突出；人口資源環(huán)境壓力大；就業(yè)問(wèn)題突出；收八分配差距拉大：某些領(lǐng)域腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重；一部分社會(huì)成員缺乏誠(chéng)信、道德水平下滑等等。這些問(wèn)題導(dǎo)致不同社會(huì)群體、不同社會(huì)階層及不同社會(huì)成員之問(wèn)的利益矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，有的社會(huì)群體或個(gè)人甚至用非理性的形式表迭利益訴求，嚴(yán)重影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速、有序、穩(wěn)定地發(fā)展。當(dāng)然，任何社會(huì)在運(yùn)行過(guò)程中總會(huì)存在矛盾，我們要正視矛盾，積極主動(dòng)地解決矛盾，最大限度地增加和諧因素，減少不和諧因素，努力構(gòu)建一個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。這是“中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”。
　　和諧社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)?從“和諧”二字的造型上有人做通俗的理解，就是人人有飯吃，人人能說(shuō)話(huà)。當(dāng)然，這只是最表層的理解。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有關(guān)和諧的思想精深博大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“和”被看作修身齊家治國(guó)平天下的宗旨，“諧”是所追求的一種融洽、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，它應(yīng)該是“和”產(chǎn)生的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于和諧社會(huì)的描述，最有代表性的就是儒家思想中的小康社會(huì)和大同社會(huì)?！靶】怠弊钤绯霈F(xiàn)在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的《詩(shī)·大雅·民勞》篇中，“民亦勞止，汔可小康?！焙髞?lái)孔子又加以描述。小康社會(huì)最早是指財(cái)產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、講究禮儀的社會(huì)。而比小康社會(huì)更高級(jí)的則是財(cái)產(chǎn)公有、政治民主、社會(huì)文明、保障健全、秩序穩(wěn)定、其樂(lè)融融的大同社會(huì)?！对洝ざY運(yùn)》篇中言道：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終。壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身，不必為己。是故謀閉而不興。盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！边@種理想的社會(huì)模式，類(lèi)似于馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，一個(gè)各盡所能、各取所需的“自由人聯(lián)合體”?，F(xiàn)在，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，和諧社會(huì)也就是處于良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展中的社會(huì)，大的方面表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三大系統(tǒng)以及各系統(tǒng)內(nèi)不同部分之間、不同層次之間相互促進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間相互適應(yīng)。這是任何社會(huì)發(fā)展所追求的一種理想狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)包括幾重和諧的關(guān)系：人與社會(huì)和諧、人與自然和諧、人與人和諧、社會(huì)與自然和諧。其中，人與人的和諧是和諧社會(huì)的核心和根本。因?yàn)樯鐣?huì)是由人群組成的，人是社會(huì)生產(chǎn)和生活的開(kāi)拓者。人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者。人也是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的推動(dòng)者。人是社會(huì)的主體，人與人的關(guān)系決定著人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。只有人與人的關(guān)系和諧了，才能形成合力。共同抵御困難、解決問(wèn)題，人與社會(huì)、人與自然的和諧才能實(shí)現(xiàn)。所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比伺c人之間關(guān)系的和諧程度，決定著社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的狀態(tài)與方向。而人與人之間關(guān)系的和諧很大程度上取決于人們對(duì)禮儀的遵守和運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和價(jià)值體系就是禮教文化和禮儀文化，中國(guó)五千年文明史的精髓也在于此?？鬃拥摹岸Y之用，和為責(zé)”；“不學(xué)禮，無(wú)以立”；“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！惫茏尤眨骸岸Y儀廉恥。國(guó)之四雛，四維不張，國(guó)乃滅亡。”荀子言：“札之于國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故。人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”等等，處處顯示了禮之于個(gè)人為人處事、國(guó)家的治理、社會(huì)的和諧無(wú)不具有重要意義。但是，這種傳統(tǒng)的禮教文化和禮儀文化。是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、建立在封建宗法制度下的，具有歷史局限性。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)化程度越來(lái)越高，社會(huì)分I越來(lái)越細(xì)，人與人之間的相互依賴(lài)性加強(qiáng)。越有必要維持一種和諧的關(guān)系。到現(xiàn)代社會(huì)，一切制度與環(huán)境都發(fā)生了變化，與傳統(tǒng)社會(huì)大相徑庭，所以，構(gòu)建社會(huì)主義條件下和諧的人際關(guān)系，需要遵守和運(yùn)用現(xiàn)代禮儀?，F(xiàn)代禮儀是由傳統(tǒng)禮儀演化而來(lái)的。
　　在現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)控制中，有很多行為領(lǐng)域是法律和其他規(guī)章制度所無(wú)法發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的。如人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。這樣，就需要倫理道德等文化的因素和手段發(fā)揮作用加以補(bǔ)充。禮儀作為道德的外在表現(xiàn)，是協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的有效手段，它有一個(gè)很重要的特征是規(guī)范性，可以規(guī)范和約束人們的行為。禮儀就是人們?cè)诮煌?，在言行舉止、儀容、儀表、儀態(tài)、儀式等方面約定俗成的、共同認(rèn)可的規(guī)范和秩序。人從出生后，就由長(zhǎng)輩教給他一些簡(jiǎn)單的禮儀知識(shí)和規(guī)范，如在待人接物上要禮貌恭敬，在儀表儀態(tài)上要整潔端莊、文雅，要站有站相，坐有坐相。在此基礎(chǔ)上逐漸提高道德修養(yǎng)，使人從生物人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化。禮儀是“人際交往的通行證”，它在人們的生活和工作中無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。如果人們能遵守禮儀，必然會(huì)氣氛融洽關(guān)系和諧；不遵守禮儀，則會(huì)出現(xiàn)關(guān)系惡化，秩序混亂，導(dǎo)致矛盾沖突。其實(shí)，人與人之間的矛盾不完全來(lái)自利益的對(duì)立和沖突，很多時(shí)候。在利益共存或無(wú)利害關(guān)系的情況下，假如言行舉止不當(dāng)，都會(huì)導(dǎo)致矛盾。但是，禮儀并不是一件華美粉飾的內(nèi)衣，惺惺作態(tài)、虛偽矯情、“金玉其外，敗絮其中”，恰恰違反了禮儀的根本原則。那么，如何才能真正做到遵守禮儀呢?這里有一個(gè)基本前提，就是自尊敬人、誠(chéng)實(shí)守信。它強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修。表里一致?？鬃印墩撜Z(yǔ)雍也》篇中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！本褪钦f(shuō)人只注重品格質(zhì)樸而不注重禮節(jié)儀表，就顯得粗野；只注重禮節(jié)儀表，如缺乏質(zhì)樸的品格，同樣顯得虛偽，只有二者兼?zhèn)洌攀且粋€(gè)有教養(yǎng)的人。這樣的人才會(huì)得到別人的認(rèn)可和尊重。正如英國(guó)哲學(xué)家教育家約翰洛克所說(shuō)“禮儀是在人的一切別種美德之上加上的一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切與他接近的人的好感，沒(méi)有良好的禮儀，其余的一切成就都會(huì)被人看成是驕傲、自負(fù)、無(wú)用和愚蠢?！彼裕Y儀應(yīng)該是人的一種習(xí)慣、修養(yǎng)、道德境界，是內(nèi)在美的外在體現(xiàn)。
　　總之，在現(xiàn)代社會(huì)里，一個(gè)現(xiàn)代人遵守禮儀，講究禮儀，才能建立起良好和諧的人際關(guān)系，有“禮”可走遍天下，無(wú)“禮”則寸步難行。一個(gè)社會(huì)只有在微觀層次上實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，最終才能建立穩(wěn)定、有序、快速發(fā)展的和諧社