美，對于一般人來說，不但不是陌生的，反而是非常熟悉、十分親近的?；蛟S可以說，一談起美，就會喚起我們一串串美好的回憶，就會使我們沉浸在那親身體驗過的美感所帶來的愉悅之中。但美究竟是指什么呢？或許我們能舉出難以勝數(shù)的一連串的實例、各種美所帶來的愉悅感，但是卻不能給出一個很確切的定義。美即是美，“美并不是一種實體性存在：它既不是一種主體性實體，也不是一種客體性實體”。［１］這正意味著美只是自身，而不是其它什么。因此，這也正意味著我們不能詢問“美是什么”，而只能詢問美的種類有哪些，都有些什么特性。如果我們總是詢問“美是什么”，并力圖回答“美是什么”，那么這已經(jīng)包含了一種危險，即美自身的遺忘。當(dāng)我們說“美是什么”時，美已經(jīng)不是美了。
　　我們也許可以說美的概念是自明的；這個概念有一種普遍性，一種類的普遍性；每一類的概念是具體的，可以給出一個相對貼切的定義的。在這個各種物質(zhì)、文明已經(jīng)發(fā)展到了一定的程度的世界上，美也已經(jīng)不是單純的一種一類了。傳統(tǒng)美學(xué)一般將美分為自然美、社會美、技術(shù)美和藝術(shù)美四大類。如果從宏觀的角度、從欣賞美的具體對象來分，客觀存在的現(xiàn)實的可以欣賞的美對象可以分為自然美和社會美，這正如一般所說的現(xiàn)實既包括自然界又包括人類社會一樣。不過有的美學(xué)家認(rèn)為：自然美“只是社會生活的美的一種特殊的存在形式”，“是一種客觀社會性的存在”。［2］也就是說，自然美既沒有獨立的品格，又不能離開社會生活而存在；自然美不是現(xiàn)實的審美對象的一個重要部分或類別，而是社會美的一種特殊的形式。按照這個說法，自然美就要被社會美所吞并。十分明顯這種見解完全混淆了自然美與社會美的區(qū)別，以社會美吞并自然美、否定自然美，這是我們所不敢茍同的。
　　一、關(guān)于社會美
　　實際上，自然美和社會美既相互聯(lián)系，又有顯著的區(qū)別，在產(chǎn)生條件、性質(zhì)、表現(xiàn)形態(tài)與所引起人們的美感等方面都各有獨自的特點，是不能混為一談的。社會美與社會事物的發(fā)展是分不開的，而社會事物及其發(fā)展都是由社會關(guān)系所規(guī)定的，也即由社會的必然所規(guī)定，故社會美是社會關(guān)系的美。由于社會的實體是人，而人總是生活在一定的社會關(guān)系之中的，因此社會是一切社會關(guān)系的總和，主要是人和人的關(guān)系，以及相關(guān)的由人和人的關(guān)系所引起的物和物的關(guān)系。因此，社會美作為社會關(guān)系美，它的具體所指或者是人的行為美，或者是人的性格美，或者是社會環(huán)境美，等等。社會美的產(chǎn)生根本上是由社會的必然所規(guī)定，受社會的必然所規(guī)定的人不是消極的、被動的，而是積極的、主動的，是充滿了思慮、激情和行動，追求著一定目的的。當(dāng)這種積極性、能動性符合社會的必然，或者是在認(rèn)識社會必然的基礎(chǔ)上，發(fā)揮這種主觀能動性，就可能產(chǎn)生社會美。也就是說，社會美的產(chǎn)生不僅在根本上受社會的必然所規(guī)定，而且有相對的自由性。在這個意義上可以說，社會美的產(chǎn)生既是必然的又是自由的。而社會美既然是人為產(chǎn)生的，是自由與必然的統(tǒng)一，那么社會美就不僅與社會的真是一致的，而且與社會的善是根本一致的。不過，并不是大凡善的就都是美的，大凡真的都是美的，大凡美的都是永恒的。這是因為，社會畢竟是社會，是不斷變化發(fā)展的，每個歷史階段的真善美的衡量標(biāo)準(zhǔn)都是不一樣的。社會美根本是社會的關(guān)系美，反映在表現(xiàn)形態(tài)上，無論是人的行為美、性格美，還是社會環(huán)境美，等等，都偏重于社會事物的內(nèi)容或本質(zhì)方面，所以對社會美的認(rèn)識往往需要聯(lián)系社會歷史進(jìn)行理性的深思，社會美所給予人們的美感也往往是不伴隨感性的快樂和舒適的，而更突出地給人以理性的收獲、精神的滿足。［3］
　　自然美與上述的社會美有著十分明顯的區(qū)別，雖然它們都是現(xiàn)實的。那種以社會美吞并、否定自然美的觀點，實質(zhì)上是把自然美排除于美學(xué)科學(xué)的范圍之外。自然美是現(xiàn)實的、客觀存在的審美對象的一大類，是美學(xué)研究的一個重要對象。它是獨立的，自主自足的。
　　二、關(guān)于自然美
　　大家都知道自然，因為它幾乎無處不在；不過，對于自然這個概念也許就沒多少人可以說清楚。自然的概念一般具有兩重含義：其一是指事物自身具有的本性，即它所固有的趨勢和特性在在時間過程中合乎規(guī)律的展現(xiàn)；其二是指自然物的集合體，即整個自然界。［4］對于人與自然的關(guān)系，馬克思曾經(jīng)指出：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來。”［5］那么，由此可以說說自然美的概念：所謂自然美，是指自然現(xiàn)象所具有的審美價值，它能為人所欣賞和觀照，從而使人產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗和審美感受。這里所說的自然事物和現(xiàn)象，不僅包括未經(jīng)人類加工改造的天然物，如日月星辰，而且包括經(jīng)過人工培育和改造，但仍以自然生長過程和天然質(zhì)料為特征的人工自然物，如林木花卉和湖光山色。［6］雖然自然界是先于人類而存在的，但這并不意味著只要存在自然界就會有自然美。因為美作為一種特定的價值存在，是與主體的審美需要的產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)，并以相應(yīng)的審美方式的形成為根據(jù)的。這就是說，自然美的發(fā)現(xiàn)是以相應(yīng)的審美主體的培育、相關(guān)審美需求的產(chǎn)生和審美對象的確立為標(biāo)志的。
　　自然美的發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個方面：一是山川景物作為獨立的審美對象而出現(xiàn)，標(biāo)志著人們已經(jīng)自覺地用審美眼光來觀照大自然；二是對自然美的欣賞成了審美主體的自覺需求；三是對自然美的需求促進(jìn)了相關(guān)審美意識的物化，由此而形成相應(yīng)的藝術(shù)等領(lǐng)域的作品。那么，人們也許要問自然美的形態(tài)特征是什么呢？大自然是具有一定時空特性的物質(zhì)存在，當(dāng)人們處于它的環(huán)抱之中，通過視覺、觸覺、運動覺和方向感等形成一種整體的空間知覺，由此激發(fā)出一定的審美意象。即，自然界具有時間特性，它會隨著時間的流失而變化。審美對象在時間的流逝中，會依照一定的規(guī)律產(chǎn)生一定的變化，從而會影響到審美主體的審美感受，也就是同一客體在不同階段會使同一主體產(chǎn)生不同的審美感受。時間對于自然美的影響不僅表現(xiàn)在對審美對象的影響上，而且表現(xiàn)在對審美主體的影響上：隨著時間的流逝，在一般情況下，人的年齡和閱歷也會相應(yīng)地增長，因此同一主體對于同一客體的感受在不同的時間段也會有不同的表現(xiàn)。距離感在審美中具有特殊的重要性，距離產(chǎn)生美感，在對自然美的觀照中也不例外。這個距離不僅是指時間中的，而且指空間中的。時間中的距離的影響前面已經(jīng)論述過了，下面試著略論空間中的距離的影響。對自然美的觀照可以發(fā)生在不同的視角和運動狀態(tài)之中，由此使自然的形態(tài)獲得不同層次的展開或形成不同的氛圍和情致。由于客體的靜止或運動可能會呈現(xiàn)出不同的意蘊，從而使自然美和社會美相連在一起。隨著觀賞距離的變化，客體在主體的視覺中可能會產(chǎn)生或模糊或清晰的狀態(tài)。
　　自然美是以其形式特質(zhì)取勝的。它的情感內(nèi)涵會因?qū)徝乐黧w的不同或心態(tài)的迥異而產(chǎn)生極大的差別。當(dāng)然，自然環(huán)境的固有特質(zhì)也會形成不同的、特殊的情感氛圍。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！边@一點對于自然美格外貼切。［7］自然美那種無拘無束、自由自在的狀態(tài)，首先使人擺脫了各種思想的負(fù)擔(dān)和困擾，使人的心情得到自由和解放的感覺，對大自然的空間感受可以轉(zhuǎn)化為一種心理的境界感；自然界本有的和諧和靜穆會給人一種安詳感，使人排解憂患的思緒，產(chǎn)生心理的凈化。人類在大自然的懷抱中醞釀成長，與自然界的親和力是人天生的本性。自然美可以培養(yǎng)人的感受力和創(chuàng)造力，可以使人獲取知識、活躍思維、激發(fā)情感。
　　三、自然美的本體論原理
　　對于自然美的根源和形成機(jī)制的探討，一直是一個莫衷一是、眾說紛紜的領(lǐng)域。人們提出了各種不同的甚至針鋒相對的見解，它們是反映美學(xué)基本原理一些觀點。下面大致羅列如下。
　　同一個審美對象即客體在不同的審美主體看來，或在同一個人的不同心境下看來，就會有不同的景觀特色和情調(diào)。據(jù)此，有人從主觀唯心的角度看，說自然美是主觀的。這是一種比較有代表性的觀點。
　　還有人說，若把自然美看作是人類社會實踐的產(chǎn)物，那即是自然美是自然人化的產(chǎn)物；但是，自然物所以能構(gòu)成審美對象，離不開它自身的條件，它是由一定物質(zhì)特性所構(gòu)成，并按一定自然規(guī)律運動。因此，只能從物質(zhì)的自然特性本身去尋找美的根源，而不是把它看作是社會的存在、受社會規(guī)律的制約。［8］
　　對于這兩類觀點的產(chǎn)生，我認(rèn)為是由于對于美的基本鑒定的不明所造成的?？傊?，自然美是客觀存在的，當(dāng)然，自然美所引起的美感經(jīng)驗是一種主觀的感受；若一定要分主觀和客觀存在的話，那只能說審美對象即客體是客觀存在，而主體和主體的審美感受、美感經(jīng)驗是主觀存在。
　　
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