一、理論基礎(chǔ)及問題的提出
　　
　　馬克思主義認(rèn)為：生產(chǎn)方式是人類社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，并在生產(chǎn)過程中形成的人與自然界和人與人之間的相互關(guān)系的體系，即表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。其中起決定性作用的是生產(chǎn)力，即人與自然界的關(guān)系。由此確定的社會存在決定特定的社會意識，在總體上它是一類確定的文化，這種文化是對社會存在的反映，受社會存在的制約，個人或集體都自覺不自覺地受這種文化的影響。所以說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在根本上決定著整個社會生活的基礎(chǔ)及其變更，這同樣適用于文化創(chuàng)造。因為任何民族無論歷史賦予怎樣的特殊性，都無例外地首先必須采用一定的生產(chǎn)方式解決衣、食、住、行等生存問題，然后才能進(jìn)行社會分工去從事其他社會活動并構(gòu)建精神生活。而人們?yōu)榱私鉀Q生產(chǎn)中的各種矛盾，不能不發(fā)展其內(nèi)部和外部的交往關(guān)系，文化就是在解決這些共同矛盾——人與自然的矛盾和人與人之間的社會矛盾——的活動中發(fā)軔和沿革的。所以說，生產(chǎn)方式的存在與發(fā)展是文化形成和演進(jìn)的基礎(chǔ)。
　　正如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！贝送?，“環(huán)境的改變”也即人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”。由此可見，人類的實踐就是文化創(chuàng)造，或者說是在一定文化意義指導(dǎo)下的實踐。
　　離開了文化創(chuàng)造就不是人的社會實踐。正是在這個視界上，我們可將馬克思主義的“文化”內(nèi)涵精確地厘定為“創(chuàng)造和實現(xiàn)人的價值的對象化活動”。把“創(chuàng)造”同“人的價值”關(guān)聯(lián)起來，這在實際上確定了人在實踐中的主體地位，并為“文化”指示了一種“人為”而“為人”。
　　由此可見，人類實踐的“生產(chǎn)方式”是文化形成的前提和基礎(chǔ)，而文化反過來指導(dǎo)人類實踐。當(dāng)這種決定性的“生產(chǎn)方式”不普遍存在的時候，他所創(chuàng)造的文化也會被漸漸地忘。
　　人類作為這個地球上的特殊成員，為了生息和繁衍，不斷通過某種生產(chǎn)方式改造和更新大自然，同時也會形成一種自我意識，也就是固有的文化。在人類社會發(fā)展的初級階段，某種特定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類對自然的依存度極高。隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，人們的生產(chǎn)實踐受自然的約束甚微，但卻忽視了另一個問題，那就是逐漸背離了人與自然的文明的合乎道德的關(guān)系。偉大的生態(tài)文學(xué)家梭羅就強(qiáng)烈反對憑借科學(xué)技術(shù)干擾自然和統(tǒng)治自然，不贊成以人為本地對待自然。他還強(qiáng)調(diào)，人類應(yīng)當(dāng)崇拜自然，這種在更高階梯上的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自己。直到人類和自然都面對生存危機(jī)的今天，人們開始認(rèn)識到生態(tài)平衡，生態(tài)保護(hù)的重要性，人們在吃盡了毀滅大自然帶來的苦果后，充分認(rèn)識到保護(hù)大自然就是保護(hù)我們自己。而今天，如何創(chuàng)造一種生產(chǎn)方式來承載和諧生態(tài)理念呢？以蒙古民族為代表的游牧民族所選擇的生產(chǎn)方式創(chuàng)造的生態(tài)文明理念給我們帶來了深刻的啟示。
　　
　　二、蒙古游牧民族和諧生態(tài)理念的形成
　　
　　蒙古民族曾經(jīng)是典型的游牧民族，這個民族自形成以來就以游牧為主要生產(chǎn)方式，并在人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造了輝煌的歷史。蒙古民族在長期經(jīng)營游牧經(jīng)濟(jì)的實踐中，充分掌握了草原生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)系，更重要的是從日常生活習(xí)慣到生產(chǎn)經(jīng)營活動，從倫理道德到法律條文，從家庭教育到宗教信仰處處都體現(xiàn)了草原文化的核心內(nèi)涵——和諧生態(tài)意識，這與蒙古族的自然崇拜和宗教信仰是密不可分的。蒙古游牧民族擁有從宇宙看人類的生態(tài)觀，這種觀念，視天地人為一體，把人與自然的和諧相處作為自己的核心，把“自然神靈的生態(tài)崇拜”與“天地人的生態(tài)倫理”作為人的基本內(nèi)涵和價值尺度，主張至誠尊敬大自然，將人與自然和諧相處當(dāng)作行為準(zhǔn)則和價值尺度。這種體現(xiàn)在各個方面的和諧生態(tài)理念歸根到底是由游牧生產(chǎn)方式的存在決定的。一個民族的自然崇拜和宗教信仰、價值觀念都來自于社會生產(chǎn)實踐，是在實踐中創(chuàng)造的民族文化的一種體現(xiàn)。
　　游牧生產(chǎn)方式是迄今為止惟一以不破壞生態(tài)為前提的生產(chǎn)方式。它是一種簡單再生產(chǎn)，草場面積和載畜能力的有限性迫使養(yǎng)牧人在畜群規(guī)模和草場生態(tài)平衡之間做出選擇，采用限制牲畜數(shù)量的辦法求得游牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。游牧民族是較早的環(huán)境保護(hù)主義者，由其游牧的生產(chǎn)方式所決定。與自然生物融為一體，和諧共處，成為生物圈中不可替代的生物鏈環(huán)，不僅保持了古老的游牧文明，也保護(hù)了當(dāng)時的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。作為生產(chǎn)組織的社會結(jié)合方式之一，游牧生產(chǎn)方式曾經(jīng)是草原地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，它對促進(jìn)草原畜牧業(yè)發(fā)展、保護(hù)生態(tài)發(fā)揮過重要作用。所以說，蒙古游牧民族幾千年古老的生產(chǎn)和生活方式是草原文化生態(tài)和諧理念產(chǎn)生的決定因素。
　　游牧生產(chǎn)方式的顯著特征在于充分利用自然永續(xù)資源和環(huán)境來延續(xù)游牧人的生存技能。不斷地遷徙和流動對于易于破壞的高寒腐質(zhì)土的草原地帶是唯一的生產(chǎn)適應(yīng)方式。牧草資源和水資源是游牧文明產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，牧草的優(yōu)劣和增減直接關(guān)系到游牧民族的興盛與衰亡。有了豐美的水草，才能養(yǎng)育肥壯的牲畜；有了肥壯的牛羊馬駝，才能確保游牧民族和游牧文明的存在和延續(xù)。水草和牲畜成為游牧民族的生命，它不僅是生產(chǎn)資源，也是游牧人的財富動產(chǎn)。因此，游牧民族很早就有了草原保護(hù)的習(xí)慣法、成文法和刑法。生態(tài)保護(hù)和環(huán)境安全意識是游牧民族民族意識的重要組成部分，是核心價值觀。自然保護(hù)意識植根于族群的深層意識當(dāng)中，繼而又上升為游牧人的民族意識。除了長期與游牧人生存息息相關(guān)的環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)消費內(nèi)在統(tǒng)一以外，游牧社會的統(tǒng)治者也會用法律、宗教、道德和倫理來約束人們的意識和行為。游牧作為一種生產(chǎn)方式，除了很好地適應(yīng)干旱大風(fēng)的草原氣候以外，對于脆弱的草原生態(tài)環(huán)境也不構(gòu)成太大的壓力和破壞。游牧生產(chǎn)方式所這種和諧生態(tài)理念所蘊(yùn)含的就是人與自然和諧相處的特征，而這種人與自然的和諧生態(tài)理念在歷史上就是基于游牧生產(chǎn)方式而形成的。
　　
　　三、游牧民族的和諧生態(tài)理念對當(dāng)代的啟示
　　
　　游牧生產(chǎn)方式曾經(jīng)是草原地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，對促進(jìn)草原畜牧業(yè)的發(fā)展、保護(hù)生態(tài)發(fā)揮過重要作用。然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在畜牧業(yè)中的應(yīng)用，它逐漸失去了先進(jìn)生產(chǎn)力的性能而成為中性生產(chǎn)力，與分工、協(xié)作一樣成為先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)。由于受人口、草場面積、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會組織、農(nóng)耕等一系列苛刻條件的限制，傳統(tǒng)游牧業(yè)不可能再現(xiàn)。但現(xiàn)代生產(chǎn)方式依然可以利用游牧生產(chǎn)方式的合理內(nèi)核來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的永續(xù)發(fā)展，以尋求一條可持續(xù)發(fā)展道路。
　?。ㄒ唬┍Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)地區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡與和諧
　　重視生態(tài)建設(shè)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加大治理環(huán)境污染的力度，禁止各種掠奪和破壞自然的做法，堅決改變以破壞資源和環(huán)境為代價的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，采取堅決行動保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。同時，在全社會大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，培養(yǎng)節(jié)約資源的良好風(fēng)尚，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式，構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)體系和資源節(jié)約型社會。
　?。ǘ┺D(zhuǎn)變發(fā)展觀念，發(fā)揚(yáng)“生態(tài)文明”發(fā)展理念
　　目前我國正處于工業(yè)社會的中期加速階段，要遵循社會發(fā)展規(guī)律，就需要大力度調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)和循環(huán)產(chǎn)業(yè)。要依靠科技手段，大力發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，堅決淘汰落后產(chǎn)能和技術(shù)，推動節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用，提高資源利用效率。因此，必須高度重視科技進(jìn)步的重要作用，著力提高經(jīng)濟(jì)效益，合理利用資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路，走新型工業(yè)化道路，這有利于資源的永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，符合最廣大人民的根本利益和長遠(yuǎn)利益。
　?。ㄈ┺D(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式
　　促使經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠增加資源投入帶動向提高資源利用效率帶動轉(zhuǎn)變。以資源的過度消耗和生態(tài)破壞為代價推進(jìn)工業(yè)化，不僅資源難以支撐，工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以為繼，而且生態(tài)破壞、環(huán)境污染，妨礙人民生活質(zhì)量的提高。要通過培育循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)產(chǎn)業(yè)成為新型工業(yè)化發(fā)展的引擎和抓手，提升和優(yōu)化工業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)和質(zhì)量效益。推動產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展，提升工業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長的拉動作用的效力。通過轉(zhuǎn)移和減少農(nóng)牧民致富農(nóng)牧民，放開土地、草牧場等生產(chǎn)要素價格，引入市場機(jī)制，實現(xiàn)資源優(yōu)化配置，推進(jìn)農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，提升一產(chǎn)對經(jīng)濟(jì)增長的帶動效益。
　?。ㄋ模┖侠黹_發(fā)和利用資源，實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展
　　樹立社會發(fā)展資源環(huán)境觀，合理開發(fā)自然資源，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識。運(yùn)用高科技手段研究自然發(fā)展與人類社會發(fā)展的關(guān)系。研究生態(tài)、環(huán)境可以承受的能源資源的最大開發(fā)量和開發(fā)速度及有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的開發(fā)方式，制定嚴(yán)格的資源和環(huán)境保