?。壅菥裎幕侨祟悓?shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,是人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果,是人類社會(huì)發(fā)展的客觀需要,是為了滿足超越自己最基本的生存需要而產(chǎn)生的新的對(duì)創(chuàng)造性和自由的需要,人類實(shí)踐創(chuàng)造出來的,以意識(shí)、觀念、心理、理論等有形或無形的形態(tài)而表現(xiàn)著的,以張揚(yáng)和追求自由為主要特征的一種客觀存在。
?。坳P(guān)鍵詞]精神文化;概念;客觀存在
?。壑袌D分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234(2011)03 — 0031 — 02
眾所周知,在文化學(xué)或文化哲學(xué)中,學(xué)者們比較認(rèn)同的一種做法是將文化的結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)不同層次:表面的器物層,中間的制度層,內(nèi)在核心的觀念層。有人按照這種思路形象地把文化比喻成“梨子”,梨皮是器物層,梨肉是制度層,梨核是觀念層。對(duì)應(yīng)這一文化結(jié)構(gòu)的劃分,有的學(xué)者把文化相應(yīng)地區(qū)分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。〔1〕這一分類得到了幾乎所有文化學(xué)或文化哲學(xué)研究者的肯定,因?yàn)檫@種劃分能夠最大限度地涵蓋整個(gè)文化世界?!?〕
一
鑒于這種分類,我們有必要結(jié)合物質(zhì)文化和制度文化以及與之相互關(guān)系的視野來具體地探討精神文化自身的內(nèi)在規(guī)定性。衣俊卿先生有關(guān)精神文化等方面的下列見解〔3〕,給我們帶來了較大的啟示。他認(rèn)為,首先,物質(zhì)文化是人類文化中最基本、最常見的構(gòu)成部分,它主要包括直接滿足人的基本生存需要的那些文化產(chǎn)品,其基本功能是維持個(gè)體的生命的存續(xù)及其再生產(chǎn)和社會(huì)的存續(xù)及其再生產(chǎn)。物質(zhì)文化領(lǐng)域比較典型地體現(xiàn)了“人化自然”的特征,它包括所有用于滿足人的各種生理和生存需要的、經(jīng)過加工的自然物品和人造物品,還包括用于生產(chǎn)這些物品的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段。換言之,物質(zhì)文化是人類文化的所有物化形式。同人的基本生存需要相對(duì)應(yīng),物質(zhì)文化可分為生活資料序列和生產(chǎn)資料序列兩個(gè)最基本最主要的層面。而生活資料序列又可分為飲食文化、服飾文化、建筑文化、交通文化、園林文化、環(huán)境文化等。生產(chǎn)資料序列也可分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。在人的文化世界中,物質(zhì)文化的發(fā)展速度最快,它比精神文化和制度文化都經(jīng)歷更多更為頻繁的變化、革新、改進(jìn)、更新,特別是隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,物質(zhì)文化領(lǐng)域成為越來越豐富的生活世界。這方面,經(jīng)歷過改革開放前后的人體會(huì)會(huì)更加深刻。其次,同具有明顯的外在性的物質(zhì)文化相比,制度文化在整個(gè)文化世界中是更深一個(gè)層次的文化。它以物質(zhì)文化為基礎(chǔ),但主要滿足于人的更深層次的需求,即由于人的交往需求而產(chǎn)生的合理的處理和安排個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間關(guān)系的需求。人的生存和社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)于制度化、組織化文化的要求是人類發(fā)展的基本前提和客觀結(jié)果。馬克思和恩格斯指出,人為了創(chuàng)造歷史,就必須生存,而為了生存,就必須解決衣食住行等基本生存需要,因此,生活資料的生產(chǎn)是“第一個(gè)歷史活動(dòng)”,生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)是人同動(dòng)物開始區(qū)別開來的標(biāo)志。但“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長(zhǎng)而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往(Verkehr)為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?!薄?〕馬林諾夫斯基非常強(qiáng)調(diào)人的組織化行為的重要性,強(qiáng)調(diào)合作與群體在人的生存中的重要地位。他認(rèn)為,人或是出生于或進(jìn)入某種先期形成的群體,或是盡早組織或構(gòu)成類似的群體,這是他們生存所必需的。并斷言,“制度乃是文化分析的真正單元?!薄?〕制度文化具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵,它包括與人類的個(gè)體生存活動(dòng)和群體社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)的各種制度,如社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度、教育制度、婚姻家庭制度,等等。最后,在文化的構(gòu)成中,最具有內(nèi)在性、最能體現(xiàn)文化的超越性和創(chuàng)造性本質(zhì)特征的是精神文化。也就是說,人與動(dòng)物和其他存在物的最本質(zhì)的差別之一就在于人具有一個(gè)精神世界。著名思想家帕斯卡爾認(rèn)為,“思想形成人的偉大”〔6〕。他有點(diǎn)極端地指出,“我很能想像一個(gè)人沒有手、沒有腳、沒有頭(因?yàn)橹皇墙?jīng)驗(yàn)才教導(dǎo)我們說,頭比腳更為重要)。然而,我不能想像人沒有思想:那就成為了一塊頑石或者一頭畜生了。”〔7〕精神文化起源于人類在滿足自己最基本的生存需要時(shí)超越這些最基本的需要而產(chǎn)生的新的需要,這是一種創(chuàng)造性的和自由的需要。它包括個(gè)人和社會(huì)群體的所有精神活動(dòng)及其成果,是以意識(shí)、觀念、心理、理論等形態(tài)而存在的文化。科學(xué)哲學(xué)家波普稱其構(gòu)成的世界為由客觀精神成果的“世界III”。在文化的構(gòu)成中,物質(zhì)文化和制度文化都是精神文化的外在表現(xiàn)或物化形式,精神文化不應(yīng)是外在于物質(zhì)文化和制度文化的獨(dú)立的東西,而是內(nèi)在于物質(zhì)文化和制度文化,內(nèi)在于人的所有活動(dòng)的深層的機(jī)理性東西。物質(zhì)文化、制度文化和精神文化不是彼此分離、互相對(duì)立的,不是決定與被決定的關(guān)系,而是水乳交融的內(nèi)在結(jié)合的關(guān)系。
二
恩格斯說過:“一個(gè)事物的概念和它的現(xiàn)實(shí),就像兩條漸近線一樣,一齊向前延伸,彼此不斷接近,但是永遠(yuǎn)不會(huì)相交。”〔8〕從這個(gè)意義上說,企望對(duì)精神文化下一個(gè)絕對(duì)準(zhǔn)確的定義顯然是困難的。我們所能做到的也只能是盡己所能在最大程度上接近對(duì)精神文化的真理性認(rèn)識(shí)。通過汲取前人有關(guān)精神、文化以及精神文化的積極思想成果,加注我們自己對(duì)這一概念的粗淺理解,謹(jǐn)把“精神文化”一詞的定義界定如下:精神文化是為了滿足超越自己最基本的生存需要而產(chǎn)生的新的對(duì)創(chuàng)造性和自由的需要,人類實(shí)踐創(chuàng)造出來的,以意識(shí)、觀念、心理、理論等有形或無形的形態(tài)而表現(xiàn)著的,以張揚(yáng)和追求自由為主要特征的客觀存在。要想正確理解本文中這一概念特定的真實(shí)含義,需把握以下幾點(diǎn)要義:
第一,精神文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。這句話包涵兩層意思:一層意思是強(qiáng)調(diào)精神文化是由人創(chuàng)造出來的,而非其他生命體創(chuàng)造出來的東西或自然(天然)存在物;另一層意思是強(qiáng)調(diào)精神文化是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。沒有實(shí)踐這種主觀見之于客觀的對(duì)象性活動(dòng),精神文化是不可能產(chǎn)生的。這里我們堅(jiān)持了馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。
第二,精神文化是人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。精神文化不是憑空而來的,它是隨著人的社會(huì)性的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。離開了人的社會(huì)性就談不上精神文化了,因?yàn)榫裎幕囊粋€(gè)本質(zhì)特性就是它的社會(huì)性。而人的社會(huì)性的發(fā)展,換言之,就等于人類社會(huì)的發(fā)展。因此,可以說,精神文化是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐步發(fā)展而來的。
第三,精神文化是人類社會(huì)發(fā)展的客觀需要。人類社會(huì)的第一個(gè)需要是物質(zhì)資料的生產(chǎn),只有完成了這一需要,人類才能生存延續(xù)下去,這是人類歷史發(fā)展的第一個(gè)前提。當(dāng)這一需要基本滿足以后,人類產(chǎn)生了企望超越這些最基本的需要的新的需要,這就是對(duì)精神資料生產(chǎn)的需要。這一新的需要是歷史發(fā)展的客觀必然,即精神文化是人類社會(huì)發(fā)展的客觀必然。
第四,精神文化是以意識(shí)、觀念、心理、理論等有形或無形兩種形態(tài)表現(xiàn)著的。理解精神文化往往容易讓人陷入大量的精神現(xiàn)象之中而不識(shí)廬山真面目,一個(gè)重要的誘因就是其表現(xiàn)形態(tài)的巨大爭(zhēng)議。我們這里不想展開這方面的討論,只想申明自己的觀點(diǎn)。精神文化應(yīng)該是以有形和無形兩種方式表現(xiàn)著的。有形的方式主要表現(xiàn)為附著在單個(gè)有形物上,并成為其可識(shí)別的一部分(符號(hào)系統(tǒng)),譬如書籍、音像等;無形的方式主要表現(xiàn)為由眾多有形物構(gòu)筑的一種綜合起來的無形的客觀存在,譬如特定氛圍、文化場(chǎng)域、民族心理等。
第五,精神文化是以張揚(yáng)和追求自由為主要特征的。從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的劃分可以看出,在精神文化這個(gè)詞匯中,精神是定語(yǔ),文化是中心詞,精神是用來修飾文化的,可轉(zhuǎn)譯為“精神的文化”或“關(guān)于精神的文化”。而精神“它并不表現(xiàn)或顯露為某一東西”,“它是可能把自己從一切外面的事物抽出來,從它自己的形相抽出來,從它的存在本身抽出來;它能夠這樣忍受無窮的苦楚,就是它個(gè)別的直接性的否定;換言之,它能在這個(gè)否定性中保持自己為肯定的,而具有它自己的同一性?!边@個(gè)“總念的自同一性”表現(xiàn)為“精神的主要特征就是自由”,表現(xiàn)為“精神取得它的自由的肯定與真理?!薄?〕因此,我們可以說,精神文化應(yīng)該是以張揚(yáng)和追求自由為主要特征的。這是精神文化的本質(zhì)肯定對(duì)精神文化自身發(fā)展的一種客觀訴求。
第六,精神文化是一種客觀存在。與精神不同,精神文化不應(yīng)被看作一種從眾多外相中抽出來的抽象物,也不應(yīng)被看作物質(zhì)文化和制度文化的、可有可無的、被動(dòng)的內(nèi)在附屬物。無論是以有形的或無形的方式表現(xiàn),它都應(yīng)該被視為一種客觀存在。盡管精神文化來源于人類反映自身社會(huì)實(shí)踐的精神活動(dòng),但是,它一經(jīng)產(chǎn)生就作為一種獨(dú)立的客觀存在外在于人類的精神本身,并反過來對(duì)人類的精神活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐起作用?!拔幕且环N突創(chuàng)品,此突創(chuàng)品是由個(gè)人精神集其共同者而成,它雖產(chǎn)生于個(gè)人心理但卻高于個(gè)人心理,所以,它產(chǎn)生出來后,便成為社會(huì)精神;此社會(huì)精神是一種客觀存在,即客觀價(jià)值,它就是宇宙中一大層中之最高層,張東蓀稱之為‘社會(huì)文化層’,即通常意義的所謂‘文化’。這便是文化層在宇宙中所處的地位?!薄?0〕顯然,透過作者左玉河的筆觸,我們能夠領(lǐng)會(huì)到張東蓀先生也是把文化看作一種客觀存在,與我們的看法不謀而合。這里我們?cè)趯?duì)精神文化范疇的界定上堅(jiān)持了馬克思主義的辯證唯物論。
總之,對(duì)于精神文化概念的界定既要堅(jiān)持馬克思主義的唯物論和認(rèn)識(shí)論,又要大膽借鑒東西方思想家的積極成果,努力探究這一事物的真正本質(zhì)。
〔參考文獻(xiàn)〕
〔1〕〔2〕〔3〕 衣俊卿.文化哲學(xué):理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判〔M〕.昆明:云南人民