?。壅輥喞锸慷嗟碌拿赌岣黢R科倫理學(xué)》包含著豐富的幸福觀內(nèi)容。從亞里士多德幸福觀的邏輯起點(diǎn)、邏輯展現(xiàn)和邏輯歸宿三大方面給予解讀，目的是想從新的視角凸顯亞里士多德幸福觀的內(nèi)核，深刻把握其幸福觀的精髓，以使我們生活得更好。
　?。坳P(guān)鍵詞］幸福；亞里士多德；尼各馬科倫理學(xué)；善；德性
　?。壑袌D分類號(hào)］Ｂ１ ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０３ — ００33 — ０2
　　
　　一、亞里士多德幸福觀的邏輯起點(diǎn)：“善”
　　亞里士多德在其名著《尼各馬科倫理學(xué)》第一卷中，集中論述了關(guān)于“善”的問(wèn)題?！耙磺屑夹g(shù)，一切研究以及一切實(shí)踐和選擇，都以某種善為目標(biāo)。所以人們說(shuō)得好，萬(wàn)物都是向善的。”他洞察到柏拉圖關(guān)于“善”的理念的根本缺陷：善是派生萬(wàn)物的在事物之先、之外的獨(dú)立自存的理念，是一切事物所分有的（分離的）善、外在的善；而認(rèn)為善是指存在于每一事物中最好的目的，是由于它自身的善而被向往，并且是在一切事物中存在的共同的善、內(nèi)在的善。可見(jiàn)，亞里士多德的高明之處也就在于他把前輩高不可攀、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的善拉向現(xiàn)實(shí)，從而得出善就是人們的活動(dòng)為其進(jìn)行的目的、善的頂點(diǎn)就是大多數(shù)人都認(rèn)可的幸福，從而為他的幸福觀找尋到了邏輯起點(diǎn)。
　　不過(guò)，亞里士多德對(duì)于“善”的理解是多層次、多角度的。他不僅認(rèn)為“善”是一種目的或者是目的的總和，而且認(rèn)為“善”的意義和存在是多種多樣的，“它既可用來(lái)述說(shuō)是什么，如神和理智；也可用來(lái)述說(shuō)性質(zhì)，如各種德性；也可用來(lái)述說(shuō)數(shù)量，如適度；也可以用來(lái)述說(shuō)關(guān)系，如有用；也可以述說(shuō)時(shí)間，如良機(jī)；也可以述說(shuō)地點(diǎn)，如美宅；諸如此類。這就說(shuō)明，沒(méi)有某種東西能是共同的、普遍的、單一的?！逼毡榈?、共同的、單一的東西是不存在的，理念也不例外，這就否定了柏拉圖關(guān)于“善”的理念是普遍的、單一的說(shuō)法。他針對(duì)人們的詰難，指出“善”的雙重含義：就其自身而善和通過(guò)它們而達(dá)到善。問(wèn)題是有沒(méi)有最高的“善”呢？“很顯然并非所有目的都是最后的，只有最高善才是某種最后的東西。倘若僅有一個(gè)東西是最后的，最完滿的，那么，它就是我們所尋求的最后的目的。倘若有多個(gè)目的，就是其中最完滿，最后的那一個(gè)?！彼终f(shuō)：“善的事物可以分為三類，一些稱為外在的善，另一些稱為靈魂和身體的善，我們說(shuō)靈魂的善是主要的、最高的善。我們把善看作是靈魂的行為和活動(dòng)，……在這里，正確地說(shuō)明了行為和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)就是目的，所以，靈魂的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)就是善，但不是外在的善。幸福就是生活優(yōu)裕、行為優(yōu)良的觀點(diǎn)和這一原理完全符合，因?yàn)槲覀円呀?jīng)把它規(guī)定為某種優(yōu)裕的生活和優(yōu)良的行為罷了?！币虼?，“我們關(guān)于幸福的探索，全部包括在善的說(shuō)明了”?？梢?jiàn)，“善”就是亞里士多德幸福觀的邏輯起點(diǎn)。
　　二、亞里士多德幸福觀的邏輯展開(kāi)：德性論
　　什么是德性呢？亞里士多德認(rèn)為，德性首先不是感受，因?yàn)槲覀儾⒉荒苷f(shuō)感受為高尚和卑劣，也不能對(duì)之稱贊和責(zé)備，同時(shí)，對(duì)于憤怒和恐懼也是不可選擇的，更為重要的是感受是被動(dòng)的；而德性正與之相反。其次，德性也不是潛能，因?yàn)闈撛谀芰κ翘焐模覀儾荒苁顾匀皇巧苹驉?。最后，他斷定，德性是一種品質(zhì)。但僅此還不夠，“還要說(shuō)它是什么樣的品質(zhì)。應(yīng)該這樣說(shuō)，一切德性，只要某物以它為德性，就不但使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能?！缛暨@個(gè)原則可以普遍適用，那么人的德性就是種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”。
　　亞里士多德還根據(jù)他對(duì)靈魂的觀點(diǎn)將德性給予分類。他認(rèn)為靈魂包括理性部分和非理性部分?！胺抢硇缘牟糠质请p重的，一部分是植物的，與理性絕不相干。另一部分是欲望，總的說(shuō)是意向的部分，在一定程度上分有理性。……理性的部分也可以一分為二，一部分是理性在其中占主導(dǎo)地位的，另一部分只是對(duì)父親般的順從”。由此，他將德性分為理智的德性和倫理的德性兩種。前者是由教導(dǎo)而生成，通過(guò)學(xué)習(xí)教育，逐漸培養(yǎng)的，是思考的德性；后者是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來(lái)，是實(shí)踐的德性，帶有一定的強(qiáng)制性。
　　問(wèn)題是如何獲得這些德性呢？德性作為使人獲得優(yōu)秀成果的品質(zhì)，不是自然生成的，而是通過(guò)良好行為習(xí)慣不斷培養(yǎng)而成的。因此，“我們所探討的必然是實(shí)踐，是應(yīng)該怎樣去行動(dòng)。正如我們所說(shuō)，對(duì)于生成什么樣的品質(zhì)來(lái)說(shuō)，這是個(gè)主要問(wèn)題”。為此，他提出了著名的中道倫理思想。中道就是適度，即“在過(guò)度和不及之間，在兩種惡事之間”。這一點(diǎn)和我國(guó)儒家的“中庸之道”的思想是不謀而合的，反映出中西方賢者在這一方面的價(jià)值訴求是相似的，即告誡人們?yōu)槿颂幨缿?yīng)該做自己應(yīng)該做的事，不要過(guò)度，也不要不及，時(shí)刻保持中道?！霸谡勥^(guò)了各種德性、友愛(ài)和快樂(lè)之后，現(xiàn)在大略地談一談幸福，我們認(rèn)為只有它才是人的目的”。
　　三、亞里士多德幸福觀的邏輯歸宿：幸福是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)
　　首先，他認(rèn)為，幸福是完滿和自足的，它是行為的目的。亞里士多德指出：“我們現(xiàn)在主張自足就是無(wú)待而有，它使生活變得愉快，不感匱乏。這也是我們所說(shuō)的幸福。它是一切事物中的最高選擇，我們不能將它與其他的善事相混同。如若相混同那么顯然再少加一點(diǎn)善，它就會(huì)變得更加受歡迎，因?yàn)楦郊游飼?huì)使善更大些，所以永遠(yuǎn)更受歡迎。幸福是完滿和自足的，它是行為的目的。但是，善于思辨的亞里士多德，其偉大之處在于進(jìn)一步追問(wèn)幸福的真正性質(zhì)到底是什么。為此，他是從研究人的功能開(kāi)始的?！叭缛粢匀说墓δ転槔?，事情也許會(huì)更清楚些，例如一個(gè)