摘要：在路上，我們總是疲于奔命，很少有人能感受到時(shí)間的存在和被遺忘的過去，因此我們成了“被拋”的流浪者，迷失了歸家的路。根基的遮蔽，我們呼喚回歸生命的本原；機(jī)械的盲從，我們渴望重塑鮮活的真實(shí)。然而，我們畢竟離家太遠(yuǎn)，這需要尋覓到那條熟悉卻又陌生的路—本真之路。
　　關(guān)鍵詞： 本 真 正
　　中圖分類號(hào): G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1672-3791(2011)02(a)-0000-00
　　
　　1 何為生命之本
　　廣義上說，本是 “伴隨生命過去的東西作為有時(shí)在它身上還起作用的現(xiàn)成屬性”，但這種理解使“此在”完全受歷史性決定，也使得“流傳下來(lái)的不少范疇和概念本來(lái)曾以真切的方式從原始的源頭汲取出來(lái)，傳統(tǒng)卻賦予承傳下來(lái)的東西以不言而喻的性質(zhì)，并堵塞了通達(dá)源頭的道路”。狹義上說，“本”直指源頭。但原始的東西未必都“好”，未必都“善”，而且歷史的先行領(lǐng)會(huì)中也有可以化作根基的部分。所以我試圖對(duì)“本”進(jìn)行一次新的解釋，進(jìn)而來(lái)“揭示傳統(tǒng)，保持傳統(tǒng)并明確地追隨傳統(tǒng)”。
　　1.1 生存的絕對(duì)命令
　　馬斯洛認(rèn)為：“人的需要中最基本，最強(qiáng)烈，最明顯就是對(duì)生存的需求”；尼采更是勇敢的發(fā)現(xiàn)：“形而上學(xué)，道德，宗教，科學(xué)這些東西只是謊言的不同形式而已，借助于他們，生命才會(huì)受人信仰”。進(jìn)而他又說明：“出于求生的目的，我們就離不開謊言”，最后他還是歸結(jié)為：“生命應(yīng)該得到信仰”。殊途同歸，他們都表明生存是人類的第一需要，更是人類一切存在乃至發(fā)展的根基，所以我把“求生”和“自?！边@兩種最強(qiáng)烈的生命本能首先繼承下來(lái)，作為生命之本。
　　首先是求生。求生本能是生命的絕對(duì)命令和必然要求。生命沖動(dòng)沖破層層阻礙，不可遏止。為贏得生存，各種生命形式都在努力地汲取營(yíng)養(yǎng)和生存空間。其次是自保，自保往往是在求生本能實(shí)現(xiàn)的前提下對(duì)自我一種額外性保護(hù)。此時(shí)自保也稱自愛。不論是求生還是自保都反映生物趨利弊害性，也就是兩者都是求利。利是為生，得利就獲得快樂，快樂就生長(zhǎng)，獲得健康成長(zhǎng)的你就能得到“高峰體驗(yàn)”的補(bǔ)償。
　　由求生和自保我們?cè)倩貧w兩項(xiàng)由此而來(lái)的本能：群居和勞動(dòng)。因?yàn)檫@兩者不但是人類生存的自然選擇，更是當(dāng)今輕易忽視的高貴表現(xiàn)和生存。
　　群居性指家庭和社會(huì)關(guān)系。休謨認(rèn)為“人只有依賴社會(huì)，才能彌補(bǔ)他的缺陷，才可以和其他動(dòng)物勢(shì)均力敵，甚至對(duì)其他動(dòng)物取得優(yōu)勢(shì)。社會(huì)使個(gè)人的這些弱點(diǎn)都得到了補(bǔ)償；在社會(huì)狀態(tài)中，他的欲望雖然時(shí)刻在增多，可是他的才能卻也更加增長(zhǎng)，使他在各個(gè)方面都比他在野蠻和孤立狀態(tài)中所能達(dá)到的境地更加滿意，更加幸?！薄?br/>　　再次是勞動(dòng)。相對(duì)于腦力勞動(dòng)，體力勞動(dòng)更具原始基礎(chǔ)，而且其困難程度與創(chuàng)造性思維不相上下，甚至有的要超過腦力勞動(dòng)。另一方面，從消耗能量去說，體力勞動(dòng)要消耗攝取食物能量的絕大部分，而且在被迫勞動(dòng)情況下，體力勞動(dòng)者要承受更多的痛苦。最后，馬克思指出 “勞動(dòng)實(shí)踐”的直接現(xiàn)實(shí)性是對(duì)思維的強(qiáng)有力證明?？傊?，勞動(dòng)是人類尊嚴(yán)的體現(xiàn)和生存的最基本條件。
　　1.2 思維的原始起點(diǎn)
　　當(dāng)生存地基打穩(wěn)之后，我們開始考慮與人更好的交流和思考。思維的原始起點(diǎn)問題便提上日程：西方具有對(duì)象化、清晰性和固定性的思維特點(diǎn)．東方人尤其是中國(guó)人，形成了整體、模糊、直觀的“象思維”方式。我主張回歸詩(shī)意自然簡(jiǎn)單之原思維。
　　1.3 世界的必然邏輯
　　上一部分講的是處于“平均的含混狀態(tài)”的“語(yǔ)言存在”對(duì)世界的領(lǐng)會(huì)。這些“存在”以“遮蔽”或“敞開”的方式對(duì)周遭進(jìn)行“模糊”或“清晰”的理解。然而在這種理解中，概念是以“內(nèi)在邏輯”的方式被聯(lián)系起來(lái)對(duì)世界進(jìn)行闡釋的。邏輯對(duì)存在的展開起著鏈條的作用，最終使存在變得清晰可以理解。所以我把“邏輯”這一起貫穿作用的存在單列出來(lái)，并作為可以把捉的對(duì)象進(jìn)行研究。
　　1.4 靈魂的家園
　　“家”總給我們一種安寧。靈魂的家園就是為獲得這種感覺而尋求的，甚至可以說我們的一切目的都是為得到靈魂的安寧。達(dá)到安寧有兩條途徑：一是“天人合一”也叫順應(yīng)自然；二是有所把握，歸宿和依靠也叫有所信仰和追求。
　　
　　2 生命之真
　　人和自然的本性亙古未變，這就是生命之“真”。人性的全面體現(xiàn)和暴露似乎沿襲了晚明的現(xiàn)狀，但一味的感性本能卻矯枉過正，失去了“誠(chéng)之源” 的自然追求。所以我在這里把善和美的自然追求融入到“真”中，主張一種“正”道即“人間正道”。這樣“正”構(gòu)成“真”的內(nèi)涵。沒有“真”的“正”是虛偽的，沒有“正”的“真”是野蠻的。只有“正”的“真”才是生命的尊嚴(yán)所在?！氨尽眮?lái)自于“真”，也稱“真本”。同理，沒有正的本是丑陋的，沒有本的正是虛幻的，正是為護(hù)本的正才體現(xiàn)生命的崇高，所以也稱“正本”。本只是對(duì)生命的形而上建構(gòu)，而真則是對(duì)生命的形而下建構(gòu)：
　　2.1 真實(shí)世界的露面
　　古往今來(lái)，我們一直在探討“真理”問題，其原因在于尋找依靠，安全感和確定性。那些紛亂復(fù)雜的理論仍逃脫不了這一人性的真實(shí)?！八鼈儭钡穆睹媸强俊案杏X”和“視覺”而“敞開”；其變形和扭曲又是靠“語(yǔ)言”潛在地表明。所以我們直接感受和看見的實(shí)則“自然”本身，即“真實(shí)”本身。
　　2.2 對(duì)世界的感同身受
　　當(dāng)人類從童年中走來(lái)，我們被拋到一個(gè)可以感受和解釋的世界。這種感受是如此“親切”以致于我們認(rèn)為自己與環(huán)境是“天人同構(gòu)”的關(guān)系。正是這種對(duì)環(huán)境的“感同身受”，世界是我們的家園。
　　2.3 生命價(jià)值的認(rèn)同和追求
　　生命價(jià)值不但包括尼采所說的“強(qiáng)力意志”，而且也包括他所反對(duì)的“道德”。因?yàn)閮烧叨家髮?duì)生命“保持”和“提高”。
　　生命價(jià)值體現(xiàn)為：自我實(shí)現(xiàn)和人類尊嚴(yán)。自我實(shí)現(xiàn)是指為自己的幸福和尊嚴(yán)而自覺地對(duì)精神和品質(zhì)的追求。人類尊嚴(yán)是指人類的優(yōu)秀品質(zhì)和精神。
　　2.4 自尊的生存
　　自尊的生存是人自然的，或處在外界“否定”、“反思”自我的情況下產(chǎn)生“強(qiáng)烈”的“自我肯定意識(shí)”。這種意識(shí)決定了尊嚴(yán)的生存。自我意識(shí)分為“自然”的自我和“反省”中的自我。反思的自我就包括了如下內(nèi)涵：領(lǐng)會(huì)，此在，和決心。自我也正是通過這三項(xiàng)來(lái)真切地展開和創(chuàng)造世界。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1] 成明編譯.馬斯洛的人本哲學(xué)[M].九州