文◎信洪林

近代先進(jìn)分子的苦澀心路

文◎信洪林

辛亥革命推翻滿清皇帝建立民國僅僅10年，就產(chǎn)生了社會主義革命的政治訴求。其間，無論是馬克思主義的傳播還是早期共產(chǎn)主者的成長，我們都可以在辛亥革命前的準(zhǔn)備階段找到其發(fā)端之處。再深入延展開來，可以說，先進(jìn)中國人自鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命的整個奮斗進(jìn)程，本身就構(gòu)成了創(chuàng)建中共的心理準(zhǔn)備——為了拯救民族，中國人愿意接受并準(zhǔn)備付諸實施所有的先進(jìn)思想。

苦澀的心路

中國跨入近代后，一方面日益瀕臨亡國滅種的絕境，知識階層中以天下為己任的先進(jìn)分子，無不以救亡圖存為壓倒一切的當(dāng)務(wù)之急。另一方面，“西學(xué)東漸”，中國經(jīng)歷了由被動向西方學(xué)習(xí)到主動向西方學(xué)習(xí)的過程，這個過程仍然主要是由知識階層中的先進(jìn)分子在起引領(lǐng)作用。不同時期的先進(jìn)分子在西方思想文化影響下，從自己所處的利益地位和文化傳承關(guān)系出發(fā)，對于國家的未來發(fā)展模式不斷提出新的方案。這兩方面的結(jié)合，形成了近代一浪接一浪的政治運動。

太平天國起義領(lǐng)導(dǎo)者洪秀全借用與中國傳統(tǒng)價值觀相契合的某些基督教教義號召鄉(xiāng)村下層平民，并試圖以相似的宗教信仰取向來獲取西方列強(qiáng)的支持。洪秀全本質(zhì)上是非主流的傳統(tǒng)知識分子，起義的目標(biāo)是改朝換代，并沒有尋求借西方意識形態(tài)來推進(jìn)或改變中國社會。

洋務(wù)運動可以看作為統(tǒng)治集團(tuán)中部分實力派因應(yīng)時局的措施。洋務(wù)派意識到列強(qiáng)“船堅炮利”，因此“購買外洋船炮，為今日救時之第一要務(wù)”；并認(rèn)為“師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利”，是自立自強(qiáng)之道。但洋務(wù)派對“西學(xué)”的認(rèn)可僅限于“西文”、“西藝”，并不想引進(jìn)西方政治學(xué)說來指導(dǎo)中國政治制度改革。

洋務(wù)派的“自強(qiáng)”之道經(jīng)甲午戰(zhàn)爭便告破產(chǎn)，先進(jìn)分子們意識到不改變政治體制是沒有出路的，于是以變法為號召的維新運動迅速發(fā)展起來。維新派成員原為傳統(tǒng)文化飽學(xué)之士或官宦之后，總體上仍屬于統(tǒng)治集團(tuán)的社會基礎(chǔ)——士紳階級。因此，維新派屬意于英國、日本式的君主立憲體制，主張學(xué)習(xí)西方法度政令以變“官制”，設(shè)議會以興民權(quán)，改君主乾綱獨斷為議會政治，預(yù)期以此可使“國家無難決之疑，言路無壅蔽之患，內(nèi)政既清，外侮不作”。維新派的主張一時為愛國知識界（士紳階級）人人贊同，但由于變法的實質(zhì)是弱化、虛化皇權(quán)，而當(dāng)時的皇權(quán)體現(xiàn)者卻不愿意放棄“家天下”的利益。維新派在與以西太后為首的強(qiáng)大利益集團(tuán)的斗爭中，不幸遭遇失敗。1901年，清廷被迫實行“新政”，并宣布“預(yù)備立憲”。但鑒于國家危機(jī)日益加深的緊迫形勢，人民已不能容忍步履遲緩的變革，君主立憲已然不能成為中國的政治選項。

體制內(nèi)的漸變改良既然行不通，要改制就只有革命一條路了。早在甲午戰(zhàn)爭時期孫中山等即已洞察清朝不可救藥，戊戌變法失敗和八國聯(lián)軍之役后，對清廷失望已極的先進(jìn)分子紛紛加入革命派行列。革命黨人鼓吹武裝反清的同時，對中國政治的未來發(fā)展提出了新的目標(biāo)：“革命成功之日，效法美國，選舉總統(tǒng)，廢除專制，實行共和”，并預(yù)期“一旦我們革新中國的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國家將會出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個人類也將得以共享更為光明的前景”。

甲午戰(zhàn)后，中國還有兩種政治體制可供選擇——君主立憲和共和制，而君主立憲派初遭失敗便失去再次入局的機(jī)會，當(dāng)辛亥革命成功，革命派興高采烈之余，卻很快發(fā)現(xiàn)革命成果在迅速變質(zhì)，革命派先前的所有政治設(shè)計幾乎都付之東流。由此，革命派群體陷入迷惑之中。此時的外部世界尚沒有新的制度模式可作為備選，唯一的選擇似乎只能是設(shè)法矯正非驢非馬的民國，途徑就是從改造人們的思想意識著手。于是以科學(xué)、民主的名義否定本土文化的新文化運動興盛起來。

“十月革命一聲炮響”，俄國革命給中國送來了前所未見的新制度選擇。先進(jìn)的中國人看到了一種可以使弱小落后國家迅速崛起的政治制度樣式，而指導(dǎo)這種政治體制的社會主義思想、馬克思主義理論，似乎與中國傳統(tǒng)的“大同”“均平”價值取向相當(dāng)接近。僅僅兩三年間，借助新文化運動的潮頭，中國掀起了研究宣傳社會主義思想、馬克思主義理論的熱潮。而一些參加過辛亥革命又對革命結(jié)局郁悶糾結(jié)的革命黨人，與新滋生的先進(jìn)青年知識分子結(jié)合，形成了謀求進(jìn)行社會主義革命的早期共產(chǎn)主義者群體，并最終創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨。

嚴(yán)峻的形勢

誠如毛澤東所說，中國向西方學(xué)習(xí)很多。以甲午戰(zhàn)爭為界，向西方學(xué)什么和什么人學(xué)，前后有很大不同。甲午戰(zhàn)爭前主要學(xué)習(xí)西文西藝，且是被動的、片面的。甲午戰(zhàn)爭后中國人的救國責(zé)任心急劇提升，知識分子大批走出國門，尋求強(qiáng)國之道，除了學(xué)習(xí)自然科學(xué)外，許多人認(rèn)識到只知“練兵”、“置器”而不明“本原”的教訓(xùn)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)西方人文學(xué)說典章制度，因此是主動而全面的。

伴隨著國人對“中學(xué)”的日益失望和對“西學(xué)”認(rèn)識的深化，“西學(xué)”的作用逐漸由“用”向“體”轉(zhuǎn)化。戊戌變法時，維新派還有抱殘守缺的心態(tài)，從傳統(tǒng)典籍中拼湊變法的理由。至辛亥革命及之后的五四新文化運動和中共創(chuàng)建時，先進(jìn)分子日益傾向于全盤西化，即準(zhǔn)備完全以“西體”取代“中體”。

在向西方學(xué)習(xí)的過程中，除去進(jìn)步意義不大的太平天國，洋務(wù)運動、立憲改良、反清革命建立民國再到中共創(chuàng)建，各種政治主張由溫和到激烈依次進(jìn)行，全都付諸實踐，且絕無跳越之可能。沒有洋務(wù)運動的破產(chǎn)，就不會有維新變法的機(jī)會；沒有戊戌六君子的犧牲，就不會有辛亥革命的爆發(fā)；沒有民國的諸般缺陷，就不存在建立中共的內(nèi)在動因。

盡管“中學(xué)”受到“西學(xué)”的沖擊，在中國政治中的主導(dǎo)作用一再下降，但仍然具備強(qiáng)勁的反彈力量。一方面，長期以來，“中學(xué)”在中國人的意識形態(tài)中規(guī)范了中庸而保守的行事原則，舊意識影響著人們因應(yīng)任何新事物的態(tài)度。近代之初，一些進(jìn)步思想家如魏源、馮桂芬、洪仁玕等已經(jīng)表示過非常向往美國式的民主共和政治制度，但這種觀點在當(dāng)時來說是超前衛(wèi)的，當(dāng)時主流社會能容忍的是前提為“中學(xué)為體”的洋務(wù)運動。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命派與康梁維新運動幾乎同時形成，維新運動因愿意保留君主而為社會主流所接受，為統(tǒng)治集團(tuán)所容忍，得以先聲奪人；而革命派最初的反清起義卻被國人視為“亂臣賊子，大逆不道”，“咒詛漫罵之聲，不絕于耳”。這樣就形成了各種政治模式按部就班進(jìn)行的局面。另一方面，當(dāng)形勢到了必須改弦易轍時，舊觀念也總要施以不同程度的修正，使新的政治進(jìn)程變形走樣，甚至遭致失敗。如洋務(wù)運動建立的近代工廠企業(yè)被施以衙門式的管理；維新運動推行君主立憲是自上而下的；在傳統(tǒng)官本位主義的影響下，辛亥革命建立的民國遠(yuǎn)不是革命派理想中民有民享民治的共和體制。

由于政治預(yù)期未被實現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的不徹底性，先進(jìn)分子在心理上存在一種沒有得到釋放的沉重焦慮和巨大的不滿足感，正是這種感覺的持續(xù)發(fā)展，演變成提出新解決方案的原動力。新解決方案通常在前一次政治運動興盛時已有萌芽，或同時存在而先前不被主流社會接納，對于舊方案不能解決的問題有極強(qiáng)的針對性。因此近代政治運動指導(dǎo)思想的更替，總體呈否定之否定的形態(tài)。這種由感性追求到理性實踐的再認(rèn)識過程，其背后的推手是中國面臨的嚴(yán)峻形勢，形勢逼迫先進(jìn)分子必須不斷學(xué)習(xí)西方新思想新學(xué)說直至馬克思主義。

資本主義的本質(zhì)

自1894年興中會成立到1911年辛亥革命爆發(fā)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民族民主革命運動經(jīng)歷了一個較長的組織準(zhǔn)備和思想準(zhǔn)備時期。革命派思想準(zhǔn)備的主要活動，是與康梁維新派進(jìn)行“革命”還是“改良”的論戰(zhàn)。為了完善“打倒君主專制，建立民主共和體制”的革命理論，革命派認(rèn)真學(xué)習(xí)了西方各種政治學(xué)說，因而在一定程度上接觸到了流行于西方的社會主義思想。一些社會革命訴求在辛亥革命準(zhǔn)備時期即已初見端倪。

1895年廣州起義失敗后，孫中山流亡到英國，實地觀察了西方社會生活的各個方面，并系統(tǒng)閱讀了西方政治、經(jīng)濟(jì)書籍。他敏銳地覺察到西方資本主義世界存在著陰暗面，認(rèn)為歐美資本主義體制沒有解決土地問題，結(jié)果“文明進(jìn)步，地價日漲”，“貧民無田可耕”，造成貧富懸殊的社會問題。因為社會內(nèi)部矛盾日益尖銳，“始知徒致國家富強(qiáng)，民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民下極樂之鄉(xiāng)也。是以歐洲志士，猶有社會革命之運動也”。

稍后，革命派中的激進(jìn)分子——無政府主義者對資本主義制度作了更深刻的揭露。他們列舉大量事實和數(shù)據(jù)，證明經(jīng)濟(jì)上的不平等決定了所謂政治民主的虛偽性——即政權(quán)由富人掌控的實質(zhì)。他們指出：“國會議院，均以有財產(chǎn)者充其選”，“多數(shù)之貧民，雖有選舉之名，實則失選舉自由之柄”，也就是說，歐美國家人民表面上號稱有選舉權(quán)、有罷工自由、有生命財產(chǎn)保障，實際上設(shè)置規(guī)定限制或剝奪許多人的選舉資格；警察“關(guān)于公眾之利益，漠不關(guān)情”，“僅保全在上者數(shù)人之安寧耳”；政府則“一罷工而捕者千百萬人”。

國內(nèi)報刊也發(fā)表文章對歐美資本主義體制嚴(yán)詞批判。1910年，上?！睹窳蟆贰ⅰ短扈I報》載文指出，西方國家“資本益發(fā)達(dá)者，社會之程度階級懸隔益甚，富者愈富，貧者益貧”；西方資本主義世界宣揚的文明，僅僅是“特少數(shù)人之安寧幸福而已”，“今世之所謂文明者，實最野蠻之別號耳。夫世界文明之中心點，非彼所謂巴黎、倫敦、鈕育（紐約）乎？然試觀此各大都會之現(xiàn)狀，實有令吾人不堪回首者。巴黎則淫奢絕世，鈕育則金錢專橫，倫敦則窮民盈市”。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美資本主義進(jìn)入帝國主義時代，列強(qiáng)通過資本輸出加緊控制殖民地半殖民地國家的經(jīng)濟(jì)命脈。對此已學(xué)會關(guān)注世界大勢的革命派很快就察覺到其中的危機(jī)。1901年，革命派報刊《開智錄》發(fā)表《論帝國主義前途及二十世紀(jì)世界之前途》，指出：“今日之世界是帝國主義最盛而自由敗滅之時代也”，“今世界之帝國主義……即強(qiáng)盜主義也”。革命派還指出了經(jīng)濟(jì)侵略與政治控制的關(guān)系：“未有經(jīng)濟(jì)之權(quán)既占，而政治上之權(quán)乃猶能以人者也。蓋其資本所在之地，即其政治能力所到之地”，“經(jīng)濟(jì)上之競爭，其禍乃毒于政治上”。就當(dāng)時國人的學(xué)識而論，這種對資本主義和帝國主義的認(rèn)識是相當(dāng)深刻的。

向往社會主義

1903年12月，孫中山致某人函說：“所詢社會主義，乃弟所極思不能須臾忘者。弟所主張在于平均地權(quán)，此為吾國今日可以切實施行之事。”這是已知的孫中山最早提到社會主義的地方。

1905年同盟會成立前后，孫中山的三民主義理論已基本齊備。其中的“民生主義”，核心是取自于美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治的“平均地權(quán)”思想，孫中山認(rèn)為這是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)政策。這年5月，孫中山在布魯塞爾拜訪第二國際執(zhí)行局主席王德威爾德和書記胡斯曼，請求第二國際接受興中會為成員。他表示自己的目標(biāo)是想“防止往往一個階級剝奪另一個階級，如像所有歐洲國家都曾發(fā)生過的那樣”，并預(yù)期“幾年內(nèi)我們將實現(xiàn)我們夢寐以求的理想，因為屆時我們所有的行會都是社會主義的了。那時，當(dāng)你們還在為實現(xiàn)你們的計劃而努力的時候，我們將已生活在最純正的集體主義制度之中了”。這是孫中山自我認(rèn)定為社會主義者和國際社會主義運動成員的明確表示。

1905年11月，同盟會機(jī)關(guān)刊物《民報》創(chuàng)刊，孫中山在《發(fā)刊詞》中再次表示要趁中國資本主義“禍害于未萌”，發(fā)動“政治革命、社會革命”，力求“畢其功于一役”。孫中山認(rèn)為這是“一勞永逸之計”，可以將社會問題（即貧富懸殊階級矛盾）與“民族、民權(quán)問題同時解決”。而且一旦實現(xiàn)這樣的目標(biāo)，中國的社會進(jìn)步就將超越西方，先于西方達(dá)到社會主義社會的理想境界，“環(huán)視歐美，彼且瞠乎后也”。

孫中山關(guān)于社會主義的表述和追求只是代表了革命派中的一部分。1903年至1910年間，可以算是中國社會主義思潮流傳的濫觴之時，當(dāng)時在日本、歐美和國內(nèi)上海等地的革命黨人中還有許多人極為贊同社會主義理想，他們成立了以社會主義名義組織的團(tuán)體，出版宣傳社會主義的報刊和書籍。當(dāng)然，他們所說的社會主義，流派紛雜，且多為無政府主義，但他們對未來社會主義前景的向往之情溢于言表。

◎留日學(xué)生創(chuàng)辦的部分刊物：《民報》、《天義報》、《浙江潮》、《新世界》等。這些刊物曾積極介紹和宣傳馬克思主義

知道馬克思

革命派在宣傳社會主義的過程中，視馬克思主義為社會主義中的重要流派。“馬克思”的名字，中國人雖然已從1899年李提摩太的文章中獲知，但馬克思主義的內(nèi)涵，卻主要經(jīng)由革命黨人的介紹，逐漸為中國人所知。

20世紀(jì)初，日本社會主義運動大發(fā)展，著名社會主義者村井知至、幸德秋水、福井準(zhǔn)照等撰寫的《社會主義》、《社會主義神髓》、《近世社會主義》等著作相繼面世。這些著作用大量篇幅介紹馬克思主義學(xué)說?！渡鐣髁x神髓》則完全依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》兩書寫成。這些著作很快被譯成中文，由留日學(xué)生組辦的報刊轉(zhuǎn)載印行。幾乎同時，上海廣智書局等機(jī)構(gòu)也正式出版了上述各書。

這些書籍在中國國內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)引起思想波瀾。而在日本，求知若渴的中國留學(xué)生閱讀這些書籍的則不在少數(shù)。老革命家吳玉章曾回憶說：“1903年我在日本東京曾經(jīng)讀過幸德秋水的《社會主義神髓》，感到這種學(xué)說很新鮮，不過那時候一面在學(xué)校緊張地學(xué)習(xí)，一面著重從事革命的實際活動，對這種學(xué)說也沒有進(jìn)行深入的研究，就放過去了。”這應(yīng)該可以代表當(dāng)時的普遍現(xiàn)象。

中國人自己撰文介紹馬克思主義，應(yīng)首推朱執(zhí)信在《民報》第2號發(fā)表的《德意志社會革命家小傳》。文中介紹了馬克思的生平和《共產(chǎn)黨宣言》的要點，并特別以“自草味混沌而降，至于吾今有生，所謂史者，何一非階級斗之陳跡乎？”表述馬克思的名言——“至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。文中朱執(zhí)信還表示希望這些學(xué)說“溥遍于吾國人士腦中”，在社會革命中用為指導(dǎo)。

1906年，廖仲愷（署名淵實）把英文《社會主義史大綱》譯成中文，刊載在《民報》第7號上。文中把社會主義思想分為五大時期，從空想社會主義起敘述到1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后。指出社會主義運動是麥喀氏（馬克思）、英蓋爾（恩格斯）在“導(dǎo)其先路”?！睹駡蟆泛髞黻懤m(xù)發(fā)表過多篇介紹歐美社會主義流派的譯文，這些文章在介紹馬克思主義時，多給予很高的評價，認(rèn)為“（馬克思、恩格斯的）社會主義若論實際，則比無政府主義時更可使其明確立個人之自由”。由于《民報》在國內(nèi)外廣泛流傳，經(jīng)由《民報》的推介，馬克思主義在中國思想界開始有了初步的影響。

還須提及，作為革命黨人一部分的無政府主義者在鼓吹其理論的同時，也引介了馬克思主義的部分經(jīng)典。曾是同盟會成員的無政府主義者劉師培（劉光漢）和他的妻子何震等在日本創(chuàng)辦《天義報》，組織“社會主義講習(xí)會”，宣講各種社會主義學(xué)說。1908年，《天義報》第15期譯載了恩格斯在1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版所作的序言。此后該報還譯載過《共產(chǎn)黨宣言》第一章《資產(chǎn)者與無產(chǎn)者》以及恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》第二章中的部分內(nèi)容。

辛亥革命準(zhǔn)備時期，無論是在中國國內(nèi)還是在海外中國人中，馬克思主義的流傳已初具規(guī)模，它為日后新文化運動中馬克思主義的進(jìn)一步傳播預(yù)備了傳主和受眾。創(chuàng)建中共的部分發(fā)起人陳獨秀、李大釗、李漢俊、戴季陶、沈玄廬和先期參加時期黨組織的董必武、林伯渠等，或多或少都與辛亥革命有直接或間接的關(guān)系，也都是因辛亥革命結(jié)局不符所望而最終選擇俄式革命道路。由這兩點意義出發(fā)，辛亥革命與中共創(chuàng)建的內(nèi)在因果關(guān)系顯而易見。

（本文作者系中共“一大”會址紀(jì)念館副研究館員）

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