張辟辟

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410081)

堪輿與宋前志怪小說(shuō)

張辟辟

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙，410081)

堪輿作為一種傳統(tǒng)方術(shù)文化，以“生氣”為核心，以陰陽(yáng)、五行生克為理論基礎(chǔ)，雜以八卦、天干、地支等來(lái)選擇藏風(fēng)聚氣的理想宅地，并據(jù)以附會(huì)人事吉兇禍福，受到了宋前志怪小說(shuō)作家的重視。作家把它介入志怪小說(shuō)，使堪輿所積淀的倫理道德觀念、趨吉避兇社會(huì)心理、“官本位”政治意識(shí)以及對(duì)山川名勝的堪輿解讀融入到生動(dòng)有趣的故事之中；在敘事上，則使之起到了連綴故事、推進(jìn)情節(jié)、表現(xiàn)人物、渲染氣氛、展開(kāi)細(xì)節(jié)等多種作用，增添了志怪小說(shuō)神秘詭異的審美效果。

堪輿；志怪小說(shuō)；文化意蘊(yùn)；敘事作用；神秘詭異

古人執(zhí)著地相信宅地、墓地的形勢(shì)方位與人事吉兇、命運(yùn)禍福之間存在著一種神秘的感應(yīng)，他們不是把感應(yīng)作為偶然的巧合而是天、地、人互相感應(yīng)的必然體現(xiàn)。命運(yùn)的不可捉摸性使這種必然性看似為真，受到了志怪小說(shuō)家的重視，因而志怪小說(shuō)中常有相宅、相墓之類(lèi)的“堪輿”敘事。志怪小說(shuō)中的堪輿敘事蘊(yùn)含著怎樣的文化內(nèi)蘊(yùn)? 堪輿的介入有何敘事作用? 這些問(wèn)題似乎尚未引起研究者的注意，本文試圖對(duì)此略加探討。

一、堪輿的大致流變

“堪輿”一詞最早見(jiàn)于《淮南子·天文訓(xùn)》：“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月從一辰。雄左行，雌右行，五月合午，謀刑。十一月合子，謀德。太陰所居辰為厭日，厭日不可以舉百事?？拜浶煨校垡砸糁?，故為奇辰。數(shù)從甲子始，子母相求。所合之處為合。十日十二辰，周六十日，凡八合，合于歲前則死亡，合于歲后則無(wú)殃?！边@里的“堪輿”指雌雄北斗之神，堪代表天干之神，輿代表地支之神，它們的運(yùn)行合在歲前死，歲后無(wú)殃。①它指的應(yīng)是一種擇日術(shù)。這一含義亦見(jiàn)于《史記·日者列傳》中：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可取婦乎? 五行家曰可，堪輿家曰不可?！薄逗鬂h書(shū)·王景傳》載：“乃參紀(jì)眾家數(shù)術(shù)文書(shū)，冢宅禁忌、堪輿日相之屬，適于事用者，集為《大衍玄基》?！逼渲小翱拜洝眾W旨與《史記》所述者同，仍然屬于擇日式占的一種。

“堪輿”與相風(fēng)水直接聯(lián)系最早出自三國(guó)時(shí)魏人孟康的解釋?zhuān)骸翱拜?，神名，造《圖宅書(shū)》者。”②而圖宅術(shù)根據(jù)王充《論衡·詰術(shù)篇》所引原文推知，③它是以甲子堪輿為神，用五行配五音、五姓推斷居宅所宜方位吉兇的一種方術(shù)。因它以宅子為研究對(duì)象，故被后世納入風(fēng)水術(shù)。又因以堪輿為雌雄二神，又稱堪輿術(shù)。如《舊唐書(shū)·呂才傳》載，唐初呂才欽遵唐太宗命，對(duì)世傳風(fēng)水術(shù)書(shū)加以刊正時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)以五音姓利來(lái)定行事吉兇之法，“驗(yàn)于經(jīng)籍，本無(wú)斯說(shuō)；陰陽(yáng)諸書(shū)，亦無(wú)此語(yǔ)；直是野俗口傳，竟無(wú)所出之處；唯按《堪輿經(jīng)》黃帝對(duì)于天老，乃有五姓之說(shuō)”，說(shuō)明唐代的堪輿術(shù)是承襲圖宅術(shù)而來(lái)，已有了風(fēng)水的含義，因而后人多以堪輿為風(fēng)水之最重要的別名。[1]

所以《辭海》說(shuō)：“堪輿，即‘風(fēng)水’，迷信術(shù)數(shù)的一種。指住宅基地或墳地的形勢(shì)，也指相宅、相墓之法。”[2](1241)《辭源》說(shuō)：“風(fēng)水，指宅地或墳地的地勢(shì)、方向等。舊時(shí)迷信,據(jù)以附會(huì)人事吉兇禍福。”[3](3404)

具體地說(shuō)，堪輿起源于先秦的相地行為，《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》記載周人的祖先公劉率周民來(lái)到豳地，從水源的流向和山勢(shì)來(lái)斷定豳地是建都的好地方。《尚書(shū)·雒誥》：“召公既相宅，周公往營(yíng)成周，使來(lái)告卜，作《雒誥》?！笨芍嗾拢湓瓷豕?。其后《周禮·大司徒》有“以相民宅而知其利害，以阜人民”之說(shuō)，《漢書(shū)·藝文志》有《宮宅地形》二十卷，可見(jiàn)相宅之事在秦漢已日漸盛行。相宅需要占卜，同蓍龜、八卦有關(guān)，其哲學(xué)基礎(chǔ)不外“氣”論和陰陽(yáng)五行。

宅有陰陽(yáng)，先秦兩漢所相可能多是陽(yáng)宅，至魏晉時(shí)代便出現(xiàn)了相陰宅。西晉時(shí)期郭璞所撰《葬經(jīng)》，講的就是相陰宅。其哲學(xué)基礎(chǔ)也是傳統(tǒng)的“氣論”和陰陽(yáng)五行：“葬者，乘生氣也，五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人?！w生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨?！督?jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！盵4](17?18)郭璞《葬經(jīng)》對(duì)后世影響很大，堪輿界尊之為風(fēng)水鼻祖。托名黃帝，實(shí)出現(xiàn)于唐宋間的《黃帝宅經(jīng)》又在陰陽(yáng)五行的基礎(chǔ)上融入八卦，④將之與人倫道德結(jié)合在一起，作為相宅原則。它指出：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模?！盵4](3)“凡陽(yáng)宅，即有陽(yáng)氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽(yáng)。陰陽(yáng)之宅，即龍也?！盵4](4)

唐宋風(fēng)水術(shù)大抵形成兩個(gè)派別：一是“形勢(shì)宗”，一是“理氣宗”。前者以注重尋龍、察砂、觀水來(lái)定穴位，強(qiáng)調(diào)山形水態(tài)，山情水意；后者以八卦、十二支、天星、五行為四綱，講究人的命運(yùn)與宅地方位的相生相克關(guān)系，來(lái)斷定吉兇禍福以確定穴位。兩派只是側(cè)重點(diǎn)不同，不能截然分開(kāi)。到現(xiàn)在，所流行的風(fēng)水很難辨析歸屬哪派。總之，“堪輿”即“風(fēng)水”，它是以“生氣”為核心，以河圖洛書(shū)為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽(yáng)五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，來(lái)選擇藏風(fēng)聚氣的理想宅地，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼！圬哺F通的一種傳統(tǒng)方術(shù)文化。

氣是無(wú)形的，它能“隨物附形”，但必須依賴有形之物才能顯示出形狀，也要依賴一定的有形之物才能收聚。山形起伏不定，而龍善變化，又是中華民族的圖騰，因而堪輿家就以龍來(lái)形容山勢(shì)，“山之行動(dòng)，貴有起伏有變換，正象乎龍。故以龍名。”[4](111)把山川河流比附成龍身上的器官：“黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱?！盵4](41)尋龍即尋找生氣是堪輿的第一步。尋到“生氣”后，圍繞著如何聚氣、止氣、找到氣的凝聚之點(diǎn)，又有了堪輿的察砂、觀水、定穴。整個(gè)堪輿的過(guò)程就是尋氣、聚氣、止氣而確定穴的位置的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中既有陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，又有八卦的哲理，把天地人三才統(tǒng)一起來(lái)考慮，找尋環(huán)山抱水、藏風(fēng)聚氣的理想穴地。經(jīng)過(guò)這樣覓到的墓地，定能使父母骸骨乘著生氣，“同聲相應(yīng)，同氣相求”[5](5)，與子孫之氣相觸而應(yīng)，“使子孫能接收并感應(yīng)到‘吉?dú)狻苯拥挠绊憽盵6](27)，“以死蔭生”；宅地則能找到通氣采光效果良好的居住環(huán)境。

理氣宗以三元、九星、五行為基本要素，用“玄空湯卦羅盤(pán)”進(jìn)行操作，使宅的修建年份與坐向的吉兇相趨避，尋找機(jī)遇，改善命運(yùn)。因?yàn)樗鼘?duì)志怪小說(shuō)的影響不大，這里不再詳述。

宋前志怪小說(shuō)如《搜神記》、《錄異傳》、《異苑》、《幽明錄》、《獨(dú)異志》、《酉陽(yáng)雜俎》、《宣室志》、《集異記》、《廣異記》、《稽神錄》等都有堪輿方面的敘事。堪輿的介入拓展了志怪小說(shuō)題材，刻畫(huà)了神秘的風(fēng)水師藝術(shù)形象，由它引起的偶然性事件常用來(lái)制造懸念，增添了志怪小說(shuō)神秘詭異的審美效果，值得我們加以探討。

二、宋前志怪小說(shuō)中堪輿敘事所隱含的文化意蘊(yùn)

志怪小說(shuō)中的堪輿敘事，隱含著風(fēng)水文化所積淀的倫理道德觀念、趨吉避兇社會(huì)心理、“官本位”政治意識(shí)以及對(duì)山川名勝的堪輿解讀。

堪輿極其重視倫理道德同宅相吉兇的關(guān)系。《發(fā)微論·感應(yīng)篇》云：“諺云‘陰地好，不如心地好’，此善言感應(yīng)之理也。是故求地者必以積德為本。若其德果厚，天必以吉地應(yīng)之，是所以福其子孫者，心也，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈，天必以兇地應(yīng)之，是所以禍其子孫者，亦本于心也，而地之兇亦將以符之也?！盵4](180)宋前志怪小說(shuō)常極力渲染吉地之獲得與遵守傳統(tǒng)倫理規(guī)范道德的關(guān)系，且往往帶有因果報(bào)應(yīng)的色彩。例如《幽明錄·袁安》講的是誠(chéng)信致福的故事：袁安之父亡故時(shí)，母親命他以雞酒詣卜工，途中，路遇三書(shū)生，問(wèn)袁安何往，袁以實(shí)告，三書(shū)生自稱知道有好葬地，袁即以雞酒禮之，三書(shū)生感其真誠(chéng)，便指點(diǎn)吉地。云：“當(dāng)葬此地，世世為貴公?！焙笤补槐救斯僦了就?，子孫昌盛。[7](36)《幽明錄·孫鐘》講的是孝道能獲致福地。孫鐘以種瓜為業(yè)，“少時(shí)家貧，與母居，至孝篤性”，后有三人到孫鐘家乞瓜，孫鐘熱情款待，三人感其禮數(shù)周備，自暴其司命身份，并為之定墓，說(shuō)此地將來(lái)可出天子，叮囑他不到百步不能回頭?？上O鐘按耐不住，守信不篤，才走了六十步便回了頭，見(jiàn)三人化為白鶴飛去，以致后人雖有孫權(quán)稱帝，然福祿不永，至第六代孫皓遂歸順晉朝，由國(guó)君降為歸命侯。[7](37)這些故事顯然隱含著借堪輿誘導(dǎo)世人積德，甚至隱含著德行影響王朝政治興衰的意圖。

好風(fēng)水雖是人之所愿，但當(dāng)風(fēng)水與倫理道德發(fā)生沖突的時(shí)候，也會(huì)有人情愿選擇倫理道德而破壞好風(fēng)水。如《幽明錄》所記“折臂三公”的故事：

有人相羊叔子父墓，有帝王之氣，叔子于是乃自掘斷墓。后相者又云：“此墓尚當(dāng)出折臂三公?！膘锕をT乘，有一兒五六歲，端明可喜。掘墓之后，兒即亡，羊時(shí)為襄陽(yáng)都督，因盤(pán)馬落地，遂折臂。于時(shí)士林咸嘆其忠誠(chéng)。[7](39)

羊叔子即羊祜，世吏二千石，并以清德聞，都督荊州諸軍事時(shí)能以德柔服吳人，晉武帝伐吳時(shí)因病重舉杜預(yù)自代，祜死二年后吳滅，晉武帝稱其功，《晉書(shū)》有傳。《幽明錄》說(shuō)其父碰巧葬中了帝王之地，被相士說(shuō)破。葬中吉地是一般人求之不得之事，羊叔子卻自掘墓脈，斬?cái)嗟弁踔畾?，最后?dǎo)致兒子夭折，自己也墜馬摔成了折臂將軍。這一故事的實(shí)質(zhì)就是借堪輿故事表彰羊氏之忠，并借以樹(shù)之為斷絕非分之求的典型。

志怪小說(shuō)中常有因葬地風(fēng)水遭到破壞而引起災(zāi)禍的故事。如《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集》卷一《支諾皋上》載郭誼事[8](204)。郭誼葬兄時(shí)鑿石為穴，挖到一石，長(zhǎng)可四尺，形如守宮(壁虎類(lèi)動(dòng)物)。肢體首尾畢具，為役者誤斷，郭氏惡之，請(qǐng)示劉從諫，要求另卜葬別處，從諫不許，郭氏只得勉強(qiáng)安葬此地。后來(lái)郭氏竟屢遭災(zāi)厄。先是“陷于廁，幾死，骨肉奴婢相繼死者二十余口”，后來(lái)“劉稹阻兵，誼為其魁，軍破梟首，其家無(wú)少長(zhǎng)悉投死井中”。其后果之兇險(xiǎn)令人瞠目結(jié)舌。因葬地如此重要，人們總希望通過(guò)卜得吉地來(lái)趨吉避兇，而志怪小說(shuō)中也就多有這類(lèi)趨吉避兇的故事。這類(lèi)故事通常寫(xiě)堪輿家看到人們?cè)庥鲐毨?，或遭逢疾病，于是建議人們采取措施，化兇為吉?！端焉裼洝ご居谥恰酚涊d堪輿家淳于智看到一個(gè)叫鮑瑗的人家多疾病，貧苦，就告訴鮑氏：“君居宅不利，故令君困爾。”并告訴他到市場(chǎng)上去，會(huì)遇到一個(gè)出售鞭子的人，買(mǎi)下此人的一條新鞭，回來(lái)掛在宅東北的桑樹(shù)上，三年以后就會(huì)暴富。[9](36)《搜神記·管輅》說(shuō)信都令家總是“婦女驚恐，更互疾病”，于是請(qǐng)管輅筮之，管輅指出他的宅地“北堂西頭有兩死男子：一男持矛，一男持弓箭。頭在壁內(nèi)，腳在壁外。持矛者主刺頭，故頭重痛不得舉也；持弓箭者主射胸腹，故心中懸痛不得飲食也。晝則浮游，夜來(lái)病人，故使驚恐也。”信都令依照管輅的意見(jiàn)掘墓把骸骨移葬他處，舉家遂安。[9](34)這些故事表面上是在宣揚(yáng)風(fēng)水的重要、堪輿家的宅心仁厚和堪輿術(shù)的神奇詭譎，實(shí)際上反映了處于疾病、災(zāi)禍中的人們希望趨吉避兇的普遍心態(tài)。

志怪小說(shuō)中的堪輿故事也隱含著非常濃厚的“官本位”政治意識(shí)?？拜浖依眠@種意識(shí)，常常極力渲染葬到了福地便會(huì)本人發(fā)達(dá)、子孫受祿，福樂(lè)無(wú)疆。志怪小說(shuō)也喜歡在這一點(diǎn)上推波助瀾、添油加醋，來(lái)刺激讀者的艷羨之心。上面提到的《幽明錄·袁安》中袁安得到葬地而五世為公，《幽明錄·孫鐘》中孫鐘得葬地而數(shù)代為天子等等，均折射出某種“官本位”政治心態(tài)。值得注意的是，這類(lèi)故事初看上去似乎有些迎合庸俗世態(tài)，但細(xì)細(xì)品味卻可發(fā)現(xiàn)某人或其子孫的發(fā)達(dá)并非全靠風(fēng)水，發(fā)達(dá)者對(duì)道德倫理的堅(jiān)守也是非常重要的原因。講天命不忘人事，講宿命不失理性，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，也是志怪小說(shuō)的特點(diǎn)。

有些堪輿故事看上去并無(wú)什么特殊的意義，實(shí)際上隱含著借堪輿故事解讀某些風(fēng)景名勝由來(lái)的意圖，這種解讀可增加該景點(diǎn)、名勝的奇詭與異趣，引發(fā)游客的聯(lián)想或回味。如《酉陽(yáng)雜俎·渾子》講的就是昆明池(漢武帝元狩三年于長(zhǎng)安西南郊所鑿)中有一個(gè)叫做“渾子塚”的來(lái)由。[8](237)小說(shuō)中的人物渾子在父親生前總是違拗父命，其父本想葬在陵屯處，臨死之時(shí)卻矯說(shuō)要葬于水中，以為渾子會(huì)反其言而行。出乎意料的是渾子此時(shí)竟幡然悔悟，泣曰：“我今日不可違父命?！彼觳桓母赣H臨終之志，葬在昆明池中，于是昆明池中便有了這么一個(gè)“渾子塜”。它還征引盛弘之《荊州記》，講洱水北岸有個(gè)“五女墩”的由來(lái)：“固城臨洱水(在古弘農(nóng)郡盧氏縣，今河南省盧氏縣)，洱水之北岸有五女墩。西漢時(shí)，有人葬洱北，墓將為水所壞。其人有五女，共創(chuàng)此墩，以防其墓?！庇钟浺慌c“渾子塜”大同小異的故事以說(shuō)明陰縣水中之石洲的來(lái)歷：“一女嫁陰縣(古屬南陽(yáng)郡，治所在今老河口市傅家寨附近)佷子，子家貲萬(wàn)金，自少及長(zhǎng)，不從父言。臨死，意欲葬山上，恐子不從，乃言必葬我于渚下磧上。佷子曰：‘我由來(lái)不聽(tīng)父教，今當(dāng)從此一語(yǔ)。’遂盡散家財(cái)，作石塚，以土繞之，遂成一洲，長(zhǎng)數(shù)步。元康中，始為水所壞。今余石成半榻許，數(shù)百枚，聚在水中。”至今尚有人樂(lè)于在風(fēng)景點(diǎn)虛構(gòu)歷史或神話故事以增添其旅游文化意蘊(yùn)，可見(jiàn)這種傳統(tǒng)由來(lái)已久。

三、志怪小說(shuō)中堪輿的敘事作用

宋前志怪小說(shuō)篇幅短小，小說(shuō)家把堪輿元素引入志怪小說(shuō)中，依風(fēng)水的“破”與“立”，形成兩種敘事模式。

第一種模式“破”，即以吉地被破壞，產(chǎn)生或本人遭災(zāi)或家人受禍的嚴(yán)重后果，令讀者嘆惋。這類(lèi)模式注重因果聯(lián)系，但重心全落在堪輿本身的吉兇上，敘事角色只有堪輿家和受害人，故事未能展開(kāi)，因而情節(jié)往往比較單調(diào)，缺乏曲折生動(dòng)之致。前述《幽明錄·折臂三公》說(shuō)羊祜之父之墓地本有帝王之氣，因羊祜自掘斷墓，幼子夭折，自己也盤(pán)馬落地而折臂，敘述簡(jiǎn)略，殊無(wú)跌宕。《稽神錄·廬陵彭氏》寫(xiě)堪輿家為彭氏所卜的葬地是“葬此當(dāng)世為藩牧郡守”，并叮囑“深無(wú)過(guò)九尺”，由于役者掘了丈余而破壞了風(fēng)水，結(jié)果有白鶴自地中飛出，彭氏子孫最高職務(wù)便只有縣令。[10](3120)《異苑·卷七·戴熙》寫(xiě)占者預(yù)測(cè)戴熙之墓有王氣，被北魏宣武帝元恪派人鑿破，有一物縱入江中，導(dǎo)致戴氏后嗣淪胥殆盡，也是敘寫(xiě)前因后果。[11](534)由于這一模式結(jié)構(gòu)比較單一，施展不開(kāi)，篇幅也往往比較短小。

第二種模式依風(fēng)水的“立”來(lái)確定，多敘述某人選擇宅地或葬地時(shí)，堪輿預(yù)兆所言最終都得以驗(yàn)證。

如堪輿家所言，預(yù)兆為兇。這類(lèi)小說(shuō)，盡管篇幅短小，作者卻竭力昭示堪輿對(duì)人命運(yùn)的決定性作用。有的極力通過(guò)預(yù)兆的解讀，展開(kāi)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，讓讀者從中領(lǐng)悟堪輿的真實(shí)性。如《朝野僉載·補(bǔ)輯》所記李德林卜葬一事。[12](165)葬地“卜兆云葬后當(dāng)出八公。其地東村西郭，南道北堤”，李德林所找尋葬地所處的村名為“五公”，堪輿預(yù)兆他們家只能出三公。他認(rèn)為這是命，于是遷葬其父母至此。葬后其子百藥、孫安期并襲安平公，而到了曾孫一代，因與徐敬業(yè)反，公遂絕。小說(shuō)中堪輿家沒(méi)有露面，采用父子對(duì)話的形式，詳寫(xiě)李德林對(duì)堪輿預(yù)兆的解讀，從“出八公”到實(shí)際上“出三公”自悟這個(gè)細(xì)節(jié)以及對(duì)命運(yùn)的感嘆，讓人感覺(jué)到堪輿預(yù)兆吉兇的真實(shí)性。有的細(xì)節(jié)看似畫(huà)蛇添足，仔細(xì)琢磨卻寄寓深意。如《朝野僉載·補(bǔ)輯》所記一書(shū)生過(guò)唐郝處俊之墓時(shí)嘆曰：“葬壓龍角，其棺必斫?！睍?shū)生所嘆在他孫子手上得以應(yīng)驗(yàn)，緊跟其后。但小說(shuō)并沒(méi)有結(jié)束，對(duì)俊的尸體焚燒后施以藻繪：“發(fā)根入腦骨，皮託毛著髑髏，亦是奇毛異骨，貴相人也?！北臼琴F相人卻在死后不得安寧，就是因?yàn)槎ㄑú划?dāng)。龍是墓穴后面的主山，其間的距離“愈遠(yuǎn)而愈秀，至近亦須有百步之隔，遠(yuǎn)則高峰無(wú)害，近則不可強(qiáng)于主”，其安葬嚴(yán)重違反了堪輿的原則導(dǎo)致了被其孫斫棺、焚尸的禍患。[13](58075)讓人在嘆惜聲中領(lǐng)略堪輿這一文化的奧秘。有的通過(guò)堪輿的受用者對(duì)預(yù)兆與眾不同的心理刻畫(huà)，來(lái)凸顯堪輿的靈驗(yàn)。如《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集卷三·支諾下》記載王哲掘地得朱書(shū)“修此不吉”，[8](204)這里的堪輿用讖緯的形式呈現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造其神秘氛圍，與王哲不信其有，反誣為家人偷懶而偽造以致深感厭惡的態(tài)度形成鮮明的對(duì)比。但其兇兆并不因他的厭惡避而遠(yuǎn)之，“其年，哲卒”，就在他的身上就得到了顯現(xiàn)。

這類(lèi)小說(shuō)因?yàn)榧心骋稽c(diǎn)來(lái)表現(xiàn)堪輿對(duì)人命運(yùn)的影響，讀來(lái)并不單調(diào)乏味，頗具生動(dòng)性和趣味性。

獲得堪輿家的指點(diǎn)，預(yù)兆為吉，結(jié)果如愿以償。在這類(lèi)小說(shuō)中，主要的敘事角色往往不止一個(gè)，作者總要將尋地者之人品、德業(yè)、家境等作出較詳交待，對(duì)堪輿家的相地成功加以具體敘述，對(duì)堪輿的吉祥效應(yīng)要加以點(diǎn)明，力求于志怪之外寫(xiě)出世情人情，于偶然因素中體現(xiàn)必然性，因而往往情節(jié)曲折，前后照應(yīng)，首尾完整，且多夾以細(xì)節(jié)描寫(xiě)、氣氛渲染、對(duì)話互動(dòng)，務(wù)求生動(dòng)、給人以真實(shí)可信之感。由于這類(lèi)故事盡量避免單調(diào)，注意變化，故更多小說(shuō)意味。如《集異記》卷二所載張式故事：

張式幼孤，奉遺命葬于洛京。時(shí)周士龍識(shí)地形，稱郭璞青烏之流也。式與同之野外，歷覽三日而無(wú)獲。夜宿村舍。時(shí)冬寒，室內(nèi)惟一榻，式則籍地，士龍據(jù)榻以憩。士龍夜久不寐，式兼衣?lián)頎t而寢。欻然驚魘曰：“親家?！笔魁堝岷糁?，式固不自知。久而復(fù)寐，又驚魘曰：“親家?！笔魁堄趾糁?，式亦自不知所謂。及曉，又與士龍同行。出村之南，南有土山。士龍駐馬遙望曰：“氣勢(shì)殊佳。”則與式步履久之。南有村夫伐木，遠(yuǎn)見(jiàn)士龍相地，則荷斧遽至曰：“官等非擇地乎?此地乃某之親家所有，如何? 則某請(qǐng)導(dǎo)致焉?！笔魁堉^式曰：“疇昔夜夢(mèng)再驚，皆曰‘親家’，豈非神明前定之證與?”遂卜葬焉。而式累世清貴。[14](60)

這則故事主要的敘事角色有三個(gè)：張式、周士龍和村夫。張式是尋地者，士龍自稱郭璞之流，是堪輿家，村夫是印證夢(mèng)境、指明福地所在者。張式幼孤，為人誠(chéng)摯尚友，冬夜寄居村中僅有一榻，自己籍地?fù)頎t而寢，讓朋友據(jù)榻而眠，暗示了他得福地的道德原因；士龍雖是堪輿家，能識(shí)風(fēng)水，卻須借助張式本人在夢(mèng)魘中獲得神示，也說(shuō)明堪輿成功須有神靈據(jù)德相助；村夫點(diǎn)出“親家”二字提醒士龍，引導(dǎo)二人到欲求之地，實(shí)乃神之代言人。敘事角色的增加使人物關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)。作者對(duì)勘地過(guò)程的描寫(xiě)融入了人物的言行舉止描寫(xiě)、夢(mèng)魘描寫(xiě)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，情節(jié)曲折而詭異，氛圍神秘而譎怪，對(duì)話隱微而離奇，生動(dòng)地寫(xiě)出了本來(lái)就帶有神秘特性的堪輿過(guò)程。最后用“而式累世清貴”寥寥數(shù)字點(diǎn)出堪輿效果，使首尾照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整，增強(qiáng)了作品的可讀性。顯然，堪輿在故事中充當(dāng)了展開(kāi)情節(jié)、表現(xiàn)人物、展開(kāi)細(xì)節(jié)描寫(xiě)的媒介。

總的說(shuō)來(lái)，堪輿作為志怪小說(shuō)中的一種元素，有連綴故事、推進(jìn)情節(jié)、表現(xiàn)人物、渲染氣氛、展開(kāi)細(xì)節(jié)等多種作用。志怪故事的奇異詭秘雖有賴于堪輿本身的神奇莫測(cè)特性，但更多的是作者善于運(yùn)用這一元素來(lái)構(gòu)筑故事、塑造人物、表達(dá)某一主題或理念，展示志怪小說(shuō)的獨(dú)特藝術(shù)魅力。因此之故，像其它方術(shù)敘事一樣，堪輿在作品中的敘事功能是非常值得重視的。

注釋

① 許慎云：“堪，天道也。輿，地道也?！保ㄒ?jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》載《堪輿金匱》十四卷）他對(duì)“堪輿”的理解就是在此基礎(chǔ)上延伸而來(lái)的。班固撰、顏師古注.漢書(shū)[Z].北京:中華書(shū)局,1962:1769.

② 見(jiàn)于《漢書(shū)》卷87顏師古注《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》中《甘泉賦》“屬堪輿以壁壘兮，梢夔魖而抶獝狂”句所引述者。班固撰、顏師古注.漢書(shū)[Z].北京:中華書(shū)局,1962:3523.

③ 原文為“圖宅術(shù)曰：‘宅有八術(shù)，以六甲之名數(shù)而第之，第定名立，宮商殊別，宅有五音，姓有五聲，宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍?！薄皥D宅術(shù)曰：‘商家門(mén)不宜南向，徵家門(mén)不易北向?！蓖醭?論衡[M].上海:上海人民出版社,1974:381、383.

④ 該書(shū)相傳為黃帝所作，收入《道藏》洞真部眾術(shù)類(lèi)薑字號(hào)。任繼愈、鍾肇鵬主編之《道藏提要》（修訂本）經(jīng)考證認(rèn)為“是書(shū)之出，蓋在唐宋間?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版，第210頁(yè)。

[1] 宋會(huì)群. 中國(guó)術(shù)數(shù)文化史[M]. 鄭州: 河南大學(xué)出版社, 1999.

[2] 辭海[Z]. 上海: 上海辭書(shū)出版社, 1979.

[3] 辭源[Z]. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 1983.

[4] 謝路軍主編, 鄭同點(diǎn)校. 四庫(kù)全書(shū)·術(shù)數(shù)·葬經(jīng)[M]. 北京: 華齡出版社, 2006.

[5] 周振甫. 周易譯注·乾卦文言[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1991.

[6] 黃文榮. 郭璞《葬書(shū)》中生與死互動(dòng)理論之研究[D]. 南華大學(xué), 2003.12: 27.

[7] 劉義慶著, 鄭晚晴輯注. 幽明錄[M]. 北京: 文化藝術(shù)出版社,1988.

[8] 段成式著, 方南生點(diǎn)校. 酉陽(yáng)雜俎[M]. 北京: 中華書(shū)局,1981.

[9] 干寶撰, 汪紹楹校注. 搜神記[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1979.

[10] 李昉等編. 太平廣記·卷三百九十[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1961.

[11] 《欽定四庫(kù)全書(shū)·子部·小說(shuō)家類(lèi)第1042冊(cè)·異苑》上海:上海古籍出版社, 1987.

[12] 張鷟著, 趙守儼點(diǎn)校. 朝野僉載[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1979.

[13] 古今圖書(shū)集成博物匯編藝術(shù)典第666卷·堪輿部匯考十六·楊筠松十二杖法[Z]. 成都: 中華書(shū)局: 巴蜀書(shū)社, 1986.

[14] 薛用撰. 集異志[M]. 北京: 中華書(shū)局, 1980.

Abstract:Geomancy is a part of Chinese traditional Fang Shu’s culture. At the core of“l(fā)ively gas”, it is based on changes of Yin and Yang, the cycle of Five Elements, mixed with Chinese ancient philosophy including the eight diagrams, Chinese era etc, so that readers can find ideal houses and tombs avoiding wind and gathering gas as well as propitious omens, threats, disasters and blessing between man and matter. Therefore, the writers attach importance to it.Involved in mysterious novels, the writers make it interesting story that the geomancy accumulates ethical concepts,good fortune of social psychology, the “official standard” political awareness and interpretation of the mountains attractions. In this paper, the author puts together the stories, advances the plot, performs figures, renders the atmosphere, and expands the role of other details, which adds to the mystery of strange novels and mysterious aesthetic effect.

Key Words:geomancy; mysterious novels; cultural implications; the role of narrative; mystery

Geomancy and Mysterious Novels Before Song Dynasty

ZHANG Bibi

(College of Liberal Arts, Hunan Normal University, Changsha 410081, China)

I206.2

A

1672-3104(2011)02?0151?05

2010?10?09；

2011?01?25

張辟辟(1977?)，女，湖南新化人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)博士，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化研究.

[編輯：胡興華]