■柳春誠 張祥平

巍巍昆侖，橫空出世。昆侖山，在中華民族歷史文化上具有“萬山之祖”的顯赫地位。自古以來，在我國古代名著《山海經(jīng)》、《禹貢》、《水經(jīng)注》中均有記載，它是我國古代神話傳說中最神秘的地方，同時(shí)也是盛產(chǎn)寶玉的圣地。被認(rèn)為是一座具有活靈活現(xiàn)與不死思想、神仙結(jié)合在一起的神山。在眾多古書中記載的“瑤池”，便是格爾木上源支流昆侖河源頭的“黑海”。據(jù)《山海經(jīng)》記載，西王母每年八月初八在瑤池舉行蟠桃宴會(huì)，宴請(qǐng)各方諸神。據(jù)《千字文》記載，“金生麗水，玉出昆岡”便是昆侖山。

昆侖出美玉，滄海產(chǎn)明珠。昆侖山是昆侖玉、和田玉的唯一產(chǎn)地。綿延一千兩百多公里的昆侖山儲(chǔ)藏有近300萬噸的昆侖玉、和田玉。幾千年來已開發(fā)的數(shù)量還不到總儲(chǔ)量的5%。當(dāng)代對(duì)昆侖玉從認(rèn)識(shí)到開采，才短短十多年的歷程，但昆侖玉因可雕性強(qiáng)，質(zhì)地細(xì)潤，其品質(zhì)近似和田“羊脂玉”，且淡雅清爽，透明度明顯大于和田玉，尤其“白帶翠”更是以“青海翠玉”、“昆侖翠玉”的標(biāo)志性玉種區(qū)別于和田玉，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。數(shù)十年來，昆侖玉奠定了中國軟玉四大主產(chǎn)區(qū)之一和中國白玉主產(chǎn)區(qū)之一的地位。1980年以前，上乘的和田玉原料只要200元／公斤，目前最高可達(dá)20萬元／公斤，其價(jià)格上漲了1000倍；1994年以前，上乘的昆侖白玉原料只要80元／公斤，目前最高可達(dá)4-5萬元／公斤，其價(jià)格上漲了300-500倍。尤其是在和田玉籽料中，帶有褐紅色、棗紅色的皮最為珍貴。俗話說：“玉器掛紅，價(jià)值連城”。遼寧出的一種黃玉的價(jià)值也非常貴重，玉器界有“千金易得，黃玉難求”的說法。作為中國最好的玉石昆侖白玉、和田脂玉，它的市場前景十分可觀，極具收藏價(jià)值。據(jù)專家預(yù)測：未來十年昆侖玉、和田玉的價(jià)格將以每年30%-60%的速度遞增。玉作為一項(xiàng)新的投資，它的利潤將極其豐厚，前景廣闊。青海的昆侖玉猶如黃河與長江，在最隱秘騷動(dòng)的隧道里，出產(chǎn)于昆侖山燃燒的冰峰，它裹挾著生命的謎語，奔騰著靈魂的奧秘，沖折千溝萬壑，輝映著大自然的光芒交替著白天黑夜，有如紙一樣白，墨一樣黑，那樣熱情、那樣純粹、那樣哲理、那樣的地久天長。

尤其值得贊揚(yáng)的是，2008年北京奧運(yùn)會(huì)選用青海昆侖玉作為獎(jiǎng)牌玉環(huán)用料，引起了全社會(huì)巨大的反響，全球的目光聚集在青海昆侖玉上，推動(dòng)了青海文化旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，昆侖玉將以其獨(dú)有的魅力展示于世人面前。

回顧中國博大精深的玉文化歷史，迄今所知，距今60萬年前的“北京人”，從花崗巖坡地上找到水晶并制造工具，這是我國玉器的最初萌芽。從它誕生之日起就與石器共存，其功能也與石器一致。在先民們眼里，玉器與石器似乎沒有區(qū)別，這就是玉、石不分的現(xiàn)象。人類經(jīng)歷了數(shù)十萬年的玉石并存、玉石不分的歷史時(shí)期之后，對(duì)兩者的差別慢慢有了新的認(rèn)識(shí)。距今七八千年前的原始社會(huì)后期，遼寧新樂遺址的蛇紋石石鑿。距今約5500年前吳縣草鞋山的崧澤文化殘玉璜是經(jīng)鑒定確認(rèn)的軟玉。在北方內(nèi)蒙古、遼寧西部的紅山文化中出土了蛇紋石、硅質(zhì)巖、松石等制作的藝術(shù)品。在南方良渚文化中出土了透閃石、陽起石的玉璧、玉琮和玉紡輪。在關(guān)中、中原及山東地區(qū)的仰韶、龍山諸原始文化中出土了角閃石、南陽玉、石英質(zhì)的斧、鏟、錛等工具型玉器。到了殷商、西周時(shí)期，和田玉的本質(zhì)美已取代了地方玉的禮制、祭祀、等級(jí)、聘禮、會(huì)盟、斂尸等社會(huì)功能，與統(tǒng)治勢力發(fā)生了密不可分的聯(lián)系。春秋時(shí)代出現(xiàn)了“重玉輕珉”的爭論，這種爭論到了春秋晚期還擴(kuò)展到儒學(xué)界內(nèi)，這就是子貢向孔子請(qǐng)教“重玉輕珉”的社會(huì)原因及和田玉的優(yōu)越性?？鬃踊卮鹌渲匾脑蚴恰胺蛭粽呔颖鹊掠谟裱伞?。接著以儒學(xué)諸觀念與和田玉的諸本質(zhì)的物理特征作了倫理的形象對(duì)比，最后做出顛撲不破的結(jié)論，以詩云：“言念君子，溫其如玉，故君子貴之也”。漢代許慎在《說文解字》中說過：“玉，石之美者”。在五花八門色彩斑斕的石頭中，玉是最美麗的。有的白如凝脂，高雅素潔；有的綠如碧草，富麗堂皇；有的晶瑩剔透，光潔鮮亮；有的細(xì)膩溫潤，色澤富貴；每塊玉無論從其質(zhì)地到造型都有著觀賞不盡的動(dòng)人神韻。在我國古代曾用玉制作兵器和祭天的法器。后來，給玉賦予了仁、義、禮、智、信、德的信仰涵義和哲學(xué)思想，玉被譽(yù)為具有山川精靈、人文精神的美物，成為君子高潔情懷的象征。許多美好的情操都和玉有著息息相關(guān)的聯(lián)系。如“君子比德于玉”、“君子無故，玉不去身”，其中最震撼人心的是古代仁人志士們奉為座右銘的“寧可玉碎，不為瓦全”的精神信條，展示了凜凜不可侵犯的英雄本色。

在中國漢字中，和“玉”字組合的字的數(shù)量不少，并且大都占有較為重要的寓意。比如，簡化字中國的“國”字里加個(gè)“玉”字，便念國，這充分說明中國是一個(gè)擁有玉石的大國；大王的“王”字加上一點(diǎn)，便是“玉”字，證明玉字的重要地位；從“玉皇大帝”的稱謂上看，可知“玉”是至高無上的。俗語講：“玉石寶也”，所以寶貝的“寶”字既是一個(gè)寶字蓋下設(shè)一個(gè)“玉”字，如此看來，從古到今寶是離不開玉的。所以，在民間“玉”字的利用率是相當(dāng)高的。如一部《紅樓夢》中就有1370多處提到了“玉”字，包括人的名字，如賈寶玉、林黛玉等。在生活中用“玉”字做形容的詞匯也很多，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)選用青海昆侖玉作為獎(jiǎng)牌，采用金鑲玉的制作手法，真可謂金玉良緣，珠聯(lián)璧合；形容高個(gè)女性為“亭亭玉立”；形容漂亮女性為“花容玉貌、如花似玉、潔白如玉”，謙虛點(diǎn)也要“小家碧玉”。如果將“玉”字提到高度上說：“玉”是華夏文明的第一基石。

在民間，玉有護(hù)身避邪，鎮(zhèn)宅消災(zāi)的說法，它能給人間帶來吉祥好運(yùn)。中國民間有關(guān)于玉能避邪保平安的傳說：相傳玉能發(fā)出一種特殊的光澤，這種光澤在白天不易見到，夜晚則可照亮方圓數(shù)尺之地，而這種光澤是一切妖魔鬼怪最怕見到的。所以在當(dāng)今的青海玉石市場經(jīng)?？梢砸姷嚼鲇窆砻媾浼?/p>

巍巍青藏高原，莽莽雪域昆侖。在那冰川密布的世界屋脊，中華民族的母親河源遠(yuǎn)流長……她滋養(yǎng)了勤勞勇敢的中華民族，她孕育了燦爛輝煌的華夏文明。從洪荒年代起，在柴達(dá)木盆地小柴旦湖畔就有人類生存的足跡，被考古界稱之為“小柴旦人”。他們使用著打制石器，距今已有23000年的歷史，屬舊石器時(shí)代。中石器時(shí)代則有貴南拉乙亥文化遺址。繼而出現(xiàn)新石器時(shí)代的仰韶文化、馬家窯文化、宗日文化，銅石并用時(shí)代的齊家文化，青銅時(shí)代的辛店文化、諾木洪文化，以及廣泛分布于河湟地區(qū)的卡約土著文化等遺跡。漢代以來，中原王朝和民族政權(quán)在青海相互交替，多元民族文化相互交融。青海各文化時(shí)期均留下了大量的玉文化遺產(chǎn)。那是一個(gè)遙遠(yuǎn)而又透露著耀眼的晨曦、深邃而又閃爍著生命的光輝的時(shí)代。在火與青銅的熔煉中，交織著文明與野蠻、智慧與愚昧，孕造了表現(xiàn)人類偉大情感的——藝術(shù)。

然而，玉石的制作和使用在青海地區(qū)舊石器時(shí)代晚期就已經(jīng)開始了，柴達(dá)木盆地小柴旦湖遺址中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有用水晶、瑪瑙等制作的石器。中石器時(shí)代的拉乙亥遺址中，更能見到以水晶、瑪瑙、玉髓等制成的石核、石葉、刮削器等用具。新石器時(shí)代的馬家窯文化的玉斧、玉鏟、玉鑿、玉錛、玉刀等資料也時(shí)有發(fā)現(xiàn)，其器形和制法與當(dāng)時(shí)的石制工具沒有太大區(qū)別，說明它們是當(dāng)時(shí)使用的生產(chǎn)工具和生活用具。從馬家窯文化到齊家文化，玉石器在功用上出現(xiàn)了新的變化：齊家文化的玉器被賦予了更多的意識(shí)形態(tài)理念，其實(shí)用意義已大大降低，僅具有代表主人身份、地位、權(quán)力的象征意義。青海出土的齊家文化各類玉器，絕大多數(shù)沒有使用痕跡，說明這些玉器已經(jīng)退出了實(shí)用的舞臺(tái)，充當(dāng)一種社會(huì)生活中具有象征意義的禮儀器具?！吨芏Y·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮四方。以蒼璧禮天，以璜琮禮地……”這是對(duì)璧、琮、璜等用途的說明，青海齊家文化中的玉璧、玉琮、玉璜具有同樣的用途。

經(jīng)專家分析歸類，青海齊家文化玉器種類較為齊全，數(shù)量已近百件。玉器材質(zhì)可分為兩類：一是硬度較大的透閃石玉（材料來源可能遠(yuǎn)一些，它們是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的重要標(biāo)志）；二是細(xì)晶質(zhì)、粗晶質(zhì)沉積構(gòu)造的雜色陽起石玉、蛇紋石玉，它們的硬度相對(duì)較低（祁連玉、昆山玉可以說明它們的產(chǎn)地來源），這類玉材是齊家文化玉器的主要特征之一。齊家文化社會(huì)形態(tài)已經(jīng)邁入了文明時(shí)代的門檻。

當(dāng)我們用心靈去尋找自己故鄉(xiāng)的文化靈魂時(shí)，會(huì)清晰地看到玉石文化藝術(shù)的歷史，是我們民族在審美意識(shí)的基礎(chǔ)上不斷地豐富化、復(fù)雜化，又不斷地在更高的層次上單純化、統(tǒng)一化，基本形成我們民族的審美心理構(gòu)架的過程。這個(gè)過程，具有雖粗糙，但卻更充分、更生動(dòng)，也更有意義的特點(diǎn)。這個(gè)過程，是一個(gè)生機(jī)勃勃，開放進(jìn)取活躍的階段這個(gè)過程，玉與石交相輝映，預(yù)示著我們民族審美意識(shí)的“命運(yùn)”的選擇，凝固著中華文明的曙光。

確實(shí)，翻動(dòng)這個(gè)時(shí)期的書頁時(shí)，總感到目光有些迷亂，兩萬年前先祖?zhèn)兦么蚴鞯溺H鏘之聲依稀可聞，五千年前黃河兒女舞蹈于彩陶之上的優(yōu)美韻律歷歷在目，兩千年來代代相傳的宏偉英雄史詩《格薩爾》仍在傳唱，盛行于民族民間的文化如草原上的花朵隨手可擷。這里是一片積淀著愛與美的土地，是一片充盈著禮贊和感恩的土地，更是一片洋溢著歡樂與自由的土地。在這里，總懷疑在這些東西后面有著緊鑼密鼓的情緒在集結(jié)、在組織、在沖突、在呼叫、在盼望、在尋找。尋找更偉大的藝術(shù)語言，尋找更徹底的藝術(shù)精神，尋找跨越出高原奔瀉千里的契機(jī)。

昨天的風(fēng)，吹不動(dòng)今天的樹。但是今天的雨，卻是在昨天的風(fēng)云中生成的。也許滴落在我們鏡片上的雨點(diǎn)，幾千年前在昆侖山的峰頂，曾經(jīng)灑落在那些盡情涂抹巖畫的祖先們的臉頰上。了解過去，正是為了今天。我相信，我們的眼光會(huì)因觀照那個(gè)時(shí)代而變得清澈明亮，我們的胸懷將因納入那個(gè)時(shí)代而寬厚坦蕩。

古人云：“千種瑪瑙萬種石”，玉有很多種類，在我國新疆有和田玉、河南有獨(dú)山玉、云南有黃龍玉、甘肅有酒泉玉、山西有藍(lán)田玉、北京有京玉、青海有著名的昆侖玉、海西州都蘭縣有美酒玉、互助縣有冰糖玉、祁連山有祁連玉從玉理上分，又可分為白玉、紫玉、青玉、墨玉、黃玉以及翠玉等等。

當(dāng)今中國的玉器制作形成了四大流派，即北派、揚(yáng)派、海派和南派。北派是指北京、遼寧一代工藝大師形成的雕琢風(fēng)格，莊重大方、古樸典雅；揚(yáng)派是以江蘇、揚(yáng)州玉雕風(fēng)格為主，以講究章法、工藝精湛而著稱；海派是以上海為中心的玉雕藝術(shù)風(fēng)格，其主要雕刻人物及動(dòng)物造型，件件生動(dòng)傳神；南派指廣州、福建一帶，子崗碑及鏤雕獨(dú)樹一幟，形成南派玉雕的藝術(shù)風(fēng)格。

如今的玉器市場琳瑯滿目，各類玉器的外形創(chuàng)意，均凝聚著文化的內(nèi)涵，以氣韻為主，將動(dòng)與靜、大與小、線與面、聚與散、虛與實(shí)的對(duì)比高度統(tǒng)一在每件玉器之中。在雕刻的線條中去求空間、節(jié)奏、力量與情感；從黑白黃綠中求色彩、求層次、求旋律、求夢幻、求理想、求生命。各種玉擺件、玉掛件、玉把件、玉手鐲、玉印章等式樣繁多，工藝精湛。在玉文化的打造中，增加了許多新的民俗寓意，如一匹玉馬的身上雕刻一只玉猴，起名叫“馬上封侯”；一頭玉豬身上雕一只玉猴，起名叫“一代諸侯”；一只玉猴和一頭玉象，起名叫“王侯將相”；兩條玉狗，起名叫“雙權(quán)在握”；一只玉米上雕個(gè)烏龜，起名叫“抱你長壽”等等。本來一塊玉的價(jià)值只值一千元，但是給這塊玉起一個(gè)好名字，就可以賣到幾千甚至上萬元。今天的玉器已成為人們社會(huì)交往和生活必不可少的贈(zèng)品。

《中國地礦報(bào)》2004年6月16日，第七版《財(cái)富與珠寶》刊登：玉石含有多種對(duì)人體有益的微量元素，如鋅、鎂、鐵、銅、錳、鈷等。佩戴玉石，玉石上的微量元素被人體吸收，刺激經(jīng)絡(luò)、疏通臟腑可治療多種疾病，有較為明顯的治療保健作用。《西海都市報(bào)》1999年5月7日，第二版上曾經(jīng)登載過一篇題目為《養(yǎng)生之寶玉石》的文章談到：玉石之美者，味甘性平無毒，玉是人體蓄養(yǎng)元?dú)庾畛渑娴奈镔|(zhì)，現(xiàn)代科技表明，玉石對(duì)人體有益無害，尤其是女性使用玉器，可養(yǎng)精氣補(bǔ)充元?dú)忸A(yù)防疾病。對(duì)有些婦科疾病有意想不到的預(yù)防和治療效果，所以玉石界堅(jiān)信“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”的信條。用玉裝飾自身，會(huì)給女性帶來更多的高雅氣質(zhì)，會(huì)把男性打造得更加陽剛威猛。將玉擺放在居室里，會(huì)使居室更加溫馨、高貴富麗。玉是圣潔的，高貴的，美麗的。因此人類在對(duì)玉的尊敬和喜愛、觀賞和收藏中，玉已成為精神文化的一個(gè)重要部分。

但是，在這個(gè)具有龐大市場規(guī)模的產(chǎn)業(yè)中，青海的文化旅游紀(jì)念品銷售市場尚未形成，生產(chǎn)廠家和商家雖多，但產(chǎn)品粗糙雷同，設(shè)計(jì)陳舊，生產(chǎn)工藝水平較差，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和地區(qū)文化特色。在禮品市場中，文化旅游紀(jì)念品是主要的構(gòu)成部分，昆侖玉產(chǎn)業(yè)則是青海禮品市場中潛力極為可觀的資源。在昆侖玉文化旅游紀(jì)念品造型創(chuàng)意中，由于缺乏地方文化特色，創(chuàng)作不出具有地方文化特色的構(gòu)思巧妙、別致新穎的紀(jì)念品，吸引不住游客的購買欲，喪失了最佳購買季節(jié)。將如何打造昆侖玉品牌，是我們需要深思的主要問題。如何將無形的昆侖文化內(nèi)涵變成有形的玉器紀(jì)念品，急需有系統(tǒng)有組織地深入挖掘。應(yīng)組織青海文化藝術(shù)界的精英人才，針對(duì)昆侖玉品牌的打造，創(chuàng)作出一批以昆侖文化為根基的優(yōu)秀作品，來增強(qiáng)游客的購買欲。

多年來，青海在文化旅游方面做了大量的工作，取得了顯著的成績。隨著文化旅游事業(yè)的迅猛發(fā)展，到青海旅游的客人越來越多，將給青海旅游業(yè)帶來絕好的發(fā)展機(jī)遇。旅游是文化宣傳的重要載體，文化是旅游的靈魂。青海文化旅游資源極為豐富，不僅有青藏高原獨(dú)具特色的自然生態(tài)、豐富多彩的民俗民風(fēng)、全國獨(dú)有的避暑勝地，還有古老神秘的宗教文化和融古老歷史與現(xiàn)代景觀于一體的人文景觀。形成了河湟文化旅游板塊、青海湖文化旅游板塊、江河源文化旅游板塊、昆侖文化旅游板塊、熱貢文化旅游板塊。這些特色文化旅游板塊不僅在國內(nèi)乃至世界也是獨(dú)一無二、別具一格的。讓我們以傳統(tǒng)的文化意識(shí)為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的藝術(shù)作品，彰顯昆侖文化，使昆侖玉有著強(qiáng)烈的生命力。如同黃河、長江，在青藏高原靜謐幽深的懷抱里,經(jīng)歷過一次又一次的文化沖動(dòng)，已經(jīng)清晰的感覺到大海在呼喚，要沖出高原，奪路向前。

[1]劉勉怡.藝用古文字圖案[M].湖南美術(shù)出版社.

[2]楊伯達(dá).中國玉器全集[M].（上）原始社會(huì)——春秋·戰(zhàn)國.河北美術(shù)出版社.

[3]王國道,崔兆年.青海齊家文化玉器研究載中國玉文化玉學(xué)論[M].紫禁城出版社.2004.

[4]青海雅之堂實(shí)業(yè)有限公司《雅之堂》簡介.

[5]《首屆青海國際唐卡藝術(shù)與文化遺產(chǎn)博覽會(huì)暨第五屆民族文化旅游節(jié)》簡介.

[6]青海省人民政府新聞辦公室，青海昆玉實(shí)業(yè)投資集團(tuán)有限公司《青海昆侖玉》.

[7]柳春誠《青?！幕糜蔚奶焯谩份d《青海日?qǐng)?bào)》2008年2月1日，人文地理版.

[8]格爾木昆玉工藝制品有限公司《昆侖玉品牌推進(jìn)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展》.

[9]邵德?！兜赂氂瘛泛喗?