閆國疆

歷史唯物主義實(shí)踐的科學(xué)方法論與中國社會(huì)存在理想的實(shí)現(xiàn)

閆國疆

人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾是長期困擾人類的基本問題,歷史唯物主義為此提供了解決問題的科學(xué)的方法論,使人類通過“改變世界”來解決生存矛盾的夢(mèng)想獲得了現(xiàn)實(shí)的可能。列寧、毛澤東、鄧小平等共產(chǎn)黨人將馬克思主義普遍原理同本國具體實(shí)際結(jié)合起來,在實(shí)現(xiàn)馬克思主義本土化和時(shí)代化的同時(shí),準(zhǔn)確把握并解決了本國社會(huì)存在的矛盾問題,將“改變世界”的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中國革命和建設(shè)的成功,離不開實(shí)踐的科學(xué)方法論。

方法論;矛盾與實(shí)踐;歷史唯物主義;中國化

理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾問題,既是人類存在的核心問題,也是哲學(xué)的基本問題,同時(shí)還是每一個(gè)國家和政府必須直面其難的現(xiàn)實(shí)問題。近百年來,中國從飽受欺辱的半封建半殖民地社會(huì)發(fā)展到獨(dú)立自主的社會(huì)主義社會(huì),從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)型至現(xiàn)代化工業(yè)文明,歷經(jīng)風(fēng)雨、飽經(jīng)滄桑,終于使擺脫屈辱、復(fù)興強(qiáng)國這一縈繞中國人民一個(gè)半世紀(jì)的夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。磨難之中,中國之所以能沖破險(xiǎn)嶂而一往無前,是因?yàn)橐悦珴蓶|、鄧小平等為代表的中國共產(chǎn)黨人,準(zhǔn)確把握了中國社會(huì)存在的矛盾問題,并在具體實(shí)際之中,將歷史唯物主義的科學(xué)方法論靈活運(yùn)用于實(shí)踐,在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中成功地解決了中國社會(huì)存在與發(fā)展的主要矛盾問題。在世界格局風(fēng)云迭起、變幻莫測(cè)的今天,中國要將構(gòu)建“和諧社會(huì)”的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),獲得社會(huì)主義建設(shè)的成功,需要準(zhǔn)確把握和解決層出不窮的現(xiàn)實(shí)矛盾問題,這依然離不開歷史唯物主義實(shí)踐的科學(xué)方法論的指導(dǎo)。

一、人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾

1.人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾問題?！鞍炎约旱纳罨顒?dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”〔1〕,使人類擺脫周遭世界的束縛,獲取更加自由的生活,這是人類從未停止過的思考和實(shí)踐。但是,現(xiàn)實(shí)世界并不總會(huì)按照人的意愿存在,人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性就此構(gòu)成一對(duì)相互依存的矛盾。在這一矛盾發(fā)生、展開與消亡和再生的動(dòng)態(tài)過程中,人類歷史得以生成,對(duì)這一矛盾問題的思考因此也成為人類思想歷史的核心問題之一,“理想的人類存在與現(xiàn)實(shí)世界”的問題自然不可避免地成為哲學(xué)始終思考的真正關(guān)切所在。

在“人與世界”這一問題的思考上,古希臘哲學(xué)家巴門尼德區(qū)分出“真理之路”與“意見之路”,并要以思想 (范疇)來解釋世界。他認(rèn)為,一般涉及感性事物屬于“意見之路”,是不真實(shí)的,只有對(duì)于概念的思辨分析才是 “真理之路”,并且“作為思想和作為存在是一回事情”?！?〕受其影響,在柏拉圖提出的西方哲學(xué)史上第一個(gè)本體論——“理念論”——中,事物的非感覺的本性成為唯一真正的實(shí)在,事物的“理念”是一個(gè)不生不滅、超然于變動(dòng)歷程之外之物。亞里士多德繼承了“理念”世界的思想,但已開始傾向承認(rèn)感性世界中個(gè)別事物的重要性,并在其著作《范疇篇》中明確提出“存在論”的第一本體“既是最后主詞又是最后基質(zhì)的東西”〔3〕。由此,巴門尼德處的思想與存在的同一變成了“思想與實(shí)在邏輯上同構(gòu)”。其后兩千多年的西方哲學(xué)史中,“人及其世界”的問題,主要是以本體論、形而上學(xué)這樣的抽象方式被思考的。伴隨著這種思維方式,人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性之間永遠(yuǎn)存在著一道難以逾越的此岸 -彼岸的鴻溝,理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一的矛盾問題始終難以解決。

隨著工業(yè)文明的出現(xiàn)和發(fā)展,具有博愛情懷的自由人與狹隘的利己主義個(gè)人之間的對(duì)立,愈發(fā)深刻地顯現(xiàn)出人類自由的理想與現(xiàn)實(shí)之間難以逾越的鴻溝。康德認(rèn)識(shí)到主客體分離的科學(xué)研究難以適用于社會(huì)歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),試圖通過排除“牛頓的物理星空”來實(shí)現(xiàn)一種“人為自然立法”的“哥白尼式革命”,從而實(shí)現(xiàn)此岸 -彼岸的統(tǒng)一和超越。但這種努力最終在其先驗(yàn)的統(tǒng)一中走上了失敗。德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾,幾乎概括了自亞里士多德以來的西方歷史哲學(xué)探索的核心矛盾——人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性,亦即 “應(yīng)該”與“是”(自由與存在)的矛盾。他通過“將人類的主觀精神畸變?yōu)橐环N客觀化的絕對(duì)本體,從而突出社會(huì)生活的精神主體性”〔4〕的方式,解決了康德以來的主體和客體的二元對(duì)立以及德國古典哲學(xué)本身作為理性主義的二律背反。但是,黑格爾在將現(xiàn)實(shí)的歷史設(shè)定為絕對(duì)理念自我發(fā)展的歷史從而也是自我意識(shí)最終完成的歷史時(shí),自己也在“定在中的自由”和“歷史的終結(jié)”這兩極之間徘徊,最終將“國家中的‘道德自由’視為‘精神’的本性和歷史的絕對(duì)的最后的目的”,以思辨的方式回避了問題。這種作法,使其作為倫理的國家與法的構(gòu)想最終不可避免地走向失敗。其后,費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到,“抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”是難以解決人與世界的統(tǒng)一問題的。他提出,要從感性生活的人出發(fā),以解決不可能在純粹思辨之中完成的任務(wù)。但是,對(duì)感性世界的抽象規(guī)定使費(fèi)爾巴哈同樣走上了一條無法實(shí)現(xiàn)其使命的不歸之路。這一問題一直到了馬克思處才有了真正的轉(zhuǎn)機(jī)?！?〕

2、馬克思關(guān)于人類存在的矛盾問題的思考。通過人類歷史和現(xiàn)實(shí)的深入考察,馬克思發(fā)現(xiàn)了理性主義的信念與物質(zhì)利益權(quán)威之間的尖銳對(duì)立,并且,他在剖析這種對(duì)立之中揭示出:解決人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾問題的關(guān)鍵是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系問題;從人類歷史來看,資本主義極大地發(fā)展了生產(chǎn)力,使人類存在的最高理想——徹底的自由與解放——獲得了最大程度實(shí)現(xiàn)的可能。但是這種可能又受到資本主義生產(chǎn)方式自身難以解決的內(nèi)在矛盾的制約,這使人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性之間再橫鴻溝。因此,從根本上講,資本主義所提供給人類的自由實(shí)際上只是一個(gè)烏托邦,對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來說,這個(gè)烏托邦只是一種“物的枷鎖”,而不是“通向一切人自由的道路”。在如何解決這一矛盾問題的思考方面,黑格爾從理性和法的層面批判是無力的;對(duì)傳統(tǒng)唯心主義作了顛覆性批判的費(fèi)爾巴哈曾一度讓人到了希望,但其抽象的感性使這一希望最終也無奈地熄滅于現(xiàn)實(shí)之中。

與黑格爾、費(fèi)爾巴哈不同,馬克思認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的感性事物不是與人對(duì)立的抽象存在物,而是人的對(duì)象性活動(dòng),即人的實(shí)踐的產(chǎn)物;現(xiàn)實(shí)的世界并不是與人抽象對(duì)立的,而是通過人的實(shí)踐向人生成的屬人的世界;實(shí)踐是一定社會(huì)關(guān)系形式下實(shí)現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的生活過程,它不僅是不同于人的單純思想活動(dòng)的感性活動(dòng),同時(shí),還是受到人之外的客觀物質(zhì)條件的制約和決定的,是一種能動(dòng)與受動(dòng)、自由與必然的統(tǒng)一?！?〕人的本質(zhì)則是人在實(shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系的總和,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界不能僅從客體的或直觀的形式去理解,而必須將之當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解。只有從人的本質(zhì)概念中徹底清除掉先驗(yàn)性和抽象性,從現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng) (即生產(chǎn)出發(fā)),不再糾纏于人的理想本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)存在之間的形而上學(xué)對(duì)立 (人類已往思想家解決這一問題失敗的關(guān)鍵皆源于此),才能真正找到解決人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性矛盾的道路。

在馬克思看來,人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾并不是簡(jiǎn)單的抽象,而是落腳并呈現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)具體的個(gè)人,因此,“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”〔7〕。并且這不是費(fèi)爾巴哈所理解的感性的人,“而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”〔8〕,而“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而,個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”〔9〕。相應(yīng)地,哲學(xué)上各種抽象的矛盾對(duì)立的消解自然就不能僅靠理論的批判,而必須訴諸生活實(shí)踐,必須從現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)具體的矛盾問題入手。以往哲學(xué)家們從 “自我意識(shí)”和“人類本質(zhì)”出發(fā)而思考的自由與解放之題之所以無解,是因?yàn)樗麄兪窃谒急娑皇巧顚?shí)踐之中去解釋世界。更為關(guān)鍵的是,世界是由形形色色的具體矛盾所構(gòu)成的活生生的現(xiàn)實(shí),而“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界。”〔10〕

認(rèn)識(shí)到改變世界的關(guān)鍵所在之后,馬克思深入生活世界,從現(xiàn)實(shí)生活中的人的實(shí)踐鍥入,在對(duì)人的具體生活所遇到的各種矛盾的分析之中,找到了改變世界的途徑。他從物質(zhì)資料生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾發(fā)展中揭示出現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展,并在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解人類全部歷史的鑰匙,一掃過去籠罩在人及其歷史上的種種抽象的、神秘的哲學(xué)說教,從而告別了思辨哲學(xué)的玄虛,在使哲學(xué)在真正走進(jìn)生活的過程中獲得了解釋世界、改造世界科學(xué)方法論,解決了困擾人類幾千年的難題。因此可以說,沒有矛盾問題的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí),就不可能有馬克思的歷史唯物主義。

3、歷史是一個(gè)認(rèn)識(shí)和解決人類存在的矛盾問題的動(dòng)態(tài)過程。馬克思認(rèn)為,人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾是由無數(shù)散布于不同的具體時(shí)空中不斷發(fā)展變化的矛盾所構(gòu)成的,并且這些矛盾又是以綿延不絕的動(dòng)態(tài)變化呈現(xiàn)于人類存在的周遭世界之中的,想要認(rèn)識(shí)和解決這些矛盾問題,必須掌握正確的矛盾分析方法,否則只能望洋興嘆。思辨哲學(xué)之所以在解決人類存在矛盾性問題上走向絕望,是因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。所以,馬克思向那些喜歡在神秘的思辨中尋求自由與解放之路的哲學(xué)家們呼吁:“‘解放’是一種歷史活動(dòng),不是思想活動(dòng)”,思辨哲學(xué)所談的各種人類存在的理想性的自由與解放,“這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值”。〔11〕而人之所以有歷史,是因?yàn)樗麄儽仨氂靡欢ǖ姆绞絹砩a(chǎn)自己的生活。物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)、人的新的需要的生產(chǎn)和生命的生產(chǎn)是自人類出現(xiàn)之始就存在的社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)方面,這些人類共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力,并且“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”〔12〕。因此,“連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),正是整個(gè)現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)”〔13〕,想要改變?nèi)祟悰]有自由、遭受壓迫的世界,只能從其基礎(chǔ)著手。

正是從以解決人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性矛盾問題的根本——生產(chǎn)勞動(dòng)為基本形式的實(shí)踐——這一邏輯支點(diǎn)入手,馬克思創(chuàng)建了歷史唯物主義,“它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇,而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,不是觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”,而且“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的”,“而只有通過實(shí)際地推翻唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,才能把它們消滅;歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命,而不是批判”?！?4〕由此,馬克思在現(xiàn)實(shí)指向上將哲學(xué)從“解釋世界”引向了“改變世界”,使哲學(xué)的社會(huì)功能發(fā)生了徹底的改變,從而使困擾思辨哲學(xué)家們千年之久的難題獲得了解決的可能?？梢哉f,歷史唯物主義之所以科學(xué),就在于它向世界提供了一種可以正確認(rèn)識(shí)并解決人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾問題的科學(xué)的方法論,如何解決具體實(shí)踐中的矛盾問題則是其哲學(xué)的核心問題。

二、實(shí)踐中的矛盾——馬克思主義哲學(xué)“改變世界”從理論可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在的節(jié)點(diǎn)

1、準(zhǔn)確把握歷史與實(shí)踐中的矛盾問題是改變世界的關(guān)鍵。歷史唯物主義的誕生,標(biāo)志著人類世界不用再簡(jiǎn)單地劃分為此岸 -彼岸這樣兩個(gè)難以縫合的世界,解決人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾問題,也在實(shí)踐這一支點(diǎn)之上得到了可能。

馬克思認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)人類改變世界的夢(mèng)想,將人類從現(xiàn)實(shí)世界中愈發(fā)強(qiáng)大的“異己的力量的支配”下解放出來,使人類真正進(jìn)入自由與解放的理想性存在,必須具備三個(gè)條件:首先是生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)高的程度,社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾已經(jīng)變得激烈對(duì)抗;其次,產(chǎn)生了一個(gè)承擔(dān)著社會(huì)一切重負(fù)卻又不能享受社會(huì)福利,并被排斥于社會(huì)之外而不得不與其他一切階級(jí)發(fā)生激烈對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí),而且其已成為全體社會(huì)成員中的大多數(shù);第三,無產(chǎn)階級(jí)已產(chǎn)生出必須實(shí)行徹底革命的意識(shí)——共產(chǎn)主義意識(shí)。只有具備了以上條件的無產(chǎn)階級(jí)積極利用一切已有條件進(jìn)行改變世界的具體實(shí)踐活動(dòng),人類真正擺脫異己力量的壓迫的自由與解放才變得可能,人類存在理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾問題才可能真正解決。

由于改變世界的條件的獲得是一個(gè)長久的歷史過程,所以,以徹底的自由與解放為目的的共產(chǎn)主義“對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”,而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”?！?5〕這不是思辨中的理論運(yùn)演可以完成的事情,只有在現(xiàn)實(shí)的生活世界中才真正具有可能,并且這是一個(gè)世界的歷史過程,這種人類的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)”,而是“每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！辈⑶摇懊恳粋€(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”?！?6〕因此,在現(xiàn)實(shí)世界中,每一個(gè)想要自由和解放的人都應(yīng)積極主動(dòng)地參與解放世界的實(shí)踐活動(dòng),而不是任由他人或世界的擺布。否則,理想性存在問題的解決永遠(yuǎn)只會(huì)是水中撈月。列寧和俄國共產(chǎn)黨人 (布爾什維克)正是在深刻領(lǐng)會(huì)這一精神的基礎(chǔ)上,抓住時(shí)機(jī),正確切入并解決了俄國社會(huì)矛盾中的關(guān)鍵問題,獲得了十月革命的成功,使馬克思主義“改變世界”由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

2.中國革命成功的關(guān)鍵在于社會(huì)存在主要矛盾問題的把握與解決。幾乎與馬克思主義誕生同過程的是,十九世紀(jì)的中國從一個(gè)萬世仰慕的泱泱大國不幸淪落為任由西方帝國列強(qiáng)蹂躪的“東亞病夫”。從 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到 1919年,中國近八十年力求改變命運(yùn)的解放斗爭(zhēng),無論是百日維新還是辛亥革命,無論是政治改良還是革命起義,皆因缺乏正確的理論指導(dǎo),沒有準(zhǔn)確地把握中國歷史現(xiàn)實(shí)的矛盾根源而一直無法獲得成功,屢戰(zhàn)屢敗,屢敗屢戰(zhàn)。

自 1921年中國共產(chǎn)黨誕生起,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人,以馬克思實(shí)踐的科學(xué)方法論為指導(dǎo),不斷地在具體的革命實(shí)踐之中探索,最終準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)把握了歷史與實(shí)踐之中的矛盾,成功地解決了中國的救亡圖存問題,并在改變世界之中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的本土化、具體化和時(shí)代化,毛澤東思想則是其理論結(jié)晶。毛澤東思想引導(dǎo)了中國革命的成功,并引導(dǎo)中國在社會(huì)主義建設(shè)初期,在始料未及的困難之中取得了世人矚目的成績。其間,毛澤東更加深刻地認(rèn)識(shí)到正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)矛盾的重要性,并對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問題做了精彩論述,他指出:馬克思主義的精髓是實(shí)事求是,要在歷史科學(xué)的基礎(chǔ)上,通過把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)自覺地推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步,要通過矛盾的正確解決去改造世界。正是在這一思想指導(dǎo)下,十一屆三中全會(huì)之后的中國順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求,在改革開放中再一次成功地解決了中國社會(huì)存在的主要矛盾問題。

列寧、毛澤東、鐵托等人所領(lǐng)導(dǎo)的本國革命的成功經(jīng)驗(yàn)證明,只有依據(jù)本國、本民族的具體條件,在實(shí)踐之中準(zhǔn)確把握具體歷史現(xiàn)實(shí)中的矛盾問題,才有可能實(shí)現(xiàn)國家和民族的解放與自由。蘇聯(lián)70年的興衰和中國 60年的發(fā)展事實(shí)告訴我們,無論革命還是建設(shè),實(shí)事求是,準(zhǔn)確把握并解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的主要矛盾問題是改變世界的關(guān)鍵,只有準(zhǔn)確把握了這一節(jié)點(diǎn),形而上的哲學(xué)理論才能與形而下的具體行動(dòng)有效結(jié)合起來,達(dá)到“改變世界”的目的。

三、毛澤東的矛盾學(xué)說與有中國特色的社會(huì)主義理論——馬克思主義中國化的思想精華

1.“矛盾”范疇是人類認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果。世紀(jì)滄桑之中,中國能夠徹底擺脫貧窮和壓迫,使中國社會(huì)的復(fù)興強(qiáng)國之夢(mèng)由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),離不開歷史唯物主義的實(shí)踐的科學(xué)方法論。為此,我們首先應(yīng)該感謝它的創(chuàng)造者——馬克思。但是,天才的創(chuàng)造無論多么偉大,也離不開人類歷史文化的現(xiàn)實(shí)土壤,而歷史唯物主義的核心問題和馬克思主義中國化得以實(shí)現(xiàn)的契點(diǎn)——矛盾——作為哲學(xué)范疇,其本身就是人類認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果。

早在古代,人們就已認(rèn)識(shí)到了事物的矛盾性和其自身的對(duì)立統(tǒng)一。東西方的一些著名思想家如老子、赫拉克利特等人對(duì)此都有精彩論述。但是,“矛盾”作為表述這種關(guān)系的概念出現(xiàn)的則很晚。據(jù)考據(jù),中國唐朝劉禹錫在《因論·儆舟》中談到禍福關(guān)系時(shí)說“倚伏之矛盾”,這是首次將“矛盾”用作一種真實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的概念表述。明末清初之時(shí),方以智對(duì)其進(jìn)行了改造后才將其納入辯證邏輯的范疇,在人類認(rèn)識(shí)上第一次提出了辯證的矛盾概念。其后近 200年,黑格爾才在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上通過對(duì)概念的思辨考察,肯定了辯證的矛盾概念,并系統(tǒng)論述了辯證法的矛盾規(guī)律?！?7〕馬克思恩格斯在批判繼承黑格爾唯心主義辯證法的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了唯物辯證法,指出辯證法運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是矛盾兩個(gè)方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合形成一個(gè)新的事物的過程。他們以實(shí)踐為中介,首次科學(xué)地將存在與思維、主體與客體等統(tǒng)一起來,通過深入的矛盾分析揭示出人類歷史發(fā)展的規(guī)律,為我們提供了科學(xué)的方法論。毛澤東則廣納前人之長并結(jié)合中國革命實(shí)踐,建立了獨(dú)特的矛盾學(xué)說。

2.中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)矛盾問題的思想精華——毛澤東的矛盾學(xué)說。毛澤東認(rèn)為,世界是充滿矛盾的,一切事物皆含矛盾,矛盾運(yùn)動(dòng)貫穿于每一個(gè)事物發(fā)展全過程之中,這就是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。同時(shí),矛盾又具有特殊性和相對(duì)性,即每一個(gè)事物都有其自身區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì),并且事物的特殊本質(zhì)決定了其運(yùn)動(dòng)形式的特殊性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系實(shí)際上就是絕對(duì)與相對(duì)、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。普遍性存在于特殊性之中,特殊性包含著普遍性,二者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化;共性寓于個(gè)性之中,無個(gè)性即無共性,反之亦然。個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的,所以特殊性、個(gè)性又是相對(duì)的。共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的道理,是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓,只有把握了這一點(diǎn)才能真正把握辯證法。

毛澤東的上述思想,具有重大的認(rèn)識(shí)論意義和方法論意義。一方面,人類認(rèn)識(shí)事物的過程總是從個(gè)別、特殊到一般,再從一般到個(gè)別、特殊的循環(huán)往復(fù)而又不斷上升的過程,這一過程從根本上說就是以矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理作為基礎(chǔ)的。另一方面,矛盾問題的精髓內(nèi)在要求我們必須把馬克思主義普遍原理同中國的具體實(shí)際結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。中國共產(chǎn)黨人正是在這一哲學(xué)思想指引下,前赴后繼地走出了一條獨(dú)特的富有中國特色的革命和建設(shè)的道路,豐富和發(fā)展了馬克思主義。

歷史證明,解決中國社會(huì)存在的諸多矛盾問題須有一個(gè)長期的過程,其中的關(guān)鍵是要根據(jù)矛盾的特殊性去把握眾多矛盾中的主要矛盾和矛盾的主要方面問題,并且這種有的放矢地的解決必然有一個(gè)輕重緩急和循序漸進(jìn)的過程,這一過程是一個(gè)量變與質(zhì)變相結(jié)合的辯證運(yùn)動(dòng)過程。教條主義、機(jī)會(huì)主義等形而上學(xué)者,由于未能正確分析革命建設(shè)中不同因素的作用,無視這一過程中的量變與質(zhì)變的關(guān)系,也就無法真正把握矛盾運(yùn)動(dòng),結(jié)果只能導(dǎo)致失敗。

3.解決社會(huì)主義社會(huì)存在的矛盾問題必須堅(jiān)持科學(xué)的矛盾分析方法。新中國建立之后,依據(jù)中國革命和建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),毛澤東創(chuàng)造性地將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾概括為“社會(huì)基本矛盾”,首次在馬克思主義發(fā)展史上提出了“社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾”這一重要概念,并把這一思想運(yùn)用到社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)中,深刻指出:社會(huì)基本矛盾是解釋人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì),貫穿并制約社會(huì)發(fā)展過程的、具有全面性的和根本性的矛盾。只有這些矛盾才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,通過它們才能揭示各個(gè)具體社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。因此,必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾問題,既不可回避也不能害怕。在深刻認(rèn)識(shí)矛盾的基礎(chǔ)上,毛澤東提出了一系列解決社會(huì)主義矛盾的基本原則和方法,形成了社會(huì)主義矛盾學(xué)說,使中國共產(chǎn)黨人在中國建設(shè)的基本方針、黨的工作重心等問題上達(dá)成一致,開始了一條適合中國實(shí)際情況的社會(huì)主義道路。然而,在具體實(shí)踐當(dāng)中,堅(jiān)持和貫徹社會(huì)主義矛盾學(xué)說的原則和方法并非易事,就連毛澤東本人也沒有真正做到。

毛澤東去世之后,以鄧小平、江澤民和胡錦濤為首的中國共產(chǎn)黨人及時(shí)修正并調(diào)整了中國的建設(shè)發(fā)展之路,在糾正毛澤東所犯錯(cuò)誤的同時(shí),積極探索并創(chuàng)立了一條適合中國的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)發(fā)展之路,在堅(jiān)持和貫徹了“社會(huì)主義矛盾學(xué)說”原則和方法的同時(shí),進(jìn)一步拓展了有中國特色的馬克思主義理論,獲得了社會(huì)主義建設(shè)的巨大成功。從“矛盾論”、“社會(huì)主義矛盾學(xué)說”到“不爭(zhēng)論”、科學(xué)的發(fā)展觀以及“和諧社會(huì)”,中國共產(chǎn)黨人在歷經(jīng)波折的 90年的革命和建設(shè)中,只要堅(jiān)持實(shí)踐的科學(xué)方法論,就能在總體上準(zhǔn)確把握并破除阻礙中國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾問題,獲得中國革命和建設(shè)的成功。從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”,中國社會(huì)主義國家建設(shè)正確路線和方針的提出與實(shí)施,皆是基于歷史與實(shí)踐中矛盾的科學(xué)分析做出的正確選擇,是符合矛盾學(xué)說和歷史辯證法的。

歷史證明,堅(jiān)持馬克思主義必須要實(shí)事求是,要在實(shí)踐之中學(xué)會(huì)具體問題具體分析地認(rèn)識(shí)和解決問題。在一定意義上講,離開了實(shí)踐這一支點(diǎn),馬克思主義中國化必將成為空中樓閣。在中國近九十年的民族解放與復(fù)興之路中,以陳獨(dú)秀、王明為代表的“左”右傾主義之所以失敗,關(guān)鍵在于他們未能正確認(rèn)識(shí)和把握中國社會(huì)存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性矛盾問題的節(jié)點(diǎn),使“馬克思主義”出現(xiàn)了中國式的“水土不服”。反之,以毛澤東、鄧小平和江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人則在準(zhǔn)確把握這一節(jié)點(diǎn)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)方法論,正確地解決了中國社會(huì)存在的矛盾問題,成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的本土化、具體化和時(shí)代化,帶領(lǐng)中國人民逐步實(shí)現(xiàn)了擺脫屈辱、復(fù)興強(qiáng)國的夢(mèng)想,使中國社會(huì)存在進(jìn)入了一種更加理想的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),獲得了社會(huì)革命與建設(shè)的巨大成功。這一切,如果沒有中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國社會(huì)存在的矛盾與實(shí)踐的準(zhǔn)確把握,那是絕對(duì)不可能的。

四、構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”必須準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)生活的具體矛盾問題

作為影響人類發(fā)展 160年的偉大思想體系,歷史唯物主義在其歷史空間的布展中,向世人展示出其獨(dú)特理論和方法所蘊(yùn)含的改造世界的巨大能量,它的實(shí)踐性質(zhì)及其科學(xué)方法論也內(nèi)在地決定了其在現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐中不斷發(fā)展的特點(diǎn)。以列寧、毛澤東、鄧小平等為代表的杰出馬克思主義者,正是深刻領(lǐng)會(huì)了這一特質(zhì)并將其靈活運(yùn)用于現(xiàn)實(shí),才得以成功地解決了改造世界的問題,使自由與解放之路在實(shí)踐中不斷擴(kuò)伸。縱觀歷史,人類實(shí)現(xiàn)“改變世界”理想的成功,關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握和解決具體的現(xiàn)實(shí)矛盾問題。不同時(shí)代社會(huì)矛盾特殊性的差異所致的實(shí)踐著力點(diǎn)的不同,決定了具體實(shí)踐中的理論關(guān)注點(diǎn)必然會(huì)有所區(qū)別。在不同的理論表現(xiàn)形態(tài)和具體實(shí)踐方式的差異之間,根本不變的是科學(xué)的方法和精神。正是基于歷史與實(shí)踐交匯點(diǎn)上的矛盾問題的正確認(rèn)識(shí)和解決,列寧、毛澤東、鄧小平才得以帶領(lǐng)本國人民通過艱苦的努力而將本國理想社會(huì)的存在由夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

今天,世界已經(jīng)進(jìn)入“全球村”的時(shí)代,中國共產(chǎn)黨人基于自己構(gòu)建一個(gè)“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理想而向世界呼吁,要建設(shè)一個(gè)“和諧世界”。但與這一理想的社會(huì)存在相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)是,社會(huì)存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾問題依然很多,世界依然會(huì)長期存在著的發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的利益沖突,社會(huì)主義同資本主義之間的矛盾,馬克思主義和各種非馬克思主義思想文化的斗爭(zhēng),時(shí)刻都會(huì)影響著中國的改革開放與“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的建設(shè),各種此起彼伏的矛盾問題時(shí)時(shí)斗爭(zhēng)干擾著“和諧世界”的建設(shè)。在哥本哈根會(huì)議①2009年12月7日,《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第 15此締約方會(huì)議暨《京都議定書》第5次締約方會(huì)議在丹麥?zhǔn)锥几绫竟_幕。這次歷時(shí) 13天的會(huì)議旨在給地球降溫,原本是確定全球第二承諾期 (2012年到 2020年)應(yīng)對(duì)氣候變化的安排,達(dá)成一份在《京都議定書》第一承諾期到期后的新協(xié)議——包括發(fā)達(dá)國家到 2020年的中期減排目標(biāo);發(fā)展國家根據(jù)自身能力采取應(yīng)對(duì)氣候變化的行動(dòng);發(fā)達(dá)國家?guī)椭l(fā)展中國家適應(yīng)、減緩氣候變化的短期和長期資金和技術(shù)支持。然而,由于談判各方對(duì)一些主要議題存在嚴(yán)重分歧,矛盾主要集中于發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家對(duì)各自所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任劃分和減排承諾問題上,其根本在于不同國家間的利益沖突。最終哥本哈根會(huì)議并沒有交出一份令人滿意的答卷。、“普世價(jià)值”和新疆“7·5”事件等諸多性質(zhì)不同、表現(xiàn)殊異的國際和國內(nèi)的矛盾問題處理中,中國共產(chǎn)黨和中國政府表現(xiàn)出來的高超掌控能力不容質(zhì)疑。但同樣值得注意的是,在一些矛盾問題的處理上,我們依然還存在著因?qū)γ芴厥庑哉J(rèn)識(shí)不足而把握不準(zhǔn)、處理欠佳之處,這些不準(zhǔn)和欠佳的后繼影響更是不容忽視。隨著改革開放的進(jìn)一步深入,中國已進(jìn)入一個(gè)矛盾高發(fā)期,層出不窮的矛盾必將長期困擾我們。我們決不可因?yàn)橐延械妮x煌和自豪而忘卻曾經(jīng)有的波折和教訓(xùn),只有堅(jiān)持歷史唯物主義實(shí)踐的科學(xué)方法論,認(rèn)真分析和處理現(xiàn)實(shí)的具體矛盾,科學(xué)發(fā)展與“和諧社會(huì)”乃至“和諧世界”才有可能。

歷史唯物主義誕生至今,人類已經(jīng)從自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到了高度集約化、數(shù)字化和信息化的生產(chǎn)方式,整體社會(huì)結(jié)構(gòu)和存在方式也已發(fā)生了巨大的變化。面對(duì)瞬息萬變的世界,面對(duì)至今波濤未息的全球性金融危機(jī)所彰顯的馬克思資本主義理論的精辟和深刻,許多人歡呼雀躍,甚至開始重新憧憬資本主義的滅亡,可是他們極有可能在歡呼的同時(shí)遠(yuǎn)離馬克思主義哲學(xué)而去,并有可能在這種形而上學(xué)式的歡呼聲中遭遇到現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難與死亡。

歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)告訴我們,不論何時(shí),人類存在的理想性與現(xiàn)實(shí)性矛盾問題的解決,需要秉持的是實(shí)踐的科學(xué)方法論——而不是經(jīng)院式的玄思冥想和思辨論述。唯有堅(jiān)持科學(xué)的方法論,積極解決現(xiàn)實(shí)生活之中的具體矛盾問題,并在具體矛盾問題的認(rèn)識(shí)和解決之中,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的拓展與延伸以促進(jìn)人類獲得愈發(fā)良態(tài)的存在和發(fā)展,人類完全的自由和解放才有可能從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

〔1〕馬克思恩格斯全集:第 3卷 〔M〕.人民出版社,2002.273.

〔2〕苗力田.古希臘哲學(xué) 〔M〕.中國人民大學(xué)出版社,1989.93.

〔3〕陳康.論希臘哲學(xué) 〔M〕.商務(wù)印書館,1990.289.

〔4〕〔5〕孫伯鍨,張一兵.走進(jìn)馬克思 〔M〕.江蘇人民出版社,2001.4,3～5.

〔6〕孫伯鍨.探索者道路的探索——青年馬克思恩格斯哲學(xué)思想研究 〔M〕.南京大學(xué)出版社,2002.391～395.

〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕馬克思恩格斯選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1995.67,71～72,67～68,57,74,80,77,92,87,89.

〔17〕王永祥.矛盾問題新探 〔M〕.河北人民出版社,2005.1～4

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A

1004—0633(2011)01—031—06

本文系國家社科規(guī)劃基金重點(diǎn)招標(biāo)課題:《改革開放 30年的基本經(jīng)驗(yàn)研究》(08&ZD005)和南京大學(xué)“科研創(chuàng)新基金”項(xiàng)目:《新疆社會(huì)意識(shí)整合問題研究》(2010CW08)的階段性成果。

2010—10—27

閆國疆,南京大學(xué)博士研究生,新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授,研究方向:馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展理論。 江蘇南京 210093

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)