大衛(wèi)·洛伊

（美國(guó)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究中心美國(guó)弗雷斯諾CA 93710）

武云鵬 譯，高峰強(qiáng) 校

（山東師范大學(xué)心理學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

過(guò)程心理學(xué)之哲學(xué)思想

大衛(wèi)·洛伊

（美國(guó)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究中心美國(guó)弗雷斯諾CA 93710）

武云鵬 譯，高峰強(qiáng) 校

（山東師范大學(xué)心理學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

論述了過(guò)程心理學(xué)的本體論思想，分析了心理與生理對(duì)人的影響的相互關(guān)系，指出了過(guò)程心理學(xué)面對(duì)未來(lái)所要研究和解決的問(wèn)題。

過(guò)程哲學(xué)；心理學(xué)；懷特海

過(guò)程心理學(xué)是心理學(xué)同阿爾弗雷德·諾斯·懷特海所創(chuàng)立的過(guò)程哲學(xué)的交叉學(xué)科。懷特海是一位20世紀(jì)的英國(guó)數(shù)學(xué)家，他的研究興趣擴(kuò)展到了整個(gè)科學(xué)界尤其是物理學(xué)領(lǐng)域。沿著這條路線，他對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論（即科學(xué)是如何獲取知識(shí)的）產(chǎn)生了很大興趣。這引領(lǐng)他去閱讀和吸收從柏拉圖到20世紀(jì)的西方哲學(xué)思想。

在懷特海開始闡釋他對(duì)一些問(wèn)題新的理解的過(guò)程中，他從作為一名數(shù)學(xué)家、科學(xué)家來(lái)進(jìn)行研究，轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛橐幻軐W(xué)家來(lái)進(jìn)行研究，而如今懷特海最為人所知的是他的哲學(xué)遺產(chǎn)。

懷特海的著作被很多人看作是對(duì)于權(quán)威的挑戰(zhàn)，然而其書中的思想?yún)s并非是不可能的。值得慶幸的是，如今一些介紹性的著作很好地為人們提供了了解其關(guān)鍵思想的途徑。我認(rèn)為，把握他的觀念是至關(guān)重要的。我還發(fā)現(xiàn)懷特海的觀點(diǎn)同中國(guó)的哲學(xué)及文化傳統(tǒng)具有很好的相容性。能夠支持這一論斷的一個(gè)客觀事實(shí)便是，到今天為止，在過(guò)去的10年中，中國(guó)18所大學(xué)里建立起了過(guò)程思想研究中心。

懷特海最重要的理念或許是其“過(guò)程比物質(zhì)更為基礎(chǔ)”的非凡洞察［1］。盡管乍看上去這不像是什么驚天動(dòng)地的想法，然而在更深層次的思考之后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)其徹底的轉(zhuǎn)變性。該理念所包含的思想很容易引起大部分受西方教育的科學(xué)家們的強(qiáng)烈反對(duì)。這是由于懷特海的宇宙觀挑戰(zhàn)了現(xiàn)代科學(xué)（西方科學(xué)）正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的一些基礎(chǔ)觀點(diǎn)。西方科學(xué)基于這樣一種實(shí)在觀，即排除某些我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中認(rèn)為是真實(shí)的特征。實(shí)在的某些方面，例如價(jià)值、目的、主觀性、激進(jìn)的新穎性、自由意志以及（最近）意識(shí)都被作為是不相關(guān)或不存在而被排除的。

懷特海的宇宙觀對(duì)這種實(shí)在觀進(jìn)行了顛覆。通過(guò)將過(guò)程視為第一位的，他便能夠?qū)⑺羞@些特征涵蓋在其理論體系中。需要強(qiáng)調(diào)的是，過(guò)程思想并沒(méi)有說(shuō)意識(shí)是實(shí)在的所有方面的一部分。過(guò)程思想澄清了物質(zhì)（通常被我們認(rèn)作是“thing”）是生成（becoming）這一過(guò)程的結(jié)果。一切事物都只有經(jīng)過(guò)一個(gè)主觀性的階段后才可能成為現(xiàn)實(shí)的和實(shí)在的。這一主觀性的階段即是過(guò)程，它包含了價(jià)值（內(nèi)在及外在的），目的（對(duì)其自身和對(duì)未來(lái)的），在其最終結(jié)構(gòu)中涵蓋激進(jìn)的新穎性（任何不是來(lái)自之前因果關(guān)系的特征）的潛力，實(shí)現(xiàn)自由（有關(guān)其對(duì)于自身如何被建構(gòu)的選擇）的潛力，并且這一過(guò)程在某些情況下也包含意識(shí)（例如人們的覺(jué)醒體驗(yàn)）。

笛卡爾［2］明確地將身體與精神割裂開來(lái)，懷特海摒棄了笛卡爾的這種二元論的假設(shè)。我們認(rèn)為的受因果關(guān)系影響的物質(zhì)性，以及我們認(rèn)為能夠做出自由選擇并在某些情況下體驗(yàn)到意識(shí)的精神性，是每一現(xiàn)實(shí)成分的兩極。因此，并不存在實(shí)在論意義上的心靈與肉體的分離，但是幾個(gè)世紀(jì)的科學(xué)研究卻都基于這種二分法的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

在心理學(xué)中，這就意味著相信，如果你找到了正確的基因或腦區(qū)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致我們心理活動(dòng)與行為產(chǎn)生的最終的正確的而且充分的原因。心理學(xué)的指導(dǎo)原則是我們的生理活動(dòng)引起了我們的心理活動(dòng)，而不是相反的路徑。這就暗中假設(shè)并接受了這樣的觀點(diǎn)：如果掌握了足夠的關(guān)于我們身體化學(xué)及基因構(gòu)成的信息，人類（以及自然其他事物）便可以被完全地解釋和預(yù)測(cè)。自由從而成為了一種幻想。如果以上的觀點(diǎn)是正確的，那么我所從事的心理治療這一職業(yè)所主張和做的一切都將是基于一種幻想，并且我和我的病人都處于極度的妄想中。這真的是妄想嗎？人們有能力作出改變，人們應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的行為負(fù)責(zé)，他們能夠作出選擇，而這不是全部由過(guò)去所決定。如果不能作出改變，那么他們便不必對(duì)其行為及情緒負(fù)責(zé)，他們和我便都是在浪費(fèi)時(shí)間。

然而，客觀證據(jù)證明，事實(shí)并非如此。一個(gè)事實(shí)來(lái)源于生物反饋領(lǐng)域，通過(guò)科學(xué)儀器（其中一些是很簡(jiǎn)單的）能夠提供給人一個(gè)關(guān)于從手的溫度到腦電波的所有信息的反饋回路。通過(guò)這種反饋，個(gè)體可以作出決定去調(diào)節(jié)其機(jī)體狀態(tài)。許多研究表明，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練人們可以學(xué)會(huì)通過(guò)集中注意來(lái)提高或降低其手部溫度。腦電波同樣也是可以改變的，人們可以僅僅通過(guò)集中注意于這種反饋而使其腦電波由活動(dòng)的Beta狀態(tài)轉(zhuǎn)為放松而沉靜的Alpha狀態(tài)。另外一些研究則表明人們具有改變自身心率和血壓的能力。這些任務(wù)實(shí)現(xiàn)的事實(shí)可以有力且明確地證明，心理也能夠影響人的身體，而不僅僅是相反的路徑。

最近關(guān)于大量冥想練習(xí)對(duì)于大腦的影響的研究表明，在人們進(jìn)行冥想時(shí)激活的區(qū)域內(nèi)有持續(xù)的神經(jīng)生長(zhǎng)。這再一次證明，心理活動(dòng)（即冥想）導(dǎo)致了大腦自身持久的變化。

相信物質(zhì)高于過(guò)程并具有首要性及其推論信念（精神同肉體是完全分離的），會(huì)產(chǎn)生額外的，不幸的影響。例如，在美國(guó)，很多的從醫(yī)人員以及實(shí)際上所有的制藥公司都相信，當(dāng)一個(gè)人的心理健康出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，通常首要原因是身體的問(wèn)題，一旦身體問(wèn)題被治愈（通過(guò)服用藥物的方式），病人便會(huì)重獲健康。例如，對(duì)于抑郁癥而言，通常人們將其簡(jiǎn)單地看作是“腦化學(xué)故障”問(wèn)題。這忽略了一個(gè)人生命意義的全部方面。如果一個(gè)人失去了某個(gè)對(duì)他相當(dāng)重要的人或物，例如配偶、孩子或者工作，這個(gè)人很可能變得非常抑郁。人們真的可以認(rèn)為此人大腦的化學(xué)物質(zhì)碰巧在同一時(shí)間發(fā)生惡化——抑郁則僅僅是由于這種不幸的和偶然的大腦化學(xué)物質(zhì)的改變而導(dǎo)致的么？恐怕只有笛卡爾和制藥公司會(huì)得出這樣的結(jié)論。

我并沒(méi)有說(shuō)在類似這樣的情況發(fā)生時(shí)，大腦的化學(xué)物質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變，事實(shí)上它是會(huì)變化的。無(wú)數(shù)的美國(guó)人通過(guò)服用抗抑郁藥物獲得了積極的效果。然而，我認(rèn)為大腦化學(xué)物質(zhì)改變?cè)醋杂谌说男睦恚谟谶@個(gè)人對(duì)于損失所賦予的意義。這種意義的體驗(yàn)對(duì)于大腦的運(yùn)作具有因果性的影響。這種影響導(dǎo)致了某些神經(jīng)遞質(zhì)數(shù)量的減少，例如血清素和去甲腎上腺素。

這一觀點(diǎn)要求把人的心理與身體看作是一個(gè)運(yùn)作系統(tǒng)。因此，人們便可以在不同的地點(diǎn)，以不同的方式來(lái)影響這一系統(tǒng)，對(duì)于抑郁癥而言，事實(shí)正是如此。臨床研究表明，當(dāng)抗抑郁藥物和談話療法分別使用時(shí)，它們都是有效的，而在二者聯(lián)合使用時(shí)，效果是最好的。

這一觀點(diǎn)的另一個(gè)重要含義是，在本體論上，心理應(yīng)當(dāng)同大腦截然區(qū)分開。但是這并不意味著二者在本體論上是不同的。懷特海形而上學(xué)的一個(gè)核心理念是，宇宙中只有一種實(shí)在。他的結(jié)論是所有的現(xiàn)實(shí)都是由他所謂的“實(shí)際場(chǎng)合”構(gòu)成。對(duì)于宇宙中的一切，不論是一棵樹，一顆星星，或是地面上的巖石，以及包括我們大腦在內(nèi)的我們的身體，我們的精神和心靈，這些都是最終真實(shí)的東西。

很顯然，不同終極現(xiàn)實(shí)的東西中得到實(shí)現(xiàn)的質(zhì)量間存在著一些差異。我們中的大多數(shù)人都不會(huì)將自己誤認(rèn)為是一只雞，一粒米，或是池塘中的一塊兒小卵石。這些重要差異之一與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)合的精神極的發(fā)展有關(guān)。對(duì)于那些組成我們身體的場(chǎng)合而言，物質(zhì)極起主導(dǎo)作用而精神極是可以忽略的；而對(duì)于我們的心理而言，精神則得到高度的發(fā)展。這就導(dǎo)致了這樣一種狀況，既然我們的心理與身體存在潛在和諧與統(tǒng)一，他們便不能壓縮成一個(gè)單獨(dú)的實(shí)有。心理與大腦存在一種高度親密的，相互依賴的，積極的，相互作用的關(guān)系。通過(guò)其全部的復(fù)雜性和特殊性，人類大腦的作用在于補(bǔ)充心理的動(dòng)力。如果沒(méi)有大腦的復(fù)雜性，人類精神的動(dòng)態(tài)性將無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是由于這一令人難以置信的復(fù)雜系統(tǒng)，精神自身也獲得了非凡的復(fù)雜性。

在美國(guó)，神經(jīng)科學(xué)是發(fā)展速度極快的一個(gè)領(lǐng)域。我認(rèn)為很好地理解和掌握懷特海宇宙觀的學(xué)者和研究人員可以最終在神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位。因?yàn)槲蚁嘈潘挠钪嬗^范疇最終會(huì)被用做去概括和描述神經(jīng)科學(xué)所研究的過(guò)程。例如，是不是由于人類大腦達(dá)到目前所具有的能力的這種隨機(jī)發(fā)展，才使得我們具有了如此復(fù)雜的意識(shí)水平，從而這使得我們這個(gè)物種獲得了世界的支配地位？是否充分發(fā)展的實(shí)際場(chǎng)合（如人類心理）引導(dǎo)著大腦發(fā)展到其如今的狀態(tài)？這樣的問(wèn)題即使在西方也少人問(wèn)及。

同時(shí)請(qǐng)記住，懷特海認(rèn)為的宇宙觀是與一切領(lǐng)域的實(shí)在、生命、知識(shí)思維以及研究相聯(lián)系的?，F(xiàn)在的挑戰(zhàn)就是在飛速發(fā)展的神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域去證明其正確性。這已成為一個(gè)世界級(jí)的研究領(lǐng)域。

［1］ Alfred North Whitehead．Process and Reality［M］．David Ray Griffin＆Donald W．Sherburne（ed．）New York：Free Press，1979．

［2］ RenéDescartes．Meditations on First Philosophy［M］．Donald A．Cress（trans）．Indiana：Hackett Publishing Company，1999．

（責(zé)任編輯 易 民）

Abstract：This paper illustrates the ontological theory of process psychology．The interaction relationship between psychological and physical influence on human is discussed．In addition，the issues are that should be studied and resolved for further development of process psychology were pointed out．Key words：process philosophy；psychology；Whitehead

編者按：隨著人類文明由現(xiàn)代工業(yè)文明向后現(xiàn)代生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，隨著后現(xiàn)代思潮的興起，以科學(xué)實(shí)證主義方法論為指導(dǎo)，以碎化思維為特征，以西方中心主義為取向的現(xiàn)代心理學(xué)及其心理治療范式，日益暴露出它的局限和困頓。越來(lái)越多的中外有識(shí)之士意識(shí)到，時(shí)代需要一種新的思維，生態(tài)文明呼喚一種新的心理學(xué)和心理治療方法。

近日，美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院、上海師范大學(xué)教育學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)心理研究中心、山東師范大學(xué)過(guò)程心理研究中心主辦，美國(guó)過(guò)程研究中心、上海交通大學(xué)海外學(xué)院、美國(guó)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中心、美國(guó)心路治療學(xué)會(huì)協(xié)辦，在美國(guó)西海岸洛杉磯克萊蒙大學(xué)城舉辦了“首屆中美后現(xiàn)代心理學(xué)高級(jí)論壇”。會(huì)議中，來(lái)自美國(guó)、中國(guó)、荷蘭、比利時(shí)等國(guó)的專家學(xué)者，就如何在挑戰(zhàn)現(xiàn)代心理學(xué)中實(shí)證方法的霸權(quán)的同時(shí)，積極地吸納現(xiàn)代心理學(xué)合理的因素；如何在挑戰(zhàn)現(xiàn)代心理學(xué)中西方中心主義的同時(shí)，積極地吸納現(xiàn)代西方心理學(xué)研究的積極成果；如何在尊重差異，和諧互補(bǔ)思維的指導(dǎo)下，將中西心理學(xué)及其紛繁多樣的治療方法加以創(chuàng)造性地整合；如何克服碎化思維，尋求心理學(xué)研究中的科學(xué)主義和人文主義的整合，從一種有機(jī)整體的概念出發(fā)，在心理學(xué)研究和心理治療中，實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀研究的結(jié)合，定量與定性的結(jié)合，理論與應(yīng)用的結(jié)合；等等一系列問(wèn)題進(jìn)行了探討與交流。

本刊特將部分論文刊出，以饗讀者。

On the Philosophy Thoughts of Process Psychology

David E．Roy
（The Center for Creative Transformation，F(xiàn)resno CA93710，USA）
translated by WU Yun－peng，proofread by GAO Feng－qiang
（Psychology School，Shangdong Normal University，Jinan250014，Shangdong，China）

B84

A

10．3963／j．issn．1671－6477．2011．04．028

2011－04－20

大衛(wèi)·洛伊（1944—），男，美國(guó)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究中心主任，博士，主要從事過(guò)程心理學(xué)、格式塔心理治療、家庭與婚姻治療研究。

譯者簡(jiǎn)介：武云鵬（1986—），男，山東省德州市人，山東師范大學(xué)心理學(xué)院碩士研究生，主要從事過(guò)程心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)研究。

校者簡(jiǎn)介：高峰強(qiáng)（1966—），男，山東省臨朐縣人，山東師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事理論心理學(xué)、過(guò)程心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)、人格評(píng)鑒研究。