陳崗龍

(北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心教授)

民間文學(xué)的學(xué)科定位與東方民間文學(xué)

陳崗龍

(北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心教授)

東方民間文學(xué)是一門新興的邊緣學(xué)科，在教育部研究生招生目錄中雖然目前只有北京大學(xué)設(shè)置有外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下亞非語(yǔ)言文學(xué)二級(jí)學(xué)科所轄東方民間文學(xué)博士生招生方向，至今已招收兩屆，但是國(guó)內(nèi)不少高校的相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域里已經(jīng)有學(xué)者從事東方民間文學(xué)研究，也有不少研究生選擇東方民間文學(xué)范疇的研究題目撰寫完成研究生學(xué)位論文，由此可見東方民間文學(xué)是有較好發(fā)展前景的。

東方民間文學(xué)從最初的作品（文本）翻譯、零星研究發(fā)展到有學(xué)科意識(shí)的教學(xué)科研領(lǐng)域，經(jīng)歷了大約半個(gè)多世紀(jì)的歷程，而且基本上是伴隨著我國(guó)東方文學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展步伐的?？梢哉f(shuō)，東方文學(xué)從一開始就孕育了作為其重要分支和組成部分的東方民間文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。從 20世紀(jì)初開始譯介阿拉伯、印度等東方國(guó)家的《天方夜譚》和《孟加拉民間故事》等故事作品開始，直至 21世紀(jì)初，在將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)學(xué)者相繼翻譯出版了以《一千零一夜》、《五卷書》、《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》、《卡里來(lái)與笛木乃》、《吉爾伽美什》和《列王紀(jì)》等名著為標(biāo)志性成果的東方各國(guó)民間文學(xué)經(jīng)典，其中各國(guó)口傳民間故事的翻譯更是不計(jì)其數(shù)。這些翻譯成中文的東方各國(guó)民間文學(xué)經(jīng)典文本，不僅是外國(guó)文學(xué)學(xué)科的科學(xué)研究資源，也是中國(guó)民間文學(xué)研究領(lǐng)域?qū)氋F的共享資源。同時(shí)，許地山、季羨林、金克木、劉安武和張鴻年等老一代東方文學(xué)研究專家對(duì)《五卷書》、《羅摩衍那》和《列王紀(jì)》等東方代表性童話和史詩(shī)進(jìn)行了開拓性的研究，接踵而來(lái)的黃寶生、郅溥浩和張朝柯等學(xué)者對(duì)《摩訶婆羅多》、《一千零一夜》和古代希伯來(lái)民間文學(xué)的翻譯和研究作出了突出貢獻(xiàn)。但是，早期對(duì)東方民間文學(xué)的研究基本上還是側(cè)重于東方文學(xué)史角度的研究，采用的視角和方法還是作家文學(xué)研究的眼光和書面文學(xué)研究的理論。

值得強(qiáng)調(diào)的是，季羨林先生很早就認(rèn)識(shí)并關(guān)注東方各國(guó)民間文學(xué)的研究要有民間文學(xué)和比較文學(xué)的雙重眼光，他在《比較文學(xué)與民間文學(xué)》中對(duì)《五卷書》和《羅摩衍那》的研究就是遵循這兩個(gè)學(xué)術(shù)原則的，這也可以說(shuō)是東方民間文學(xué)能夠發(fā)展成為一門新興學(xué)科并日益受到青睞的預(yù)言性學(xué)科框架基礎(chǔ)。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著東方文學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展和研究理論的多樣化，東方民間文學(xué)的學(xué)科概念首先在北京大學(xué)被正式提出來(lái)，并在 10多年的時(shí)間內(nèi)從學(xué)術(shù)成果到課程建設(shè)、研究生培養(yǎng)方案都有了初步的三級(jí)學(xué)科的清晰框架。張玉安、陳崗龍等著四卷本《東方民間文學(xué)概論》是國(guó)內(nèi)首部系統(tǒng)論述東方各國(guó)民間文學(xué)的概論性著作。自 2006年出版以來(lái)在東方文學(xué)和民間文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了良好的學(xué)術(shù)反響，并獲得了北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。張玉安、陳崗龍主編的“東方民間文學(xué)叢書”是國(guó)內(nèi)第一次系統(tǒng)介紹東方各國(guó)國(guó)別民間文學(xué)的叢書，已經(jīng)出版阿拉伯、印度、巴基斯坦、中亞、蒙古、泰國(guó)和菲律賓等國(guó)家的民間文學(xué)。在《東方民間文學(xué)概論》和“東方民間文學(xué)叢書”的基礎(chǔ)上，陳崗龍主編的《東方民間文學(xué)教程》也經(jīng)過(guò)3年多的耕耘，基本殺青。

就北京大學(xué)來(lái)講，近年來(lái)每年產(chǎn)生 10來(lái)篇東方民間文學(xué)或者東方國(guó)別民間文學(xué)的研究生學(xué)位論文，這些論文集中展示了亞非語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科框架內(nèi)的研究生培養(yǎng)趨勢(shì)。近年來(lái)，有意識(shí)地培養(yǎng)東方民間文學(xué)專業(yè)人才也成了我們的工作重點(diǎn)。如 2011年通過(guò)答辯的博士論文《菲律賓阿拉安芒揚(yáng)人的神話、巫術(shù)和儀式》被評(píng)為北京大學(xué)優(yōu)秀論文，論文作者史陽(yáng)連續(xù)5年赴菲律賓山區(qū)進(jìn)行山地土著民族芒揚(yáng)人的民俗學(xué)田野調(diào)查，充分發(fā)揮菲律賓語(yǔ)和芒揚(yáng)語(yǔ)等東方多語(yǔ)種優(yōu)勢(shì)，在豐富的第一手鮮活資料的基礎(chǔ)上寫出了系統(tǒng)而深入論述芒揚(yáng)人神話觀念和巫術(shù)儀式的博士論文。此外，亞非語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的其它研究生也在古代兩河流域神話和史詩(shī)方面寫出了扎實(shí)的語(yǔ)文學(xué)研究生畢業(yè)論文。這些研究生論文雖然都冠以亞非語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，但是研究范疇已經(jīng)是很明確的東方民間文學(xué)，或者是古代東方民間文學(xué)，或者是現(xiàn)代東方民間文學(xué)。亞非語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科框架下的東方民間文學(xué)研究生論文的一個(gè)突出特點(diǎn)就是發(fā)揮語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，利用對(duì)方國(guó)家語(yǔ)言的第一手原典材料進(jìn)行研究，在翻譯和研究?jī)蓚€(gè)方面都有所收獲，這是其它學(xué)科很難做到的。從學(xué)科基礎(chǔ)奠定開始，到學(xué)科框架雛形的形成，東方民間文學(xué)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的漫長(zhǎng)歷程，雖然今天我們明確提出“東方民間文學(xué)”的學(xué)科概念，但是我們心里清楚，東方民間文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)是東方文學(xué)領(lǐng)域幾代學(xué)者共同努力的結(jié)果。只不過(guò)是到了新世紀(jì)，在新的條件下東方民間文學(xué)得到了進(jìn)一步的體系化和學(xué)科資源的合理整合，并在東方文學(xué)的領(lǐng)域中凸現(xiàn)出來(lái)，也受到了更廣泛的關(guān)注。而這種關(guān)注，則更多地來(lái)自于民間文學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科對(duì)東方文學(xué)的跨學(xué)科觀照。如果沒(méi)有民間文學(xué)和民俗學(xué)理論與方法的引進(jìn)和學(xué)科意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，東方各國(guó)的民間文學(xué)依然被深埋在東方文學(xué)史的巨大河流中，得不到重視，體現(xiàn)不出她的民族傳統(tǒng)文化價(jià)值。因此，可以說(shuō)，如果沒(méi)有民間文學(xué)和民俗學(xué)，就沒(méi)有東方民間文學(xué)。

東方民間文學(xué)首先是用民間文學(xué)的理論考察和研究東方文學(xué)史上的各國(guó)民間文學(xué)和現(xiàn)代東方各國(guó)活形態(tài)的民間文學(xué)，這不僅是視角和理論方法的轉(zhuǎn)變，更是學(xué)科理念和學(xué)科問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)變。在過(guò)去的東方文學(xué)史研究中，很多本屬于口頭傳統(tǒng)的民間文學(xué)文本（在文學(xué)史上更多地表述為作品）被一概當(dāng)做一次性創(chuàng)作的書面文學(xué)作品，其研究和分析的結(jié)論和這些文本所屬的口頭傳統(tǒng)的實(shí)際就有了比較大的距離。而東方民間文學(xué)學(xué)科概念的確立，首先在考察東方各國(guó)民間文學(xué)文本的時(shí)候明確了文本屬性和文本形成過(guò)程中由口頭傳統(tǒng)到書面?zhèn)鹘y(tǒng)的轉(zhuǎn)變等諸多問(wèn)題。這樣，民間文學(xué)文本就更多地保留了口頭傳統(tǒng)特質(zhì)的信息，也恢復(fù)了其鮮活性。在東方各國(guó)民間文學(xué)的國(guó)別研究或者比較研究中廣泛應(yīng)用民間文學(xué)和民俗學(xué)的理論方法，不僅拓展了東方文學(xué)的研究視野，也促進(jìn)了東方民間文學(xué)的整體性特征和民族性探討。

用民間文學(xué)和民俗學(xué)的視角和理論方法考察和分析研究東方民間文學(xué)豐富而鮮活的資料所得出的具體研究成果，也反饋到民俗學(xué)和民間文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域里，引起國(guó)內(nèi)民間文學(xué)和民俗學(xué)學(xué)者對(duì)國(guó)外尤其是中國(guó)周圍東方國(guó)家民間文學(xué)和民俗學(xué)的關(guān)注。因?yàn)闁|方民間文學(xué)中的很多國(guó)家的民間文學(xué)與中國(guó)民間文學(xué)之間有密切關(guān)系，其中最明顯的就是跨境民族的民間文學(xué)和民俗學(xué)，將東方民間文學(xué)和中國(guó)民間文學(xué)自然而然地聯(lián)系到一起。譬如，越南民間文學(xué)、泰國(guó)民間文學(xué)、印度尼西亞馬來(lái)西亞民間文學(xué)、韓國(guó)朝鮮民間文學(xué)、蒙古民間文學(xué)、中亞民間文學(xué)等都與中國(guó)民間文學(xué)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系，東方民間文學(xué)和中國(guó)民間文學(xué)兩個(gè)學(xué)科結(jié)合構(gòu)成真正的東方民間文學(xué)學(xué)科，而這種結(jié)合首先需要打破外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)兩個(gè)學(xué)科之間的界限，也需要我們重新審視民間文學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和社會(huì)學(xué)3個(gè)一級(jí)學(xué)科中的特殊性和重要性。

過(guò)去民間文學(xué)一直被邊緣化的做法實(shí)際上并不符合民間文學(xué)貫通中外文學(xué)和文化的學(xué)科屬性。而民俗學(xué)學(xué)科所關(guān)注的人類口頭傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究中，東方各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)可以提供可供借鑒的資源，而這正好是東方民間文學(xué)近年來(lái)一直強(qiáng)調(diào)的。據(jù)2007年6月8日《光明日?qǐng)?bào)》，聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”中有：菲律賓的“蘭瑙湖瑪冉瑙人的達(dá)冉根史詩(shī)唱述”、“伊夫高族群的呼德呼德圣歌”，印度的“拉姆里拉——《羅摩衍那》的傳統(tǒng)表演”，柬埔寨的“斯貝克托姆——高棉皮影戲”，孟加拉的“吟游歌師歌曲”，印度尼西亞的“哇揚(yáng)戲”，韓國(guó)的“盤索里說(shuō)唱”，吉爾吉斯坦的“《瑪納斯》史詩(shī)”，雅庫(kù)特的“奧龍庫(kù)——英雄史詩(shī)”，蒙古的“長(zhǎng)調(diào)民歌”等。這無(wú)可非議地見證了東方各國(guó)優(yōu)秀的口頭傳統(tǒng)在人類文化創(chuàng)造中的崇高地位。在全球化的今天深刻認(rèn)識(shí)人類文化的多樣性，認(rèn)識(shí)我們身在其中的東方各國(guó)傳統(tǒng)民族文化的多樣性，都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。而這是東方民間文學(xué)和民俗學(xué)所關(guān)注的共同的研究課題。

東方民間文學(xué)本身的特殊性和一定程度上的重要性，也涵蓋了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和社會(huì)學(xué)3個(gè)一級(jí)學(xué)科下面的民間文學(xué)與民俗學(xué)的研究?jī)?nèi)容和研究問(wèn)題。

Disciplinary Orietation of Folk Literature and Oriental Folk Literature

CHEN Ganglong

(Professor with Eastern Literature Research Center, Peking University)