張 榮

(黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院商務(wù)系，貴州興義 562400)

抵制·消費(fèi)·散步
—— 米歇爾·德塞爾托的日常生活審美化理論

張 榮

(黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院商務(wù)系，貴州興義 562400)

米歇爾?德塞爾托的日常生活審美化理論有三個維度：日常生活實踐的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，“消費(fèi)是另一種生產(chǎn)”，“散步于城市”的審美體驗。他的日常生活審美化理論對于引導(dǎo)人類走出現(xiàn)實生存困境以及創(chuàng)造人的“詩意的棲居”具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

德塞爾托；日常生活；抵制；審美化

米歇爾?德塞爾托（Michel de Certeau）是法國當(dāng)代著名的思想家。在知識的舞臺上，他是一個與眾不同的人物，從不遵循某一既定學(xué)科的教條，善于將論述的筆觸延伸到社會的各個微觀層面，伸展到日常生活末端普通人的生存策略當(dāng)中。在理論實踐中，他擁有“毫無拘束的智慧”，他的思想跨越了哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、宗教神學(xué)、心理分析學(xué)以及文化研究等眾多領(lǐng)域，因而他被譽(yù)為“我們這個時代最大膽、最神秘、最敏銳的頭腦之一”[1]。英國布蘭克威爾出版社在其著名學(xué)術(shù)系列“布蘭克威爾讀本”（Blackwell Reader）中，收入了關(guān)于德塞爾托的研究專輯，并將他與維特根斯坦、巴赫金、阿多諾、盧卡契、杰姆遜等人一起列為當(dāng)代“杰出思想家”。他還被稱為20世紀(jì)60年代后期歐洲出現(xiàn)的最重要、最有影響力的學(xué)者之一。

近年來，國內(nèi)文藝學(xué)界、美學(xué)界掀起了一場有關(guān)“日常生活審美化”的激烈爭論。在如何看待“日常生活是美的泛化，還是美的異化？”這一社會文化現(xiàn)象上，學(xué)界形成了“超越性美學(xué)”與“日常生活美學(xué)”兩種美學(xué)格局和立場?！叭粘Ｉ蠲缹W(xué)”主張美學(xué)要回歸感性學(xué)，服務(wù)人的世俗幸福；“超越性美學(xué)”認(rèn)為美學(xué)要批判消費(fèi)主義文化，保持審美超越性，服務(wù)人的精神自由。兩種美學(xué)格局都植根于現(xiàn)代日常生活，反映了美學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了當(dāng)代美學(xué)的最新發(fā)展趨勢，標(biāo)志著中國現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)的新進(jìn)展。有的學(xué)者認(rèn)為：“德塞爾托建立了日常生活中反理性的社會學(xué)”[2]，并認(rèn)為可以借鑒德塞爾托的研究策略和理論。學(xué)術(shù)界已逐漸意識到，德塞爾托是一位承襲西方馬克思主義的美學(xué)家，同時也是一位相當(dāng)重要的后現(xiàn)代思想家。他的日常生活實踐的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、“消費(fèi)是另一種生產(chǎn)”、“散步于城市”的審美體驗等理論，對于我們深刻理解和把握日常生活美學(xué)、后現(xiàn)代美學(xué)，構(gòu)建當(dāng)代美學(xué)體系以及創(chuàng)造人的“詩意棲居”等，都具有深遠(yuǎn)的意義。

一、日常生活實踐的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)

滿懷知識分子的責(zé)任與溫情，德塞爾托將思考的筆觸延伸到看似平淡無奇的“日常生活”中。德塞爾托并不是把研究的焦點放在闡釋、評估和頌揚(yáng)新的文化文本上，相反，他試圖去發(fā)掘日常生活末端普通人的生存策略，去發(fā)掘一個充滿創(chuàng)造力和活力的人類社會。在《日常生活實踐》的開篇，德塞爾托就指出，“謹(jǐn)于作品獻(xiàn)給普通人，平凡的英雄，分散的人物，不計其數(shù)的步行者?！@些匿名的英雄亙古長存，存在于日常生活的竊竊私語中，存乎于文本之前?！盵3]1德塞爾托認(rèn)為，日常生活占據(jù)著人的絕大部分時空，人生活于其中并持續(xù)不斷地重復(fù)著包括吃飯、睡覺、居住、行走、交際等日常行為方式，但這些并不是機(jī)械、單調(diào)和乏味的，相反，“從來就存在著的每天的生活，充滿著價值和神秘，孕育著多種可能和創(chuàng)造力”[4]?！叭粘Ｉ畹幕咎卣魇桥c這種處境互相呼應(yīng)的創(chuàng)造性。通過‘設(shè)法應(yīng)付’已經(jīng)預(yù)先塑成的文化以及——至關(guān)重要的是——通過‘使用’這種文化（通過挪用和重新使用等行為），日常生活顯示出了一種‘獨(dú)創(chuàng)能力’?！盵5]德塞爾托把日常生活作為其理論的起點，并趨向于從實踐中看待日常生活，他說：“一個社會是由一定的實踐來構(gòu)成的?！盵6]188在德塞爾托的理論視野里，日常實踐中的生活并不單一，因為日常生活存在著支配性的絕對權(quán)力，也存在著對這種絕對權(quán)力的“抵制”。壓制、被壓制以及反壓制都在這個場所出現(xiàn)，日常生活在很大程度上就是持續(xù)的、變動的、圍繞權(quán)力對比的實踐運(yùn)作。因此，要了解這個社會，了解這個社會中的人，就要理解這個社會的生活實踐。我們要涉及日常生活的問題，就必須進(jìn)入日常生活的“實踐”層面。

日常生活的實踐就是作為實踐主體的人相應(yīng)于具體環(huán)境、具體規(guī)訓(xùn)機(jī)制而進(jìn)行的“使用者的運(yùn)作方式”。人在各種錯綜復(fù)雜的特定環(huán)境中，在各種既定規(guī)訓(xùn)面前，“既不離開勢力范圍，又能得以避讓規(guī)訓(xùn)機(jī)制”[7]，從而在既定規(guī)訓(xùn)空前里尋求個人的生存空間。這一實踐狀態(tài)被德塞爾托歸納為日常生活實踐的“抵制”（resistance）戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。日常生活中的“抵制”雖然是人生存的普遍方式，但由于生存環(huán)境、生存條件、生存狀況的不一致，難免會呈現(xiàn)出不同的“抵制”類型。因此，德塞爾托將社會生活中千變?nèi)f化的、充滿智慧的“抵制”歸結(jié)為“戰(zhàn)術(shù)”（tactic），將與此相對的壓制的種種規(guī)訓(xùn)機(jī)制稱為“戰(zhàn)略”（strategy）。戰(zhàn)略是“受到他者權(quán)力迷惑而不可見的約定俗成的一種自身位置，……政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)的理性就建立在這個戰(zhàn)略模式的基礎(chǔ)上，……戰(zhàn)術(shù)是一種可以計算的行為，它是由于缺乏一個特殊的自己的地方而被確定的，是對戰(zhàn)略環(huán)境內(nèi)部各種可能性的使用，譬如喬裝改扮、裝神弄鬼、隨機(jī)應(yīng)變、運(yùn)用才智、虛張聲勢等?！盵3]36-37可以說，“戰(zhàn)略”和“戰(zhàn)術(shù)”是德塞爾托日常生活實踐“抵制”理論的最重要的核心概念，因為德塞爾托把日常生活看成一個生存的戰(zhàn)場，在既定規(guī)訓(xùn)的壓制下，人們總會產(chǎn)生抵制抗?fàn)幍牧α浚说纳嬉苍谶@樣一種壓制和反抗的平衡中越發(fā)顯得真實和豐滿起來。在德塞爾托日常生活實踐理論中，“抵制”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)隨處可見并相互依存?！皯?zhàn)略”是戰(zhàn)術(shù)的前提，“戰(zhàn)術(shù)”的存在又都是為了反抗“戰(zhàn)略”，為此他列舉了生活中被法國雇員稱之為“假發(fā)”（la perruqne）的例子：“‘假發(fā)’是指一些雇員表面上為雇主工作，實際上卻自己干活。它跟小偷小摸不同，因為工作的原材料價值并沒有被偷走，它也有別于礦工請假，因為雇員事實上在現(xiàn)場干活。‘假發(fā)’現(xiàn)象形形色色，簡單可以有如秘書在上班時間寫情書，復(fù)雜的亦可發(fā)展到木匠‘借用’車床為自家客廳打造一件家具。不論雇主是嚴(yán)加懲罰還是“充耳不聞”，裝作沒看見，對此現(xiàn)象，不同國家的表述也各不相同，但‘假發(fā)’現(xiàn)象無疑是越來越普遍的?！盵3]25從德塞爾托日常生活審美化的角度來理解，雇主工作的環(huán)境是一個“戰(zhàn)略”的場所，各種規(guī)章制度代表著規(guī)訓(xùn)和強(qiáng)制的權(quán)力，而雇員在戰(zhàn)略間隙借助“假發(fā)”戰(zhàn)術(shù)，“成功地將自己置于周圍的既定規(guī)訓(xùn)之上”[3]26，憑借這種“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，避免和緩解了被既定規(guī)訓(xùn)的徹底壓制，一定程度上讓人尋找到自己的生存空間，在夾縫中顯出一股無法遏制的生氣和生命力。

可見，日常生活實踐的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)凝聚了德塞爾托日常生活審美化的精髓，它鼓動人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識與理解那些習(xí)以為常的日常生活，以及日常生活末端普通人的生存策略，發(fā)掘出日常生活實踐中那些無所不在的反壓制和抵抗的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，呈現(xiàn)出來的是看似平淡的日常生活背后蘊(yùn)藏的豐富、復(fù)雜與多元。德塞爾托說，“抵制”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)“是一種‘被壓制者’在‘壓制者’建立的秩序內(nèi)部面前所表現(xiàn)的一種機(jī)智的把戲，是高于對手的一種作戰(zhàn)藝術(shù)，是獵人的訣竅，是變動的、令人愉悅的、充滿詩意的探索與研究”[3]40。因此，“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是一個必須通過作為主體的人的創(chuàng)造性的活動才有可能被把握的生存狀態(tài)，它是一種處世藝術(shù)，與莊子宣揚(yáng)的“外化而內(nèi)不化”有著異曲同工之妙——都是主體人怎樣創(chuàng)建自身審美生存的一個行之有效的途徑。

二、“消費(fèi)是另一種生產(chǎn)”

如果說“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是德塞爾托日常生活審美化理論的切入點，那么“消費(fèi)是另一種生產(chǎn)”就可以視為其日常生活實踐“抵制”的延伸，是德塞爾托日常生活審美化更為積極主動的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是其“抵制”理論的進(jìn)一步升華和拓展，而且是被廣泛運(yùn)用于日常生活實踐的重要方式。

德塞爾托在揭示生產(chǎn)環(huán)節(jié)的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)時，他發(fā)現(xiàn)使用“假發(fā)”之類的概念和方式去抵制日常生活實踐，多少帶有一種消極的色彩。同時，他也注意到了蘊(yùn)含在消費(fèi)環(huán)節(jié)的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，消費(fèi)者并不是被動的、消極的，他們充滿著創(chuàng)造力，個體主體可以對消費(fèi)品進(jìn)行控制和再生產(chǎn)，即“消費(fèi)是通過使用方式，而并非用產(chǎn)品來顯示自己，因此幾乎是察覺不到的，在所有地方都暗示了消費(fèi)的無所不在”[3]12。這意味著，消費(fèi)者不僅僅是消費(fèi)流通系統(tǒng)中的一個被動環(huán)節(jié)，他還可以發(fā)揮主觀能動性，有選擇地將產(chǎn)品進(jìn)行改造，以滿足個人興趣和審美需求。另外，消費(fèi)系統(tǒng)無法將日常生活徹底異化，也不可能將日常生活的消費(fèi)需求徹底異化。消費(fèi)者是以自身的消費(fèi)實踐，對大規(guī)模生產(chǎn)所確立的消費(fèi)機(jī)制和規(guī)訓(xùn)法則實施“抵制”戰(zhàn)術(shù)。身處消費(fèi)社會的消費(fèi)者的消費(fèi)，實質(zhì)上是一種個人化的生產(chǎn)，消費(fèi)者可以借助“異質(zhì)性”的無所不在以及充滿創(chuàng)造力的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來彰顯自身，而不用被動、消極地接受壓制和接收消費(fèi)品。

德塞爾托認(rèn)為，“消費(fèi)是另一種生產(chǎn)”。他說，“對電視傳播的圖像以及人們用多少時間來看電視進(jìn)行分析的時候，應(yīng)該補(bǔ)充進(jìn)行一種研究——文化消費(fèi)者在這段時間里用這些圖像都‘制作’（make）或者‘干’了些什么。同樣要研究的還有消費(fèi)者對城市空間、從超級市場買來的商品、報紙傳播的故事和傳奇等等商品的使用（use）?！盵3]12德塞爾托在分析“電視傳播的圖像和看電視的時間（行為）”等消費(fèi)方式時，更傾向于研究消費(fèi)者“如何使用了那些圖像”[3]12。在德塞爾托看來，這種使用就是一種生產(chǎn)，只不過是另一種生產(chǎn)，是隱藏的生產(chǎn)，是消費(fèi)者對于統(tǒng)轄性的消費(fèi)生產(chǎn)的抵制，是消費(fèi)者創(chuàng)造力得以施展的空間。因為消費(fèi)者的生產(chǎn)“并沒有自己固定的產(chǎn)品，它也不是用自己的產(chǎn)品來證明自己的‘生產(chǎn)’。相反，這個證明來自消費(fèi)者如何使用支配性的經(jīng)濟(jì)秩序提供給他的那些產(chǎn)品”[3]31。對于德塞爾托來說，消費(fèi)者實施“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的手段是豐富的，在日常生活中這種消費(fèi)者的生產(chǎn)實踐也一樣。他將這種“制造的藝術(shù)”[3]15總結(jié)為“運(yùn)作”（making-do）、“現(xiàn)用手頭材料”（bricolage）等抵制戰(zhàn)術(shù)。德塞爾托認(rèn)為，消費(fèi)者憑借這些“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就可以控制消費(fèi)和重新塑造自己的消費(fèi)方式：一方面產(chǎn)品不再是必須由消費(fèi)者原模原樣接受下來，中規(guī)中矩地按照說明書來使用的物件，而成為了消費(fèi)者手上的某種生產(chǎn)資料；另一方面消費(fèi)者有充分的權(quán)利按照自己的愛好、感覺、心情、興趣對產(chǎn)品進(jìn)行改裝、改制、組合來達(dá)到自己的使用意圖和審美需求，以達(dá)到自我滿足、自我肯定的戰(zhàn)術(shù)詭計和驚奇效果。德塞爾托說，“居住、晃蕩、說話、閱讀、采購，以及烹飪等，都是制造出這種戰(zhàn)術(shù)詭計和驚奇效果的活動?！盵3]33為此，他特意舉了房客租用其房東的房屋的例子。房東擁有房屋的所有權(quán)，在簽好租賃合同之后，房東賦予房客房屋的使用權(quán)，在此期間，房東除了收繳房租之外，是不能隨便進(jìn)入已經(jīng)租出的房屋的。這時，房客就可以行使“使用但不必?fù)碛械臋?quán)力”，通過自己的“運(yùn)作”，完全按照自己的喜好和審美需求來布置房間。家具的選擇、搭配以及擺放全由房客自行做主，最大限度地打上自我的標(biāo)簽。德塞爾托的“消費(fèi)是另一種生產(chǎn)”的理論隱藏于形形色色的日常生活實踐中，是針對“戰(zhàn)略”的特定意圖所作的反應(yīng)。它既接受著宏大機(jī)制的規(guī)訓(xùn)，又偷偷摸摸、無聲無息地突破了這種規(guī)訓(xùn)機(jī)制的防范，靈活隨機(jī)地實施多種戰(zhàn)術(shù)來達(dá)成新的創(chuàng)造，并且隨時隨地準(zhǔn)備改頭換面。因此，我們說德塞爾托的“消費(fèi)是另一種生產(chǎn)”是他的日常生活實踐“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的延伸和升華，是德塞爾托日常生活審美化理論的核心。

三、“散步于城市”的審美體驗

生命的歷程應(yīng)該是一個不斷追尋自由的過程。在德塞爾托看來，日常生活對于我們不應(yīng)只是一場戰(zhàn)爭，更多的還應(yīng)是一個意味著多種可能性的城市空間。城市空間已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹娜?，生活的意義也與城市空間緊密聯(lián)系在一起。對于日常生活實踐，人們除了抵制、反抗之外，還應(yīng)該有一個空間場所實踐，即“散步于城市”（walking in the city）的審美體驗。德塞爾托認(rèn)為，城市與人有著特殊的敏感關(guān)系，人在迷霧般的城市空間和場所中不停地游蕩和尋覓一處屬于自己的空間，旨在尋找他想要的意義，尋求一種存在于生命的解脫，構(gòu)建一個自由自在的審美生存。城市是由“可見的城市”和“隱喻的城市”組成的，城市空間場所是人的生存、文明與建筑的復(fù)雜載體，“散步于城市”無疑是一個集行動與隱喻于一身的行為，在嘈雜的城市空間和場所中，“散步”會變得富有詩意，那是一個在“戰(zhàn)略”性統(tǒng)籌的規(guī)律性城市環(huán)境中，走出一種“異質(zhì)性”的自我空間和自我軌跡的過程，是一種多元態(tài)的文化實踐，是一種彌漫在城市中的詩意與審美體驗。

首先，德塞爾托描述了在紐約曼哈頓世界貿(mào)易中心的第111層樓上俯瞰城市的整體感覺，就像是在看一幅“靜止的、凝固的、粗質(zhì)的地圖”。從世貿(mào)大廈的頂樓觀看城市，“人們從中得到強(qiáng)烈的快感，這等于人們擺脫了城市的限制，讓其成為自己想象中擁有的城市。身體不再被條條街道包圍，也不再受不知名的規(guī)則控制。人們不再受制于種種迥異的流言以及紐約交通帶來的神經(jīng)過敏”[3]91-92。其次，在德塞爾托看來，城市又不是一個靜止不動、純物質(zhì)性的聚合體，它是人生活和體驗的具體的空間和場所，而腳步正是體驗這個城市的基本形式，就像“女神可以從她的腳步中被認(rèn)出”一樣。德塞爾托說，“日常生活的故事始于地面，始于蕓蕓眾生的腳步，我們生活在大工業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境之中，日常生活不可能游離于城市而存在，所以在城市間穿梭、散步，將散碎的街道聯(lián)系在一起，腳步就能賦予城市意義的真正力量，即行走、散步或者‘櫥窗觀望’等行為活動，將被轉(zhuǎn)換成地圖上畫出的那條曲折、輾轉(zhuǎn)的總體化線路，這個實際散步的曲線，將城市書寫或再書寫成為他們的空間——由此創(chuàng)造了許多碎片式的故事，同時又把其它相交的碎片式的故事連接起來，于是連接起來的故事就構(gòu)成了一個可以不斷增加或刪減的開放空間，散步于城市建立了一種知識模式，是散步者在一個開放空間里的審美體驗，是綜合感知城市生活空間場所的美學(xué)歷程。”[3]97最后，除了對空間實踐知識模式的重構(gòu)之外，德塞爾托還分別采用了毆格業(yè)（J.-FAugiyard）、提喻法（synecdoche）和省略連接詞法（asyndeton）等修辭學(xué)上的術(shù)語來解讀散步，認(rèn)為散步的實踐不僅可以使城市空間變成一個可讀、可寫、可改變的有別于城市建筑環(huán)境的開發(fā)空間，同時“散步這個行動會選擇和分裂所穿越的空間，它會跳過它所忽略的聯(lián)結(jié)和整體的部分”[3]101。當(dāng)散步者游走于城市的中心或邊緣時，他可以任意組合眼前的景觀，他可以將心靈的感覺放大、扭曲、擅改，就像某一處的細(xì)微景象會喚起散步者的記憶一樣，可以將與之相關(guān)的過去粉碎甚至通過記憶的層疊、雜化來積極參與建構(gòu)語言、文化、社會和政治等因素相交織的城市空間，通過身體的實踐介入城市，成為審美經(jīng)驗與記憶的投射；譬如，散步者在漫步城市街頭的時候，耳邊響起一些耳熟能詳?shù)慕匈u聲、吆喝聲，兒時的夢想和趣事被這些街頭的聲音喚起——喚起的是童年美好的記憶。這時城市在散步者的腳下，就不再是空洞而凝固的地圖和地理坐標(biāo)，而變成了與過往人生經(jīng)驗緊密結(jié)合的個人開放空間，散步成了一個符號意義上的實踐，它“可以讓逝去的東西再回來”，往昔的記憶就會“像古幣一樣，慢慢失去了原有刻在它上面的價值，但又被賦予了當(dāng)下新的價值”[3]104-106。德塞爾托說，“將記憶帶到行動，是作為一個‘異質(zhì)性’時刻的分層建構(gòu)”[6]218，這一主觀性的審美體驗與和散步者相聯(lián)系的城市空間和場所帶來的開放空間，顯示了主體、心靈、城市的微妙關(guān)系。當(dāng)我們作為心靈的主體，用自身的實踐，使用、感受、裝扮周圍的空間時，我們才不會被城市環(huán)境所局限，城市才不會淪為空間設(shè)計者玻璃框下的模型場所，而變成一個活出詩意的城市來。

中國當(dāng)代美學(xué)家宗白華說，“散步是自由自在的，無拘無束的行為。散步的時候可以偶爾在路旁折一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感到興趣的燕石。”[8]德塞爾托的“散步于城市”的審美體驗也是人們在面對日常生活中的規(guī)訓(xùn)機(jī)制和壓制力量時的一種“戰(zhàn)術(shù)”性的抵制，是散步者利用腳步創(chuàng)造了觀察、體驗城市的機(jī)會，是散步者利用自己獨(dú)特的感受將街道與個人經(jīng)歷連為一體，并綜合視覺、聽覺、觸覺以及記憶等元素在原有的城市空間場所中開辟的一個屬于自己的新空間，是一種感性的心靈審美體驗。全球化領(lǐng)域個體生存空間逐漸異化導(dǎo)致人們舊的認(rèn)知模式和認(rèn)知地圖已無法在新的城市空間獲得場所認(rèn)同感。人與城市空間的疏離，人與城市空間互動關(guān)系的缺失，讓步履匆匆的城市人在城市中難以確認(rèn)自己的位置。隨著生存的壓迫感、漂泊感、無歸屬感、無重力感愈來愈強(qiáng)烈，城市四周潛伏的不安、失調(diào)、動蕩與破碎，盤旋成人類心靈上的夢魔，德塞爾托的“散步于城市”的審美體驗提供了一種不一樣的生存方式，提供了一種思考心靈、身體和城市之間關(guān)系的方法。人與空間實踐的結(jié)合，是當(dāng)下在城市空間中尋求身心和諧統(tǒng)一的重要手段，是全球化語境中人們追求真實生存的另一個途徑。人們通過與城市的互動求得一種人與空間的動態(tài)平衡，從而找尋到了一種真實狀態(tài)的存在，這種狀態(tài)類似于薩特所說的“異于其他物體的一種自在自為的存在”。人與城市空間場所的互動，讓城市充滿詩意和富有美學(xué)意義。散步創(chuàng)造出心靈、身體與城市的交融，讓人類趨向于一種自由自在的生活狀態(tài)，這也反映出人們的一種日常審美觀。

總之，從日常生活實踐中的略帶消極意味的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)到消費(fèi)領(lǐng)域積極主動的“消費(fèi)是另一種生產(chǎn)”的抵制，再到散步者在城市場所用腳步創(chuàng)造出個人的“空間實踐”，德塞爾托的日常生活審美化的三個理論維度重在調(diào)整主體與他人、與整個社會制度和規(guī)范體系的關(guān)系，尤其是他的理論思想強(qiáng)調(diào)自身的生活而滲透出來的特定美學(xué)價值，是對日常生活的反思以及對人的主體性地位的追問，通過日常生活中的種種創(chuàng)造性的實踐來證明人的主體性地位，來證實人并未完全受到束縛和禁錮，這是一種深度的審美生存。因此，德塞爾托的日常生活審美化理論讓我們“獲悉了一個社會群體是如何經(jīng)歷其信仰的沒落，而達(dá)到利用外加條件來給自己創(chuàng)造自由，并給自己開辟出一塊活動空間的”[9]，這對于引導(dǎo)我們自身走出現(xiàn)實生存困境以及創(chuàng)造人的“詩意的棲居”都具有重大的理論價值和現(xiàn)實意義。

[1] Ahearne J. Michel de Certeau: Interpretation and Its Other [M]. Stanford: Stanford University Press, 1995: 3.

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Resistance, Comsumption and Walk—— Michel de Certeau’s Theory of Aestheticization of Everyday Life

ZHANG Rong
(Department of Commerce, Southwest Guizhou Vocational and Technical College for Nationalities, Xingyi, China 562400)

Michel de Certeau’s theory of aestheticization of everyday life has three dimensions: strategy and tactics of “resistance” in the practice of everyday life, “consumption–another production”, and the aesthetic experience of “walking in the city”. His theory of aestheticization of everyday life has great theoretical value and realistic significance for guiding human beings out of realistic living dilemma and creating human “poetic habitation”.

Michel de Certeau; Everyday Life; Resistance; Aestheticization

(編輯：付昌玲)

B834

A

1674-3555(2011)06-0080-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2011.06.012 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2010-12-29

貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)青年項目(10QN49)

張榮(1982- )，男，貴州興義人，講師，碩士，研究方向：文藝美學(xué)和哲學(xué)