崔國發(fā)

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

面對(duì)“在者”的精神塑像
——論靈焚散文詩

崔國發(fā)

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

靈焚是散文詩界一個(gè)不容忽視的獨(dú)異存在，是當(dāng)代散文詩壇的一大怪杰，是關(guān)切人類生存和精神處境并建立在深廣文化與知識(shí)背景上的一位詩哲。他總是超越生存的悲歡，巡回于人類內(nèi)心境況的悖論與荒謬的地帶，把我們引進(jìn)人跡罕至的精神陌土，顯示生命的虛無、恐懼、困惑、纏綿、堅(jiān)毅、率真等一幕幕心靈圖景，孜孜以求靈魂上的魄力與韌性。面對(duì) “在者”的詩性言說，尋找 “情人”的精神旨?xì)w，直面終極的靈魂救贖，突出重圍的審美自足，使靈焚的藝術(shù)文本，在文學(xué)史的意義上影響和決定著散文詩在當(dāng)下的趨向。

靈焚；散文詩；“在者”；精神旨?xì)w；靈魂救贖

讀靈焚的散文詩，不是一件輕松的事情。能夠真正讀懂靈焚，尤其是讀懂他散文詩中所體現(xiàn)的某些形而上的深層直覺、深邃的生存經(jīng)驗(yàn)、豐富的內(nèi)在情感及其特立獨(dú)行的審美定性，確實(shí)需要下一番功夫。

與傳統(tǒng)意義上的散文詩不同，靈焚是散文詩界一個(gè)不容忽視的獨(dú)異存在，是當(dāng)代散文詩壇的一大怪杰，他的散文詩便是其追索、冒險(xiǎn)、創(chuàng)新與突破的路標(biāo)和記錄。

一些人的日常言辭與散文詩都充滿了無數(shù)的習(xí)語，但到了靈焚那里，卻不會(huì)拾人牙慧地說出，他總是超越生存的悲歡，巡回于人類內(nèi)心境況的悖論與荒謬的地帶，把我們引進(jìn)人跡罕至的精神陌土，顯示生命的虛無、恐懼、困惑、纏綿、堅(jiān)毅、率真等一幕幕心靈圖景，孜孜以求靈魂上的魄力與韌性。

奇特的思維方式和豐富的感受力，使靈焚不斷超越常規(guī)和已知，通過意象性的細(xì)節(jié)暗示或荒誕魔幻的潛隱式表達(dá)，在撲朔迷離與變幻莫測的內(nèi)心原野上，進(jìn)行生存本相、生命歷程和藝術(shù)能力限度上的長途跋涉。

述說與沉思，審視與突圍，變構(gòu)與象征，遮蔽與確立，這便是靈焚散文詩的價(jià)值所在：身境與心境相契，本源與終極融合，形散與神凝統(tǒng)一，于客觀現(xiàn)實(shí)與心智場景的表象與交錯(cuò)、切換與疊合、斷裂與動(dòng)蕩、拒絕與再造中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)群體生命存在形式的沉思，對(duì)個(gè)體生命包括理想與價(jià)值的反思，對(duì)生命本體諸如生存與生命的困惑或超脫的沉思。

面對(duì) “在者”的詩性言說，尋找 “情人”的精神旨?xì)w，直面終極的靈魂救贖，突出重圍的審美自足，使靈焚的散文詩構(gòu)筑出亨利·米修式的奇崛和發(fā)人深思的藝術(shù)大廈。

一、面對(duì)“在者”的詩性言說

面對(duì) “在者”，直面心靈的每一瞬真實(shí)，忠實(shí)于自己的感受與直覺，用準(zhǔn)確的語言表象生命與情感的意義，把生存的境遇和作為人而存在的審美理想盡可能地展示，成為靈焚的一種 “形而上”的追求。

詩人坦言：“不奢望擁有什么，也就無所謂失去什么。任憑心靈和思想在思索中揚(yáng)蹄，在審美中自足。”[1]靈焚先生非常注重“思”與“美”，即運(yùn)用散文詩這種美的形式和詩性言說，來表達(dá)對(duì) “在者”的形而上之思。

開宗明義，詩人在他的著作 《靈焚的散文詩》扉頁上寫道： “每一個(gè)人都會(huì)有一部屬于自己的心靈歷史。而對(duì)于我，幾乎每一章作品的問世都是一場心靈苦難或者掙扎的結(jié)局，同時(shí)也是開始。作為人，我們永遠(yuǎn)也無法超越思索。思索固然可以使人深刻，而也正是由于思索讓人觸及到人作為思維載體所必然面對(duì)的生存悲劇”[1]。由此可見，靈焚在自己的散文詩創(chuàng)作中，源自心靈與生命的律動(dòng)，原來是為了尋找與自己靈魂共舞的讀者以逼近 “在者”。

在詩人思想家那里，靈焚的散文詩于詩與思的親善關(guān)系中，與 “在者”在思想與審美上達(dá)成了高度的默契?！霸谡摺敝复嬖谥臇|西，但“在”卻在一切“在者”之先，沒有 “在”就沒有“在者”，因此詩人始終在追問“在”的意義，“在”的形而上問題。

在者如斯，“不要拒絕被遺棄的虛無，也不要以蒼白的語言詮釋認(rèn)識(shí)的權(quán)利。對(duì)于流浪的風(fēng)聲，任何一片葉子都只是沒有方向指示的路標(biāo)，目睹這被月色驚動(dòng)的遠(yuǎn)古歸鳥，由于找不到家的門牌只能露宿于沿途背光的草垛。/面對(duì)在者，請(qǐng)以無語的食指戳破時(shí)間的封鎖，蔑視語言一寸一厘老去”（《認(rèn)識(shí)》）。詩人未拒絕的 “虛無”，是一種存在的虛無，虛無的存在，沒有方向、彷徨無依的虛無，雖然找不到詩意棲居的家址但能將你引入獨(dú)特世界的虛無，因而讀者在這章散文詩中，認(rèn)同了理性對(duì)自己的傷害比任何情感的背叛都來得殘酷，背負(fù)著苦難的后果和求知的宿命，詩人 “學(xué)會(huì)了在絕望中筑巢”，在 “香火的夢境”里體悟到 “知”的代價(jià)。

“尋找意義，仍然清醒著的人們?cè)谟白雍徒譄舻年P(guān)系之中繼續(xù)漂泊，一群滯留在現(xiàn)象背后的眼神瘋狂地啄食著思維的饑餓?！保ā兑饬x》）也許人生的形而上的價(jià)值就在于 “尋找意義”，這種尋找本身就注定著靈魂的漂泊，注定著將思想延伸拉長的思維，完全有必要重新追問生存的意義與本質(zhì)。

心之翔舞，在午后，“陽光已經(jīng)流出看得到海的窗口，期待已積成厚厚落葉”?；蛘咴谌胍够蛳蛲頃r(shí)分， “夢在夢中廝磨，海在海上相遇”、“在兩岸相望久了，總會(huì)把手伸出去”（《心之翔舞》）。乍一看這是對(duì)于 “愛情”的擁抱，但筆者認(rèn)為，并不止于愛情恍惚迷離的表達(dá)，理想、青春、價(jià)值、美好的事物、終極意義也同樣有著美人般的誘惑，同樣有著動(dòng)人心弦的成分，于是擁抱便成為一處風(fēng)情萬種的風(fēng)景，在極限處陶醉，“把自己全部交給你，是為了你交出珍藏多年的雨季”（《擁抱：風(fēng)景之一》）。從某種意義上講，靈焚更深切地感受和發(fā)現(xiàn)自己心靈的真實(shí)，只不過在我們看來，這種生命體驗(yàn)隱藏得很深罷了，正如詩人在 《故事》的題記中所述：“即使只是一種提醒，在自己與他者的空曠地帶，情感與本能為生命的翔舞提供了可能”。

實(shí)際上，我們都在各自的路上，“流落在心靈的曠野，誰也走不出往事的視線，所以，人們都在歷史的規(guī)定中自足”，“沉默讓意志的那雙不肯松動(dòng)的手緊握涵養(yǎng)，承受本能與良知在等待里構(gòu)成生命的張力”，“當(dāng)我們走進(jìn)天地相擁的拱門，各自履行屬于生命的那部分最核心的承諾”。故事的 “此在”是一種 “在者”，但它可不是僅僅側(cè)身于其他在者之中的一種在者。在它的存在中，此在所關(guān)懷的正是它的在：良知、情感、意志、本能……甚至于在想你的時(shí)候，本能的水位不斷上漲，理性的陸地只剩下 “一座克制的孤島”。

誠如哲學(xué)家和詩人海德格爾所言：“人不是在者的主人。人是在的看護(hù)者和鄰居?？词卣叩淖饑?yán)在于：它被在本身喚去保護(hù)在的真理。”[2]13靈焚先生或許就是這樣一位鐵面無私的看門人，他“把守在歲月長廊的每一個(gè)入口，直至收繳完你手里最后一張生命的門票” （《生日》），自然萬物演示著某種必然與歸宿，但是 “對(duì)于生命，因?yàn)榈缆返难由?，遠(yuǎn)方擁有了追求的意義。不知道哪里是終極，所以夢境五彩繽紛，道路縱橫交錯(cuò)”（《公園心態(tài)》），因此在某種程度上我們被召喚著為這種經(jīng)驗(yàn)探出一條路，并將它辟為一條通向“至今仍無路的地方去的路”[2]13。多少年過去了，我們也只能在路上，讀秋，或與自己潛對(duì)話，在“詩意的”言說中，傳遞情感的困境與孤獨(dú)。“孤獨(dú)恰恰是由于感到自己是一個(gè)人。而在一個(gè)人的時(shí)候，每一個(gè)驀然回首都是對(duì)生命的深入呵！”（《某日：與自己的潛對(duì)話》）靈焚寫作的目的之一難道不是把我們遣回各自的孤獨(dú)，然后縱身他自己的孤獨(dú)之中嗎？作為我們內(nèi)心世界的使者，靈焚看清了諸神退場，所有的在者都已背身而去。

二、尋找“情人”的精神旨?xì)w

“情人”，作為靈焚散文詩的一個(gè)符碼，原是一種現(xiàn)實(shí)的存在，曾是詩人難忘的一段初戀。雖然情感可能會(huì)失落，但作為不是原來實(shí)體的情人，卻經(jīng)常若即若離地出現(xiàn)，一種尋求中的在者，她成了詩人對(duì)生命思考的所有旨?xì)w。

靈焚在 《我與我的 “情人”》中說：“我的情人成為一種不可靠近的終極之美，一種靈魂，一種歸宿的精神性指向。”在這篇文章中，詩人指出，在觸及與虛無之中，他一直在尋找的路上，“人類的所有的精神的苦難努力不都是在尋找情人嗎？”[3]。情人是他的至愛，情人是他的偶像，情人是他的精神寄托。情人之于人類，既充滿誘惑，又面臨挑戰(zhàn)；既遙遠(yuǎn)，又親切。詩人把自己的美好理想寄托在 “內(nèi)心的遠(yuǎn)方”，眾里尋她千百度，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，這是多么堅(jiān)毅多么執(zhí)著多么率真的追求。

“我們認(rèn)識(shí)的那一天就衰老了。我的臉頰深深下切，你隔著河床，眼角游動(dòng)的一群追逐我浮萍一樣的老人斑。/這個(gè)時(shí)候，我說什么都是錯(cuò)的，只好任你把自己撕得粉碎。/你似乎想說什么。不，我知道了，你走吧。/繁霜之后，荷塘的葉子卷得恰到好處。關(guān)窗和開窗都是沒有意義的，雨總是如期來臨。/而你沒有離去，蒼白的一張薄薄的向我展開。/我只好站著。等著想著聽著看著忍著。你滂沱的臉上和樹梢高高的秋季?！保ā肚槿恕ひ弧罚┻@里的 “情人”乃一隱喻，是與生命存在無法取得默契的一種存在物，可以指稱人的理想，可以指稱人類文明 （王光明語），還可以指稱某種信仰等，不同的讀者根據(jù)不同的人生體驗(yàn)而對(duì) “情人”的心靈位移也有所不同。靈焚的散文詩好就好在，他為讀者設(shè)置了一道多解的情感方程式，呈現(xiàn)出豐富性和多義性，這是使 《情人》成為散文詩經(jīng)典且變得非常耐人尋味的一個(gè)原因。

“多少年之后，風(fēng)還在翻越波浪，喘息著靠近天空”，“放逐就放逐。那棵被風(fēng)放逐被雷轟擊的樹孤立荒原，不知主持過多少個(gè)蒼老的黃昏”，“給我一個(gè)夢吧！那欄柵應(yīng)該是我們失去的森林，我們可以爬上一棵樹，連遮羞的葉子都摘去，旁若無人地。/并向世界，投去我們一絲不掛的目光”（《飄移》）。被放逐的神，在心靈和精神的意義上，我不知道，是不是繆斯的情人？我們是誰？從哪里來？到哪里去？其實(shí)已命中注定，我們無法掙脫，飄移的幽靈，君臨夢幻的天空而與人類生命契合，但愿現(xiàn)代文明在經(jīng)歷放逐之后能夠 “回歸與超越”。

“不知身在何處，我在我的深處臨淵而立不知身在何處”，“天地靠得太近太近，我剛想說什么，卻發(fā)現(xiàn)你不在了”（《房子》）；“應(yīng)該回家，我想。因此不加選擇的路纏在鞋跟，踩向四極荒草”（《異鄉(xiāng)人》）。異鄉(xiāng)人的隱喻，把一個(gè)既清醒、孤獨(dú)，又盲目、固執(zhí)的抒情主人公的生存困境，以及人與世界的不和諧關(guān)系揭示了出來，他無路可走又企求精神歸宿。

真詩總能顯示生命的荒誕不經(jīng)，表現(xiàn)大悲憫情懷，穿過欲念與想象把人類精神摻揉進(jìn)實(shí)存，從而給予感應(yīng)的可能，生活的可能，在物質(zhì)和精神層面能夠?qū)ふ业?“居”與 “在”的可能。哲人有言，還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近，在異鄉(xiāng)漂移備嘗漫游艱辛的人啊，希望你們歸根返本，找到你們的 “房子”，安居是人在大地上的存在方式。

三、直面終極的靈魂救贖

靈魂就其本源狀態(tài)來說是敞開的、澄明的、充沛的、飛揚(yáng)的。本原意義上的散文詩往往帶有哲人個(gè)體的生命氣質(zhì)，它關(guān)系到人生、希望和信仰，作品充滿隱喻和象征，推崇將思想和感覺融為一體的深刻，表達(dá)對(duì)世界、歷史和人生的終極思考。作為精神的實(shí)際擔(dān)當(dāng)者和當(dāng)代散文詩的代表性詩人之一，靈焚的散文詩，有不少篇章深?yuàn)W得讓人不可解說，而當(dāng)你真的讀懂并深入其中，又常常能找到從自己靈魂深處散發(fā)出來的情緒。

“不僅僅為了訴說，我焚燒自己的靈魂”（《沉思·題記》）；“也許有人贊美那生之閃爍如何飽含蒼穹的多情/也許有人嘆惋那死之寂靜如何展示宇宙的深沉/留在大地的夢境里，只有這生命與死亡在同樣的時(shí)辰共舞”（《流星雨》）；“推往山頂?shù)哪菈K巨石再一次浩浩蕩蕩地滾落。被阿爾的太陽燙傷的人，帶著向日葵的疤痕走進(jìn)有烏鴉的麥地等待黃昏的來臨”，“一堆廉價(jià)的煙蒂堆積著思想的殘骸，述說著一種獨(dú)特的寧靜，正日復(fù)一日從思索者的指間無可奈何地彈落”（《守夜者》）；“所有的往事都隨另一種回味永恒重逢。/且把這曾經(jīng)應(yīng)該挽著你的手交給這一路源于邊際墜入邊際的風(fēng)。/世界，好空好空啊！/路燈們沒有家”（《場景三種·其二》）；“哦，當(dāng)人們衣食無憂不再擔(dān)心活不下去的時(shí)候，究竟有幾人為了為什么活著苦苦思索？”（《泡吧男人》）；“時(shí)間的預(yù)約在信號(hào)燈迷失的街心錯(cuò)過。/飄浮在潮水般的路口，沒有人為你托舉一座安全島。舉足的瞬間，車燈把斑馬線切得粉碎”（《車禍》），等等，從以上所引的句子中，我們不難領(lǐng)悟，人生世相色彩紛呈，在這萬花筒般的世界中，詩人對(duì)人類的生存陷入有關(guān)生與死、動(dòng)與靜、永恒與無常、物質(zhì)與精神、存在與幻滅等問題的沉思中，最終從自然的永存和人生的無常的對(duì)比中，試圖進(jìn)行靈魂的救贖，重建一種秩序，尋求一條再生之路。

只要你讀一讀靈焚的散文詩，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的精神關(guān)注與求索的藝術(shù)軌跡，越來越明顯地呈現(xiàn)出一種對(duì)人類生命形態(tài)與生存方式的形而上思考和終極性追問，越來越自然地使讀者體味到詩人在探索人生意義時(shí)的迷惘、彷徨、苦悶和吶喊的心情，越來越深切地感受到一種廣博深邃的穿透性與生活洞察力。

靈焚先生曾經(jīng)說過這樣的話：“我們時(shí)常要以全部的生命力量面對(duì)一種理性的清醒，那種作為人而存在的無力之自覺，決定了理性對(duì)于人的傷害總是刻骨銘心的?！彼赋?，面對(duì)20世紀(jì)末人類的整體放逐，一種生存的荒謬與虛無把我推向生命的單純逼視，除了讓生命的渴望毫無保留地傾瀉，同時(shí)毫不留情地在審美中自省，在靈與肉的搏斗中展示人之所以作為人而存在的審美理想，掩飾與粉飾都會(huì)導(dǎo)致一種生存本真的遮蔽與墮落。靈焚守望后工業(yè)時(shí)代的這份無奈，在醒來的細(xì)節(jié)中，看一群饑餓的螞蟻爬進(jìn)一處血肉模糊的傷口，瘋狂地蠶食靈魂的碎片?！扒楦斜緛硎亲杂傻模瑓s由于時(shí)間的因素陷入了物質(zhì)性的意義。作為人，我們只能在長度中經(jīng)歷某種過程，接受肆意性的結(jié)局所帶來的完美空虛。”（《勸說》）

勸說不如救贖，詩人感嘆，當(dāng)我們透過南極的臭氧洞看太陽時(shí)；當(dāng)我們透過蘑菇云看地球時(shí)；當(dāng)我們想起艾滋、想起A群溶連菌、想起克隆人…… “生命是什么？生命僅僅是一株長在死神手心的含羞草。”詩人是一個(gè)民族的良心，詩人也是一個(gè)世界的良心，當(dāng)生存的危機(jī)一次次向我們襲來，當(dāng)人類的文明劫難和我們賴以生存的精神家園受難時(shí)，作為一個(gè)以沉思型思維方式為特點(diǎn)的詩人，靈焚從形而上走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的深情眷注，正如著名散文詩作家耿林莽所言，這個(gè)時(shí)期，靈焚有些作品不那么 “形而上”，更多地 “現(xiàn)實(shí)化”了。

在靈焚的 《述說》組章，如 《棋子說》、 《車禍》、 《街道》、 《九一年五月某日夜晚》等短章中可見，詩人更加關(guān)注人的命運(yùn)，更加關(guān)注民生疾苦，更加關(guān)注日常生活中人們內(nèi)心的孤獨(dú)，更加關(guān)注人性的善與惡在生命形態(tài)中的終極性詰問，這乃是更高意義上的人類歸宿所在。對(duì)此，靈焚先生指出：“散文詩作為現(xiàn)代人類漂泊工業(yè)文明汪洋中所選擇的新的可能登陸的一種種沖浪的姿態(tài)，是凝聚著人類無數(shù)選擇中的一個(gè)瞬間。對(duì)于我，她是哲學(xué)的理性，宗教的直覺，心靈的迷狂”[4]。詩人那種宗教式對(duì)于終極存在的探險(xiǎn)，以及直面生存的情感形式，具有某種靈魂救贖的意義。

四、突出重圍的審美自足

在靈焚的散文詩里，筆者看到了一種新的美學(xué)原則在崛起，他在創(chuàng)作上的自覺追求，為當(dāng)代散文詩悲壯的 “突圍”提供了最生動(dòng)的范式和可能性的基質(zhì)。散文詩美學(xué)所呈現(xiàn)的特殊疑難，來自現(xiàn)實(shí)生活與內(nèi)心生活的審美的表象，在更深的層次中去探索如美學(xué)家朗格所言的 “形式的表現(xiàn)力”和 “有意味的形式”，使讀者依靠藝術(shù)直覺更進(jìn)一步于生命沖動(dòng)中洞見與燭照詩人的情緒狀態(tài)。

早在20世紀(jì)90年代初，筆者就在王光明先生的理論專著 《散文詩的世界》中，讀到了靈焚的 《飄移·房子·異鄉(xiāng)人》，當(dāng)時(shí)即被其表達(dá)內(nèi)容上的 “形而上”和其形式上的新探索感到驚詫，在詩體流變上，靈焚可謂開風(fēng)氣之先而令筆者刮目相看。王光明先生說靈焚的 《飄移》是過程的隱喻，《房子》是境遇的呈現(xiàn)， 《異鄉(xiāng)人》是憑古吊今的展望與判斷。

作為一種新文本，它出現(xiàn)的意義，筆者認(rèn)為就在于，原來散文詩還可以這樣寫，甚至 《房子》之 《觸及》撕心裂肺的血的吼聲，排列成數(shù)行的感嘆詞，在其他的作品中絕無僅有，而在這章散文詩最后一節(jié) 《從此》的小標(biāo)題下只有空洞的正方塊，當(dāng)時(shí)就在想，這個(gè)空洞的容積一定有它所隱喻的奧義。

時(shí)過境遷，靈焚的散文詩依然表現(xiàn)出強(qiáng)勁的探索性。作為一種嘗試，他的 《語無倫次，或病人日記》是詩人自我心靈掙扎與格斗的新 “狂人日記”——詩人選取1990-1994年間5則在世田谷區(qū)某朝日新聞店三樓、駒澤公園、豐橋火車站候車站臺(tái)、豐橋市立圖書館等地的散文詩日記，表現(xiàn)了后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)環(huán)境中人的心靈異化或破碎的心跡，毫無掩飾地袒露、直面自我的崇高與齷齪，從機(jī)械的時(shí)間所構(gòu)造的生命空間里獲取“在者”的感覺，使這組散文詩具有極強(qiáng)的先鋒性。抒情主人公貌似狂人，卻有哲人理性的清醒，或者換句話說，它是在 “日神”與 “酒神”狀態(tài)之間，左沖右突地超脫孤獨(dú)、空虛、混沌、恍惚等無序的記錄，根據(jù)表達(dá)的自然需要，詩人在“駒澤公園”等四節(jié)文字中，幾乎沒有使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，以造成視覺上的沖擊力和謎一般神秘的詩意。抒情主人公的 “病態(tài)”加上卓越的智力，用其敏銳異常而又善于分析的神經(jīng)，靈焚比他者更深切地感受、發(fā)現(xiàn)、測量了后工業(yè)時(shí)代語境下人們的重重焦慮、茫然、虛無、恐懼和不安，使讀者領(lǐng)略到他的寫作的基本要求和美學(xué)原則，是如何突破傳統(tǒng)散文詩的重圍，而走入新的天地。

《1990年東京情緒》 之 《拒絕》、 《車站》、《子夜意識(shí)流》和 《八公狗》，通篇均無標(biāo)點(diǎn)，或能讓我們專注于其內(nèi)心的無常、獨(dú)處時(shí)的拒絕、告別時(shí)的疏遠(yuǎn)、當(dāng)時(shí)就是現(xiàn)在的感悟，以及人們用全部的存在之所等待的情懷，都為我們瞥見其心底的秘密提供了巨大的潛力和寬廣的內(nèi)在閾度。

他的 《夢工房素描集》所寫的小花貓、酒徒、陽光女孩、天使、蒲公英、楊柳風(fēng)、青草地、水月鏡花等，給我們展示了人與自然之間的心靈糾葛，似在非在、似無非無、從容與自信、清貧與富有、幸福與苦累、淡泊與輝煌、相互交織、相互影響?！霸诩拍凶宰闶且环N境界。/讓寂寞成為審美是一種品位。”（《話說蒲公英》）作為一位陌生世界的冒險(xiǎn)家、夢工場的探索者，此時(shí)的心態(tài)誠如詩人在題記中所說：“一群未曾謀面的靈魂相約，從時(shí)間的密度里倔強(qiáng)地冒出。也許那只是一些長在疲憊裂縫里生命審美的嫩芽吧”。靈焚所形成的既開放又獨(dú)立的文體追求，以及突出重圍的審美自足，有著無可限量的發(fā)展空間。

“散文詩的可能？”我們時(shí)常會(huì)詰問這樣的話題。靈焚的出現(xiàn)，使我們這代散文詩人靈魂深處發(fā)生了驚人的變動(dòng)。他在充滿嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的藝術(shù)話語場閾中，有一種毫不妥協(xié)的氣質(zhì)。

靈焚竭力拓展和追尋的是一種復(fù)雜的詩魂、罕見的詩藝、稀奇的詩質(zhì)，用文本的間離性來取代文本的自律性。他傾力以赴歷史和時(shí)代所給予的 “有意義的寫作” （周慶榮語）的可能，在思想境界的深觸和人生經(jīng)驗(yàn)的深透中引發(fā)散文詩的革命。其個(gè)性化的書寫，僭越了合法性與非法性的傳統(tǒng)限界，在個(gè)人存在的悲戚感、荒謬感、怪誕感、魔幻感和堅(jiān)毅感中，披堅(jiān)執(zhí)銳，不拘一格，苦心孤詣，鉤深致遠(yuǎn)，挖掘盡可能多的形而上的詩意和在現(xiàn)實(shí)中所體悟到的生存意旨和情感本原，以微言寫大義，棄舊調(diào)彈新聲，在感情的顫動(dòng)與靈魂的燃燒、思索的深沉與審美的自足中，找到了自己獨(dú)特的席位。

靈焚積極推進(jìn)散文詩體的解放，與周慶榮先生一起，發(fā)起成立北土城 “我們”散文詩群，致力于散文詩走出淺表的抒發(fā)，致力于向包括自由詩在內(nèi)的諸多文體學(xué)習(xí)，致力于詩性的歸屬和表達(dá)方式的多樣性，致力于走進(jìn)大詩歌的融合，在文學(xué)史的意義上影響和決定著散文詩在當(dāng)下的趨向，并在發(fā)現(xiàn)的驚喜中構(gòu)筑新的審美空間。

散文詩的探索永無止境，正如著名詩評(píng)家程光煒?biāo)f，是 “不知所終的旅行”[5]，或如詩人方文竹的 “未完成”。面對(duì)在者的靈焚，作為人類生存處境和精神處境的關(guān)切者，他自身的精神獨(dú)立性和建立在深廣文化與知識(shí)背景上的詩哲，我們期待著，他能釋放出更多探索的熱情與藝術(shù)的潛能，成為我們這個(gè)時(shí)代令人難忘的詩人。

[1]靈焚.靈焚的散文詩[M].廣州：花城出版社，2008：封頁.

[2]海德格爾.人,詩意地安居[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1995：13.

[3]靈焚.我與我的“情人”[M]//靈焚.靈焚的散文詩.廣州：花城出版社，2008：164.

[4]靈焚.詩思兩則.二[M]//靈焚.靈焚的散文詩.廣州：花城出版社，2008：196.

[5]程光煒.不知所終的旅行[M]//歲月的遺照.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：1.

Facing the Immaterial Statue of “The Existence”——On Ling Fen’s Prose Poems

Cui Guofa
（Tongling University,Tongling 244000,China）

Ling Fen is noticeable unique figure in the circle of prose poem and a peculiar master in the circle of modern prose poem.He is also a poetic philosopher who is concerned for human beings’existence and their spiritual world on basis of the context of profound culture and knowledge.He always swings over the bitterness and happiness of life and wanders in area of paradox and absurdity in mankind’s inner world.He leads us into a new spiritual solitude,showing us the mental scenes of nothingness,fear,puzzle,sentiment,firmness,frankness and so on.Meanwhile,he persistently pursues boldness and tenacity in human souls.The arguments about the nature of poetry when facing the immaterial statue of “the existence”,the spiritual orientation when seeking “the sweetheart”,the soul redemption when facing the ultimate of life and the aesthetic self-sufficiency after breaking through the tight encirclement make Ling Fen’s artistic style influence and determine the cotemporary composing trend of prose poems in a sense of literature history

Ling Fen;prose poems;“the existence”;spiritual orientation;soul redemption

I207.25

A

1673-8535（2011）01-0056-06

2010-11-28

崔國發(fā)（1964-）男，安徽望江人，安徽銅陵學(xué)院黨委副書記，高級(jí)政工師，淮南師范學(xué)院臺(tái)港澳暨海外華文新詩研究所研究員，研究方向：臺(tái)港澳暨海外華文新詩、散文詩。

高 堅(jiān)）