錢 靜

（中國礦業(yè)大學，江蘇 徐州 221000）

一、作者柳宗元簡介

柳宗元（公元773—819年），字子厚，唐代文學家、哲學家，唐宋八大家之一，祖籍河東（今山西省永濟市西文學村柳家巷），后遷長安（今陜西西安）。與韓愈共同倡導唐代古文運動，并稱韓柳。因為他是河東人，終于柳州刺史任上，所以人稱柳河東或柳柳州。

代宗大歷八年（公元773年）柳宗元生于京城長安，出身官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年（公元793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（公元805年）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（公元815）春回京師，又出為柳州刺史，政績卓著。憲宗元和十四年（公元819年）逝于任所。

柳宗元一生留詩文作品達600余篇，文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣，富于戰(zhàn)斗性，游記寫景狀物，多所寄托。哲學著作有《天說》、《天時》、《封建論》等，文學著作有《柳河東集》。 柳宗元的散文與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱我國歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發(fā)起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”，要求文章反映現(xiàn)實，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神；在文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，并要求革新語言“務去陳言”、“辭必己出”。 此外，還指出先“立行”再“立言”，這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創(chuàng)作實踐中身體力行，創(chuàng)作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優(yōu)秀散文，韓柳的古文運動對后世產生深遠的影響。

二、《答韋中立論師道書》闡述的觀點

《答韋中立論師道書》選自《河東先生集》。書，是一種寫作格式，書信本文寫于元和八年（公元813年），是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年（公元819年）進士。未中進士時，曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對他進行幫助。這封回信談了兩個問題：一個是論師道，一個是論文道。它是柳宗元文學理論的代表作，在我國文學理論發(fā)展史上占有重要的地位。

（一）論師道

整篇文章從結構上分析可以分為兩部分。前半部分，從第一段到“吾子前所欲見吾文”一段為第一部分，此部分作者對于當時的師道進行闡述，利用對比、類比及舉例等論證手法來說明自己不愿為師的態(tài)度。

1.表明不為人師的態(tài)度。

文章開頭“辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者”一句直接說明不為人師的態(tài)度。接著此段末句“況敢為吾子師乎？”則是作者對韋中立的“欲相師”的婉言謝絕。

第二段“人益不事師”一句點明了當時的壞風氣：當時的人們早已經對尊奉老師的態(tài)度嗤之以鼻了。也就是說這種壞風氣是冰凍三尺非一日之寒。而后一句“以為狂人”中的狂人的意思是指精神失常的人。這就更進一步說明當時不事師的世風每況愈下。

2.解釋不為人師的原因。

第二段結尾寫道：“如是者數(shù)矣?！笔钦f明韓愈因反對“不事師”的壞風氣，抗顏為師，而遭到笑罵攻擊，以至于被逼得不能安其位。字里行間，滲透著作者深切的同情。以上說明師道之衰，也說明了自己不敢為人師的社會原因。

第三段開頭寫道：“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’”此處由此及彼，引屈子賦設了一個比喻，作了一個類比，說明反對從師的人“群怪聚罵”如“邑犬群吠”。

接下來又寫道：“余以為過言?！闭f明原以為這是言過其實、過分夸大的話。在此處作者之所以這樣寫，是欲擒故縱，以退為進，為下文?！皵?shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日”作鋪墊，又以自己所見作類比。然后開始相信前面所聽說的事情。

此段結束“以召鬧取怒乎？”與前文庸蜀之犬吠日，嶺南之犬吠雪相應、連類，由彼及此，感慨系之，不僅贊美了韓愈提倡師道的勇敢精神，斥責了那些群怪聚罵反對從師的人，而且表達了自己不敢為師的苦衷和怕連累后學的心情。以上連設兩個比喻，進一步說明自己不敢為人師的原因。

接下來寫道：“愈不可過矣?！眲t說明作者自己身體不好，心境苦惱，再也受不了打擊。

“獨欠為人師耳?！钡谌握f明自己懾于社會壓力，平時不敢為人師尚要遭人口舌，如今地位已變，要是敢于為人師，則要受到更大的指責，招惹更多的苦惱。

整篇文章前面四段說明作者自己當前的艱難處境，說明不敢為人師的原因。

3.避師之名而就師之實。

作者在下文中提道：“直見愛甚故然耳?！闭f明韋中立對自己作品的過譽，只是由于他特別喜愛，而并不是由于有什么值得炫耀之處，表現(xiàn)了作者為人謙遜的態(tài)度。以上說明自己雖不愿像韓愈那樣“抗顏而為人師”，但愿意相互交往學習，毫無保留地傳授自己的經驗，幫助中立。這既是對上文的總結，又開啟下文。

這一部分主要是談師道問題。作者從社會風氣之惡劣與自己處境之艱難諸方面分析，論述了為什么“不敢為人師”的道理。

（二）論文道

1.為文的目的及意義——文以明道。

文章的第二部分闡述了作者為文的目的及意義，文章提道“始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠乎。吾子好道而可吾文，或者其于道不遠矣?！标U述作者年輕時不懂作文的真正意圖，寫文章時把文辭漂亮當作工巧。到了年紀大一些，才知道文章是用來闡明道的，因此不再輕率地講究形式的美觀、追求辭采的華美、炫耀聲韻的鏗鏘、把這些當做自己的才能了。凡是我所呈給您看的文章，都自認為接近于道，但不曉得果真離道近呢，還是遠呢？您喜愛道而又贊許我的文章，也許它離道不遠了。這一段作者從文學的社會公用上強調了“文以明道”的主張，而非一味地追求文辭的修飾。

2.為文的態(tài)度及心態(tài)——謹慎作文。

下段：“故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)；激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也?！蔽颐慨攲懳恼碌臅r候，從來不敢漫不經心地隨便寫作，恐怕文章浮滑而不深刻，從來不敢偷懶取巧地寫作，恐怕文章松散而不嚴謹；從來不敢用踣昧的態(tài)度去寫作，恐怕文章晦澀而又雜亂；從來不敢用驕傲的心理去寫作，恐怕文章盛氣凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，進行發(fā)揮是希望文章明快；加以疏導是希望文氣流暢，進行精簡是希望文辭凝練；剔除污濁是希望語言清雅不俗，凝聚保存文氣是希望風格莊重不浮。這就是我用文章來輔佐道的方法。

這一段，作者主要是談創(chuàng)作態(tài)度和寫作的方法的技巧問題，這也是作者長期創(chuàng)作經驗的總結，更是其此篇作品得以成功的原因。

3.為文的問題及技巧——融會貫通

“本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之谷梁氏以厲其氣，參之 《孟》，《茍》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騒》以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也?！痹摱握剬懽鲬B(tài)度問題。此段提出：學習寫作以《尚書》為本原，以求文章質樸無華以《詩經》為本原，以求文章具有永恒的情理；以《三禮》為本原，以求文章內容合理；以《春秋》為本原，以求文章是非明確、褒貶分明；以《易經》為本原，以求文章能夠反映出事物的發(fā)展變化。這就是我吸取“道”的源泉的辦法。參考《谷梁傳》，以加強文章的氣勢；參考《孟子》、《荀子》，以使文章條理通達；參考《莊子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆；參考《國語》，以使文章增強情趣；參考《離騷》，以使文章能夠情思幽微；參考《史記》，以使文章顯得語言簡潔。這就是我用來廣泛學習，使它們融會貫通，并運用來寫文章的辦法。

這一部分主要談寫作問題。在文學的社會功用上，強調“文以明道”；在寫作態(tài)度和方法上，主張嚴肅認真，精益求精；重視學習歷史遺產，借鑒前人的創(chuàng)作經驗。

文章結尾：“則幸矣。宗元復白。”更是強調作者主張避師之名而就其之實，以免遭人吠怪譏笑。與第一部分內容遙相呼應。

這一部分，也表達自己愿意相互交往的意愿，商討學習為文之道，避師之名而就師之實，并再次委婉地表達了拒絕“欲相師”的意愿。

三、結語

柳宗元與韓愈共同推進了當時的古文運動。他反對辭藻華麗、內容空洞的四六駢體文，強調為文樸實、流暢，“文者以明道”、“羽翼夫道”，儒家的經典是作文的楷模，“本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動”，柳宗元所作散文峭拔、矯健，其所作詩，清新、峻峭，名列“唐宋八大家”，并且影響了后來的歷代文人在寫作方面的探討。

［1］宗白華.藝境.北京大學出版社，2005.

［2］張岱年，方克立.中國文化概論.北京：北京師范大學出版社，2006，9.

［3］夏征農.辭海.上海：上海辭書出版社，2000，1.

［4］袁行霈.中國文學史（第二卷）.高等教育出版社，1998.

［5］章培橫，駱玉明.中國文學史（中）.復旦大學出版社，2004.