周才庶

(四川大學文學與新聞學院,四川成都 610064)

道格拉斯·凱爾納(Douglas Kellner)*道格拉斯·凱爾納(1943-),現(xiàn)任美國加利福尼亞大學洛杉磯分校社會科學與比較教育研究所教育哲學首席教授,主要研究后現(xiàn)代理論、批判理論、文化研究、媒體文化、哲學與教育等。凱爾納著有《后現(xiàn)代理論》、《后現(xiàn)代轉向》、《媒體文化》、《媒體奇觀》等,其主要論著及其學術思想的詳細情況參見他的個人主頁:http:∥www.gseis.ucla.edu/faculty/kellner/kellnerhtml.html。是當代美國馬克思主義批判學者,他把握住了現(xiàn)代社會的許多重大問題,他對馬克思主義、后現(xiàn)代理論和媒體文化的研究日益得到關注,本文就凱爾納媒體文化研究的視野和方法展開論述。媒體文化是當代社會中的一個突出問題,它不是單純的娛樂,而是一種復合型的文化,有文化的教育和訴求;它是意識形態(tài)的產物,與國家政策、政治修辭和黨派斗爭聯(lián)系在一起;它又是經濟利益的催化劑,受到某些財團的幕后支配。在這樣一個復雜的場所中,任何個體無法在其中實施權威的“立法”角色,而應該采取多種“解釋”的立場,以此成為異質文化的解說者、文化沖突的調解人以及某種理念的倡導者。凱爾納在后現(xiàn)代的媒體社會中采取了開放的態(tài)度,以多元化的思維和策略來解釋媒體現(xiàn)象。他的媒體文化研究不是把媒體文化作為一個整體機制加以批判或者維護,而是重在考慮媒體文化中不同傳統(tǒng)之間的審美差異,采取了多重視角的分析方法,并確立了政治經濟學、文本分析、受眾分析三種維度的分析模式。

一、 多元的文化觀

媒體文化領域涵蓋了階級、性別、性、族群等的交叉意義,其文本又有著影視媒介先進的圖像結構、聲音效果和敘述策略,這些元素連接在一起,表達著對社會現(xiàn)狀的意見、對過往的追憶和對未來的希冀。這里面雜糅了眾多相互聯(lián)合或者相互沖突的立場,要對媒體文化有全面的觀察和理解,需要一種多元的文化觀。凱爾納指出,批判性的文化研究和社會理論應該是多元文化性的,應努力關注差異性和多樣性,試圖為社會平等做出貢獻。他所謂的“多元文化性”的概念,是“用以概括文化研究中的各種干預,這些干預堅持認為,審視有關階級、性別、性、族群、次屬性(subalterneity)以及其他在以前的文化研究中常常被移位或忽視了的現(xiàn)象的再現(xiàn)是舉足輕重的”[1]162。也就是說,凱爾納試圖發(fā)掘在以前的文化研究中被忽略的現(xiàn)象,審視階級、性別、性、族群等多種維度的再現(xiàn)。

在凱爾納的媒體理論中,多元的文化觀牽涉到如下分析:統(tǒng)治和壓迫的關系、各種熒幕形象是如何建立的、亞文化群體對主導意識形態(tài)的抵制、主流群體為了再現(xiàn)自己是如何操控媒體的話語和畫面、受壓制群體如何為了正面的再現(xiàn)而進行抗爭等等。堅持文化的多樣性,不僅要概括主導文化對亞文化的各種壓制,而且要指明那些為抵制主導文化的曲解和污蔑所進行的嘗試。比如,將階級、種族、族群、性別、性取向以及其他認同的決定因素都看做文化的重要組成部分,對之加以深入地審查,從而覺察到媒體文化中所存在的階級劃分、性別歧視、種族主義、同性戀憎惡等,以此警惕或者抵制那些可能助長不平等壓迫的傾向,最終推進社會民主的進程。雷蒙德· 威廉斯對文化作了社會性的定義,認為文化是一種特殊生活方式的描述*雷蒙德·威廉斯對文化的概念作了三種界定:第一種是理想的文化定義,指的是有價值的、構成永恒秩序的藝術經典;第二種是文獻式文化定義,指的是記錄人類思想和經驗的想象作品,以及文學批評和文化分析的活動;第三種是文化的社會定義,指的是一種特殊生活方式的描述。;在凱爾納的媒體文化視域下,文化也是整體的、多元的,它不再是一種自足的體系,也不是精英的專屬產物。日常生活方式中的各個層面包括生產組織、家庭結構、消費情況、藝術體驗等在內都可以構成媒體文化,生活本身也成為了隱喻式的文化。凱爾納多元的文化觀念顧及了全方位的生活方式,涉及到人類的情感結構、生活體驗、社會的體制框架、意識形態(tài)斗爭,以及文化商品的市場化、文化政治權力的爭奪等等。

“當以某一思想方式為特征的該集團的社會基礎,在社會變革的沖擊下解體或被改變時,無論過去還是現(xiàn)在,居于支配地位的思想模式就會被新的范疇所取代。”[2]占統(tǒng)治地位的觀念、意識、思想和政權的地位、武裝力量、政治背景相關聯(lián),政治的統(tǒng)治力量可能會改變一個社會的主流思想。任何一種單一的觀念和思想都變得不可靠,普遍永恒的真理已被解構,“真理”也和世俗的人為力量捆綁在一起,與權力一起沉浮世間。后現(xiàn)代媒體社會的顯著特征是界限的崩潰和知識中心的消解,社會現(xiàn)實被分解成各種各樣的知識、話語、學科以及社團、文化傳統(tǒng)。在注重差異性和多樣性的后現(xiàn)代背景下,執(zhí)迷于一種觀念或許會落入狹窄的陷阱,這也正是凱爾納要采取多元的文化觀的原因所在。凱爾納說:“一種強有力的理論和方法有可能退化,并僵化成一種教條,因而,只有警覺的批評、開放性、靈活性和允許修正和發(fā)展才能防止這種僵化和教條主義。”[1]163多元和靈活的文化觀念是解讀媒體文化的強大力量,不斷地根據(jù)歷史境遇和理論發(fā)展反思自身、調整視角,以適應媒體文化的新興發(fā)展。在多元的文化觀念中,必定有相當數(shù)量的不同觀念同時存在,當某一種強有力的理論和方法在特殊歷史時期退化,另一種改進和修正的理論就可以及時補充,這樣,多種文化觀念之間相互調整,共同應對不斷變化的媒體事實。我們在媒體調查中所能獲得的知識是局部的知識,要在媒體文化中找尋更大范圍的知識和真相,并和歷史現(xiàn)實的總體結構相結合,應該盡可能地利用多種文化觀。凱爾納的多元文化觀是一種整合,雖然缺乏了某一個角度的犀利鋒芒,但能應對后現(xiàn)代的媒體社會中急劇變化的現(xiàn)象,調動起多方面的觀念和視角。

二、 多重視角的媒體文化研究

在后現(xiàn)代的視域中,這個世界越來越被視為是不穩(wěn)定和不可預料的,知識的局限性、不確定性和不完全性不斷被強調?！昂蟋F(xiàn)代科學的知識拋棄了絕對的標準、普遍的范疇和宏闊之論;它們支持局部類型的、以歷史為具體環(huán)境的和語用類型的社會調查。后現(xiàn)代知識的價值就在于它能使我們意識到并且去容忍各種社會差異、話語含混和沖突?！盵3]正因為各種知識的局限性,凱爾納提出了多維視野的研究方法,面對百家爭鳴的真理性探索以及各種探索中出現(xiàn)的難以逾越的局限,他試圖將各種局部敘事整合起來,各取所長而去其所短。統(tǒng)觀凱爾納的媒體文化研究,既有制度、實踐的考察,又有話語及權力的評析;既強調意識形態(tài)的控制與統(tǒng)治,又不忽視抵抗與自我建構;既涉足統(tǒng)治與社會權力,又探討個體的能動力量。視角是一種看待問題的方式,是一種眼光;每一種孤獨的眼光不可避免地帶有個人的限制、偏見和假定。凱爾納則試圖以一種面面俱到、不遺漏、不偏廢的態(tài)度采取多重視角的媒體文化研究。

凱爾納建議,在媒體文化的研究中,將馬克思主義、女性主義、結構主義、后結構主義、精神分析、闡釋學以及其他批評角度盡可能地結合起來,以提供更為豐滿、全面和具有內在力量的讀解?！叭藗儜摽吹礁鞣N不同的方法和渠道是如何加強一個人的研究能力的,應該開始采納在研究中使用多重視角的方法,以克服某一種方法的局限?！盵4]每一種批判方法都是從一個視角關注對象的特定面貌,一個特殊的角度聚焦于文本某一方面的特征,而忽視另一些特點,“比如,馬克思主義的方法傾向于關注階級,而女性主義的方法強調性別,批判性的種族理論關注人種和種族劃分,男女同性戀理論解釋性別特征”[5]。多重視角的方法可以為媒體文化的研究提供眾多批判武器,研究者可以選取典型的適用的方法來進行闡釋。人們考察文本以進行媒體的文化研究,其視角越多(圖像、話語、文本、符號、結構、形式、女性主義、精神分析、意識形態(tài)等等),便越能掌握文本的內在意義,越能深刻地認識媒體社會的某些特質。比如,將意識形態(tài)批判和女性主義、符號學的分析結合起來,就可以看到媒體影像中的符碼和敘述是如何滲透意識形態(tài)的控制。把政治經濟學、技術資本主義和觀眾反應結合起來,探討在技術的催化下電視如何不斷更新文化書寫和現(xiàn)實效果,分析電視作為一種文化形式的社會經濟作用。多重視角的文化觀念要把握不同向度之間的內在聯(lián)系,實踐更具包容性的媒體文化理論。

對具體的媒體文本的解讀中,凱爾納運用了多重視角的媒體文化研究方法。20世紀90年代末的電視劇《吸血鬼獵人巴菲》在當時風靡美國,凱爾納從文本分析、神學與宗教、隱喻與象征、理性等級秩序、意識形態(tài)滲透、政治經濟學、性別政治、壓制與反抗、種族歧視等角度進行了全面周到的文化研究,對這部電視劇有了詳細、細致、深入的考察[6]。貓王Elvis的搖滾音樂震撼了美國乃至全球的流行樂壇。凱爾納對Elvis的文化解讀包括:Elvis個人的音樂特質、人生經歷;Elvis音樂所表達出的內容、所宣泄的情感、所策劃的美學策略(文本分析);Elvis與一代人共享的精神體驗(受眾分析);廣播、電視、電影技術的發(fā)展(技術資本主義);文化產業(yè)的發(fā)展,市場與公共關系的興盛(政治經濟學)。凱爾納指出了文化產業(yè)既創(chuàng)造了Elvis,同時也歸順了Elvis。凱爾納從多重視角來分析和研究Elvis的文化現(xiàn)象,挖掘Elvis搖滾音樂的普遍意義和處于文化產業(yè)中Elvis個人的縱深意義[7]。凱爾納對梅爾·吉普森的電影《耶穌受難記》的文化闡釋也是采取了多種視角,從文本內容、演員特點、電影效果、票房市場、性別差異等角度均作了分析。然而凱爾納所謂的多重視角并不是泛泛而談,并非角度越多就越精彩。凱爾納對《耶穌受難記》的文化批評著重采取了宗教的、政治的角度,從電影置身的社會歷史背景進行分析,即:全球化的沖突、布什政策的軍事主義傾向、布什對伊拉克的軍事襲擊、伊斯蘭原教旨運動的興起、基督右翼運動的活躍等,凱爾納闡述了在這些激烈的沖突和爭議下電影《耶穌受難記》是怎樣取得它的市場,并引起熱烈的討論的[8]。

“一種多向度的批判理論將提供對社會現(xiàn)實之不同層次與領域的相對自主性的分析,以及對它們通過相互作用形成一種特定的社會組織模式的具體方式的分析。”[9]凱爾納對媒體文化的產品和現(xiàn)象的研究試圖綜合了多種視角,并始終關注它們與社會現(xiàn)實中不同層次與領域的互文關系。凱爾納反復說明,觀察事物的視角越多,越能對事物進行全面、精彩地解讀。那是否意味著網羅天下所有研究方法就是一條最好的文化研究途徑？事實并非如此,而且這樣的企圖本身也難以實現(xiàn)。凱爾納對多重視角的媒體文化研究方法也是有所限定的。首先,多重視角的立場并非越多越好。“單一角度的讀解----馬克思主義、女性主義、精神分析或其他讀解----有可能獲得較其他多種視角結合的讀解更為精彩的洞見;多并不必然是好?！盵10]但是,對多種視角的綜合運用有助于培養(yǎng)更為扎實、更具啟示的讀解。第二,多重視角的研究須要恰如其分地把文本放在歷史的語境里,并不是盲目地使用一種方法,而是根據(jù)不同的歷史性擇取合適的視角。文本是與社會—歷史語境的關聯(lián)構成的,要盡可能多地說明文本和歷史的聯(lián)系,以助于人們對文本的掌握。第三,多重視角的研究要在彼此相當?shù)囊暯侵g作出抉擇,有些情況下選取馬克思主義的視角,有些情況下選取女性主義的視角或者結構主義的視角,而不是齊頭并進,成為大雜燴。同時,還要允許不同視角之間的對話和修正。第四,媒體文化文本的讀解,即使是采取了多重視角,也只是批判者從特定立場出發(fā)的讀解。個體自身帶有階級、種族、性別、意識形態(tài)的立場和偏向,每種解讀總有其不完整性。文本的編碼、研究者的解碼和受眾的解碼三者之間都存在裂痕,媒體文化文本永遠存在多重讀解的可能性。文化研究的多重視角并不是要在研究者和觀眾之間達成一致的協(xié)議,而是為觀眾提供盡可能多的視角,以增進他們的理解。

三、 三種角度分析模式的確立

媒體文化處于政治、社會、生活的廣泛構架之中,凱爾納重新明確了三種角度的分析模式:“討論文化制作與政治經濟學,從事文本的分析以及研究文化文本的接受和運用”[1]7。凱爾納的媒體文化理論深受法蘭克福學派和英國文化研究的影響,這三種分析視角在法蘭克福學派和英國文化研究那里有過分析和闡述。凱爾納雖然不是這三種分析方法的首創(chuàng)者,但他將這些角度重新組合,并在整合的過程中融入新的元素,使之更具科學性和可行性。靈活地運用這三重視角的分析方法,將有助于讀者分析當代的媒體文化,獲得駕馭自身文化環(huán)境的能力,以有洞察力的眼光審視當代豐富多彩的媒體文化,并將個人力量與社會—政治的轉型結合起來。

首先,從政治經濟學的角度進行分析。經濟與生產、資本與國家,這些力量無疑是當前社會結構中最重要的決定因素。媒體文化的生產和傳播在這個特定的政治和經濟體系中發(fā)生,牽涉到與國家、金融組織、社會機構的關系。政治與經濟包圍著社會、文化和媒體,“以媒體制度為例,在西方民主國家,資本主義經濟使得文化生產被市場的規(guī)則所支配,但是民主的指令又意味著國家有很多文化的管制”[11]18。也就是說,媒體文化產品的生產要受到市場和國家的雙重管理。媒體文化研究的政治經濟學角度意味著對媒體文化產品的生產與接受的研究要放置在資本主義的政治與經濟的龐大體系中?！罢谓洕鷮W并不只是有關經濟的,而是與社會現(xiàn)實的經濟、政治、技術和文化維度的關系?！盵11]19在資本主義統(tǒng)治的現(xiàn)有階段,政治經濟學將它的目標放置在文化生產體系的實證分析上,審查主導資本主義經濟體系對文化的強迫和影響,以及一個商業(yè)化的文化體系如何被強有力的公司所控制。將文本放置于政治經濟的范圍內,看它們是如何被生產和散布的,可以幫助我們分析文本的特征和影響。生產的體系經?？梢詻Q定哪種類型的媒體文化產品是可以被生產的,整體結構中的哪些元素是可以被呈現(xiàn)和訴說的,哪些是不可以的,它們會導致觀眾的哪些反應。政治經濟學可以捕捉到在單純的文本分析中被忽略或低估的維度。

第二,從文本分析的角度進行闡釋。媒體文本的分析是一個傳統(tǒng)的視角。傳統(tǒng)的文本分析主要是形式主義文學批評的任務,它們在文化產品中闡釋文本的中心思想、價值和意識形態(tài),以及致力于探討想象性的文學文本的形式或性質,諸如語言意象、人物特點、敘述結構、符號修辭等因素。凱爾納所述說的文本分析在傳統(tǒng)的文學文本批判的方法上有所擴展,他對電視、電影等媒體作出更為立體化的解讀,采取了符號學、闡釋學、女性主義、種族分析等多種理論和方法。當眾人抱著精英的態(tài)度對媒體影像和媒體敘事的虛幻感進行鞭撻,對其聲色音效進行浮光掠影地讀解時,凱爾納則深刻地把握著影像文化的后現(xiàn)代特征這一向度。后現(xiàn)代的影像文化構成了一種新的淺顯性特征,其圖像、故事本身或許是通俗的、簡單的,但這種浮于表面的影像卻能在歷史、社會、政治中揭示出縱深的意義含量。凱爾納敏銳地捕捉媒體文化的歷史時間與社會空間,對媒體文本的分析采取了一種有深度的解釋方式?！吧疃冉忉寣W提供一種使各種分析方法可以在其中系統(tǒng)地互相關聯(lián)、使它們的優(yōu)點得到評估和弱點得到界定的架構。”[12]295深度解釋學采取一種總體方法論論點,它“并不提供對現(xiàn)有分析方法的另類選擇,而是提供一個使有些方法可以從中安置和聯(lián)系的總體方法論架構”[12]295。文本分析的角度雖然早早地被人認識到,但是在文本分析內部,人們所采取的研究方式卻各不相同。凱爾納對媒體的文本分析具備一種深度解釋學的方案,他采納了意識形態(tài)的批判方法,也借鑒馬克思主義、女性主義、精神分析、符號學、闡釋學、現(xiàn)象學等多種資源,擇機而用。于是,他在媒體文本的縱深指向、在媒體與公眾的關系方面、與大眾的感情基調方面,營造了一種有強度的論述模型,挖掘了新技術帶來的媒體文化的深層構成關系。

第三,從觀眾接受和運用的角度來進行解讀。受眾的主體性是運動的、自我分割的,它不斷地建構和重構自己,在媒體文化研究中,如果不去識別這些建構和重構的原因及方式,對某一媒體文化產品的認識將是不充分的。對某一影片、連續(xù)劇等媒體文化文本作出一種解釋,并不是對作品本身的限制性解讀,而是要促進人們理解一種敘述方式、一種制度、一個社會歷史環(huán)境。在此理解過程中,受眾分析的角度不容忽視。斯圖亞特·霍爾在《編碼,解碼》這篇論文中指出,信息的發(fā)送并不意味著它可以以同樣的方式被接收,在傳播的每一個階段,無論是編碼(信息的構成),還是解碼(信息的閱讀和理解),都受到特殊條件的制約。信息的傳播過程事實上呈現(xiàn)為一個復雜的結構,編碼和解碼之間并沒有給定的一致性,某一信息可以由不同的讀者以不同的方式解碼[13]?；魻枌⑽谋痉治鲛D向了文本—受眾關系的分析,這是一個復雜的、動態(tài)的過程。凱爾納深受這一思路的影響,在媒體文化的研究中不停反思受眾的能動作用。媒體文化產品可能會為受眾設計特定的解讀方式,但現(xiàn)實中的受眾并不一定接受它,受眾并不必然接受文本提供給他們的觀點和立場。受眾并非文本意義的被動接受者,他們是主動的解碼者。在媒體社會中面對多樣的媒體文化產品,他們可以制造出一系列的解釋。不存在固定的文本,也不存在既定的讀者。一種媒體文本在不同的文化區(qū)域和歷史時間中旅行時,并不是在一個普遍的價值體系和審美共同體之下進行等值遷移,而是必然受制于環(huán)境的特殊性和接受者的創(chuàng)造性,環(huán)境的變化和受眾的能動作用共同支配了文本意義的變遷。因而,在媒體文化研究中須要考察受眾接受文本時方方面面的復雜性。

四、 結 語

自凱爾納提出多元文化觀、實行多重視角的文化研究到確立三種角度的分析模式,我們可以看到有多少方法介入了凱爾納的媒體批評中來,可以感受到其媒體文化理論中開放的多元性。他指明媒體文本的音效組合,探討媒體閱讀的現(xiàn)象學,解讀媒體作品的編碼與解碼過程,討論媒體敘述的符號學,把媒體事件與社會斗爭狀況相聯(lián)系進行政治維度的研究。但凱爾納將這些眾多的視角糅合在媒體文化理論之中,是否會讓我們懷疑和不安,他的媒體文化理論會不會就是組合排列？伊格爾頓說:“也許在文學研究中,這種缺少方法論的統(tǒng)一不應該使我們過分不安。畢竟,只有一個輕率的人才會對地理或哲學下個定義,完全分清社會學和人類學,或者提出一種對‘歷史’的簡單的解釋。也許我們應該贊揚批評方法的多樣性,采取一種寬容開放的態(tài)度,并且為我們可以擺脫任何單一做法的專制而高興。”[14]或許,我們也應該為凱爾納在媒體文化研究中擺脫了某些單一做法的專制而感到高興,事實上,凱爾納這種“缺少方法論的統(tǒng)一”是在后現(xiàn)代的視野下挑戰(zhàn)了學科的界限,并發(fā)展出一種適應媒體社會變遷的應對方式。

后現(xiàn)代本身容納了太多的差異性,每種理論和話語都試圖標新立異,從而形成了多種理論并存和競爭的局面。凱爾納的媒體文化理論是在后現(xiàn)代的視域中展開,這里面充斥著相互矛盾的文本、理論和預測,而每種學說在某個側面都有其合理性,憑借單一的學說又無法概括一個分裂的、急速變化的社會。凱爾納綜合多種視角和多種方法對媒體文化加以分析和批判,可以說是一種符合時代潮流的明智選擇。凱爾納致力于提供綜合性的理論模型,而不是原創(chuàng)性的新生理論;我們可以說他缺乏創(chuàng)造性,但是卻必須承認他是一位智慧的調和者。凱爾納的研究是一項未竟的事業(yè),也如他自己所說的:“我的理論旨在提供一個暫時可行的假說,而不在于提供最后的體系或者完整的學術方法學”[15]。他并不用一套既定的封閉的理論模式去套用文化現(xiàn)象,他的理論總是多元的、多視野的,不斷吸取各種角度的資源以納入自己的研究理路,他自身的理論也隨著社會文化現(xiàn)象的變遷而繼續(xù)發(fā)展。這些正是他帶給我們的啟示,也是他所做出的貢獻。

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