韓文慧

(陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710062)

伊斯蘭生命哲學(xué)家沙比認(rèn)為，生命的本質(zhì)在于真、善、美的統(tǒng)一，而不在于人之外。于是，生命的內(nèi)涵在這里便超出了生物學(xué)的界限，具備了哲學(xué)的意義，《薔薇園》中體現(xiàn)的對(duì)于真善美的追求也就具備了伊斯蘭生命哲學(xué)的特質(zhì)。薩迪的詩(shī)集充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)真理的無(wú)限渴望，對(duì)善良品行的高度頌揚(yáng)，以及對(duì)美的不懈追求。由此《薔薇園》處處都表現(xiàn)出了伊斯蘭生命哲學(xué)真善美的思想。

一、薩迪及其《薔薇園》

穆斯里哈丁·薩迪(1203-1292)生于伊朗社拉子一個(gè)下層傳教士的家庭，13歲喪父，從此生活陷入貧困。1225年他來(lái)到了當(dāng)時(shí)的穆斯林文化中心巴格達(dá)尼扎米耶神學(xué)院學(xué)習(xí)。在這里，他廣泛閱讀了古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)、法學(xué)和科技著作，刻苦鉆研《古蘭經(jīng)》和阿拉伯文化，開(kāi)始用波斯文、阿拉伯文兩種語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。1257年薩迪歷經(jīng)苦難，飽經(jīng)折磨，終于回到故鄉(xiāng)社拉子。次年發(fā)表詩(shī)集《薔薇園》。這部作品是他半個(gè)世紀(jì)生活的結(jié)晶，詩(shī)集共包括180個(gè)故事、102條格言，分為記帝王言行；記僧侶言行；論知足常樂(lè)；論寡言；論青春與愛(ài)情；論老年與昏愚；論教育的功效；論交往之道八章，加上書(shū)前的寫(xiě)作緣由和書(shū)后的《跋》共10個(gè)部分組成。

薩迪的詩(shī)不僅感情細(xì)膩，直抒胸臆，且充滿哲理的沉思和理性之光。如果說(shuō)西方許多哲學(xué)家(如薩特、柏格森等)都以文學(xué)的形式闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的話，那么在薩迪的詩(shī)中，我們同樣可以看到這位東方詩(shī)人對(duì)生命內(nèi)涵的哲學(xué)思考，即對(duì)真善美的思考?！端N薇園》以其蘊(yùn)含的真善美的生命哲學(xué)，樸實(shí)清新的藝術(shù)風(fēng)格占據(jù)了伊朗古典詩(shī)歌的光輝頂點(diǎn)，從而成為世界文學(xué)寶庫(kù)中一份極其珍貴的遺產(chǎn)。

作為穆斯林詩(shī)人，薩迪在《薔薇園》中所反映的思想內(nèi)容和藝術(shù)形象深深地烙上了阿拉伯民族的烙印。在對(duì)文學(xué)的民族性有著精深研究的別林斯基看來(lái)，“在任何意義上，文學(xué)都是民族意識(shí)，民族精神生活的花朵和果實(shí)”[1]，倘若我們撇開(kāi)伊斯蘭教來(lái)談《薔薇園》，那必然是十分滑稽的。同時(shí)，只有具備了鮮明的民族特點(diǎn)，我們的文學(xué)才能夠屹立于世界文學(xué)之林，“越是優(yōu)秀的民族文學(xué)便越是優(yōu)秀的世界文學(xué)”[2]因此，在以下的行文中我們會(huì)多次提及伊斯蘭教，伊斯蘭文化以宗教文化為基礎(chǔ)與核心，派生出政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等多方面的文化，了解這些有助于我們更好地了解作品。

二、對(duì)于“真”的正確認(rèn)識(shí)

伊斯蘭生命哲學(xué)從生命本質(zhì)的高度弘揚(yáng)真理對(duì)人類的意義，在它看來(lái)，真理作為發(fā)自生命內(nèi)心的呼聲，是生命的必然要求。所以雖常受邪惡勢(shì)力的壓迫，但總保持著沖破束縛顯示自身力量的趨勢(shì)，“憤怒的真理呼嘯時(shí)，會(huì)傳來(lái)回響，激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，能聽(tīng)到吼聲。一個(gè)民族只要在真理面前團(tuán)結(jié)緊，時(shí)代變遷的取舍便由她來(lái)決定”。[3]而古今中外關(guān)于“真”的闡釋不乏其多，亞里士多德曾說(shuō)，所有的求知活動(dòng)都是為了求“真”，即，如實(shí)了解世界的真實(shí)情況，讓世界的真實(shí)面貌得以呈現(xiàn)和被揭示。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人們要實(shí)現(xiàn)自己的功利愿望和預(yù)定的目標(biāo)，那就必須對(duì)客體和主體有正確的認(rèn)識(shí)，正確的認(rèn)識(shí)就是“真”。

沙比認(rèn)為在人類社會(huì)中，生命的形式是以“真”來(lái)體現(xiàn)自身的，正如《薔薇園》中的“真”，它的真是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論中所指的思維與存在以感性為中介達(dá)成的統(tǒng)一，而不是指自然的、無(wú)意識(shí)的與人類社會(huì)中的虛偽狡詐相對(duì)而言意義上的真。

在《薔薇園》的序中，薩迪回憶說(shuō)：有一次，在巴爾倍克的總禮拜堂，他向一群冷漠的聽(tīng)眾演講。他們冥頑不靈，無(wú)動(dòng)于衷，后來(lái)，有個(gè)旅人路過(guò)，只聽(tīng)到他最后講的幾句話，卻大受感動(dòng)，悟出了一個(gè)道理，他說(shuō)：“假如聽(tīng)眾不能領(lǐng)悟，怎樣的言辭也是于事無(wú)補(bǔ)，假如他們茅塞頓開(kāi)，真理才能打動(dòng)他們心懷”。這是關(guān)于宣教布道情況的，他所宣傳的就是一種對(duì)宗教信仰的去偽存真，他所指的信仰是信真主、信使者在內(nèi)的六大信條，只有在信仰的指導(dǎo)下，人們才會(huì)有所敬畏，有所顧忌，信仰能夠約束人們的行為，減少犯罪，這也是宗教長(zhǎng)久存在的原因之一。

伊斯蘭文明的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：我只本著真理而降世《古蘭經(jīng)》，而《古蘭經(jīng)》也只含真理而降下。伊斯蘭鼓勵(lì)人們求知，求真，反對(duì)愚昧無(wú)知，全部《古蘭經(jīng)》約有50次之多講述“理智”、“理解”等，約有100次之多講到“知識(shí)”，它提倡尊重知識(shí)，反對(duì)主觀臆斷。而紀(jì)伯倫也曾說(shuō)，人在世間，要在光明之中走，靠著真主的保佑走，又要憑著風(fēng)刮不滅的真理走。

那么，如何才能得到真理，正確地去認(rèn)識(shí)人類社會(huì)呢，《薔薇園》第七卷指出：那就是學(xué)習(xí)，它多方面地探討了知識(shí)與教育的功用，尤其他對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的目的和方法，對(duì)學(xué)者的要求以及如何對(duì)待學(xué)者等都做了真知灼見(jiàn)的闡述。譬如，該卷的第二個(gè)故事，講述了一位哲學(xué)家教誨兒子的事，哲學(xué)家說(shuō)：“人世間的一切東西，無(wú)論土地，金錢(qián)，都是靠不住的。權(quán)位不能離開(kāi)本鄉(xiāng)，帶著金錢(qián)上路也不保險(xiǎn)，或者會(huì)被盜賊搶去，或者會(huì)漸漸用光，知識(shí)卻是取之不盡用之不竭的財(cái)富，假如有知識(shí)即使錢(qián)財(cái)用完也不要緊，因?yàn)橹R(shí)是存在頭腦里的財(cái)產(chǎn)，有學(xué)問(wèn)的人無(wú)論到什么地方都受人尊重，”[4]這里詩(shī)人通過(guò)哲學(xué)家告誡兒子的這番金玉良言，集中地表達(dá)了自己對(duì)知識(shí)力量的頌揚(yáng)。

三、實(shí)踐“善”的行為過(guò)程

除孜孜不倦地追求真理外，伊斯蘭生命哲學(xué)的另一個(gè)主張便是善，沙比將倫理道德屬性賦予自然，自然的美與真就是自然的善。它認(rèn)為在解決人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的矛盾時(shí)，我們應(yīng)該遵循一定的原則，即道德原則，我們稱之為“善”。東方哲學(xué)家紀(jì)伯倫說(shuō)：一個(gè)人在這個(gè)充滿喧鬧和斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)世界中，時(shí)刻要保持靈魂的潔凈，就必須時(shí)時(shí)清算自己的靈魂，譴責(zé)它，撫慰它，考驗(yàn)它，永遠(yuǎn)保持靈魂的高潔和純凈。伊斯蘭的“命人行善，止人作惡”的觀點(diǎn)正是基于這一點(diǎn)而提出來(lái)的，正如《薔薇園》中所表現(xiàn)的。

《薔薇園》中關(guān)于“善”的討論集中在第八卷《論交往之道》中，薩迪在這一卷中用相當(dāng)多的篇幅記載了有關(guān)如何待人處世的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這是他廣泛吸取人民群眾的智慧，并經(jīng)過(guò)自己深思熟慮的結(jié)果，有的是提倡堅(jiān)韌，謙虛等優(yōu)良品德和作風(fēng)的，如“事業(yè)常成于堅(jiān)韌，毀于急躁”(第八卷第35節(jié))；“凡是你不知道的事，都應(yīng)向人請(qǐng)教”(第八卷77節(jié))；有的是談品德的，如“并不是每一個(gè)外表美好的人都有完美的心靈，因?yàn)槠返略谟趦?nèi)心，不在于外表”(第八卷第44節(jié))。所有這些與“善”有關(guān)的故事也都體現(xiàn)了《薔薇園》的積極的思想傾向，“只有具有積極地思想傾向的作品才有利于人們的生活，有利于社會(huì)的進(jìn)步，才能在社會(huì)生活中發(fā)揮積極作用?！盵5]《薔薇園》對(duì)人們的生活、思想、感情、需求和時(shí)代精神的反映十分客觀，十分準(zhǔn)確。

作為民族詩(shī)人的薩迪認(rèn)為做人要以道德為原則，一切行為以道德為基礎(chǔ)，伊斯蘭民族也規(guī)定了一系列調(diào)整人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范，如為人誠(chéng)實(shí)，賑濟(jì)貧民，待人寬厚，憐憫孤兒等。一切有利于人類和人類社會(huì)的和諧生存、健康享受和全面發(fā)展的言論和行為，合乎真、善、美的行為和事物；一切為使他人幸福和社會(huì)利益，為人類社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)而勇于犧牲自己利益，甚至獻(xiàn)出自己生命的行為，都是道德的，都是善的。

伊斯蘭的生命哲學(xué)中的善還包含有對(duì)于宗教信仰的虔誠(chéng)，它認(rèn)為，一個(gè)信仰而行善者，并以堅(jiān)韌相勉，以慈憫相助者，這等人是幸福的。它要求穆斯林不僅自己要仁慈，要行善，而且還要嫉惡如仇，從善如流。在寫(xiě)作《薔薇園》的緣由時(shí)，薩迪說(shuō)：“為了閱者的瀏覽和這園中的游客的觀賞，我要寫(xiě)一本《薔薇園》，它的綠葉不會(huì)被秋風(fēng)的手奪去，它的新春的歡樂(lè)不會(huì)被時(shí)序的循環(huán)變?yōu)闅q暮的殘景”，“我的文筆可以供文人借鑒，演說(shuō)家參考”。[6]這就體現(xiàn)了作者從“善”的目的出發(fā)，從善如流的人生觀。又如第一卷第十八節(jié)說(shuō)：“沉香本來(lái)沒(méi)有氣息，放在火上才會(huì)散發(fā)出芬芳。只有善行才會(huì)為你帶來(lái)聲譽(yù)，種子只有撒在地里才會(huì)生長(zhǎng)。”“卡倫沒(méi)有帶走他的四十件寶物，努什旺王的善名卻能流傳千古”，“你不要傷害任何一個(gè)人，也不要走那荊棘的道路，你肯救濟(jì)別人的危困，才會(huì)得到別人的幫助”。

四、完成“美”的最高追求

伊斯蘭生命哲學(xué)從審美的角度界定自然界中的生命，生命不僅指蔥郁的樹(shù)木、芬芳的花朵，還包括藍(lán)天、陽(yáng)光、溪流等一切給人以和諧愉悅的審美感受的事物。而薩迪也認(rèn)為，自然界一切令人賞心悅目的充滿生命力的就是美的，美的作用在于有利于人的自我完善，而且能體現(xiàn)主體人的高尚的理想和信念，向上的情感意志，它也有助于陶冶人的道德情操，升華人們的精神境界，造就融洽和諧的人際關(guān)系。紀(jì)伯倫在《先知》中也說(shuō)，只有在美中才有真理，那真理顛撲不破，毫無(wú)疑問(wèn)；只有在美中才有光明，那光明驅(qū)散黑暗，使你們免受蒙蔽。“我們活著只為去發(fā)現(xiàn)美，其他一切都是等待的種種形式”。[7]“美”能滿足人們藝術(shù)享受的需要，令人感到愉快，人求美如同求真，求善一樣合乎情理。

詩(shī)集《薔薇園》給人的美感主要是從它的思想、語(yǔ)言和藝術(shù)形式三個(gè)方面表現(xiàn)的。在《薔薇園》的第五卷《論青春與愛(ài)情》中，作者帶領(lǐng)我們感受了愛(ài)情給人的美的享受。其中一篇是：我記得有一天晚上，我的一位心愛(ài)的友人走進(jìn)房里來(lái)，我急于歡迎他，從座位上站起來(lái)的時(shí)侯，我的袖子竟把燈盞撲滅了，他坐下來(lái)以后，便責(zé)問(wèn)我說(shuō)：“你看見(jiàn)我進(jìn)來(lái)，為什么要把燈盞撲滅呢?我回答說(shuō)，我以為太陽(yáng)進(jìn)來(lái)了”。故事中表現(xiàn)的戀人之間的這種感情是世間最美好的感情，它是一道迷人的光芒，它能化成燦爛的晨曦，自九天而降，它是天使的芳魂，它那飛舞的日月，似霞光般清新。另一篇講到：我的朋友們總在笑我太癡情，你們看見(jiàn)他就會(huì)明白我的不幸。但愿那不諒解我的人們，美人啊，看見(jiàn)你的容顏！你將使他們?yōu)槟闶?，也為?duì)我的責(zé)備而羞慚。這話是瑪依農(nóng)對(duì)蕾拉說(shuō)的，雖然在別人看來(lái)蕾拉膚色黧黑，身材瘦弱，并無(wú)可喜之處，但在瑪依農(nóng)眼中她美若天仙。正如紀(jì)伯倫所說(shuō)：你們要相信愛(ài)情的神力，它是你們珍惜生命的開(kāi)端，是你們熱愛(ài)幸福的起源。沙比也贊嘆過(guò)：“在這宇宙中，愛(ài)情就是美”。[8]

作為歷史上遺留下來(lái)的獨(dú)特的藝術(shù)品，《薔薇園》在語(yǔ)言描寫(xiě)上也十分優(yōu)美。如開(kāi)篇提到的：“在那花園里溪水流聲潺潺，枝頭的鳥(niǎo)兒歌聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)；各樣的水果和各色的花香，使人眼目應(yīng)接不暇。微風(fēng)在那綠樹(shù)的陰影下面，把落花鋪成了一張艷麗的地毯……”[9]這些真是美麗詞彩的長(zhǎng)線串著箴言的明珠，喚起人們美的聯(lián)想，仿佛使人置身于一座中世紀(jì)的大花園。

除此之外，我們不僅借《薔薇園》的詩(shī)句達(dá)到了領(lǐng)悟哲理，體驗(yàn)真情，警策自我的目的。更因其詩(shī)句短詩(shī)每首四行且一、二、四行(或二、四行)押韻甚至行行押韻而上口易誦，叫人領(lǐng)受了一種內(nèi)在的民族韻律之美。如第二卷中的一篇：疾馳的駿馬死在半路，坡腳的驢子卻得以保全，往往壯士埋進(jìn)了塵土，受傷的人卻得生還。一、三句押韻，第二句與第四句押韻。

綜上所述，《薔薇園》這部東方文學(xué)史上的杰出作品已沾溉了波斯與阿拉伯民族，700多年以來(lái)，沒(méi)有一位波斯詩(shī)人比薩迪的影響更大，更受波斯人的尊敬。詩(shī)集中雖然沒(méi)有具體闡述真，善，美，但從行文的字里行間能感受到他關(guān)于真善美的伊斯蘭生命哲學(xué)。如果我們?cè)噲D獲得真理，那么我們就必須認(rèn)真思考和對(duì)待邁向這類真理的有效途徑，即學(xué)習(xí)。一個(gè)人生來(lái)就有善，人成就道德只是順著這些善端努力發(fā)展自己而已，當(dāng)你與自己合一的時(shí)候便是善。追求美是人類最高的藝術(shù)享受，它如同求真，求善一樣，只有美中才有真理，只有美中才有光明。

薩迪不愧為伊斯蘭世界杰出的詩(shī)人，當(dāng)我們戀戀不舍地告別這座詩(shī)情并茂的花園時(shí)，肯定會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)在不經(jīng)意中已經(jīng)收獲了薔薇朵朵。相信在秋風(fēng)中永不凋謝的薔薇花一定也會(huì)盛開(kāi)在我們每個(gè)人的人生旅途中！

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