王 令 金

（青島大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，山東 青島 266071）

論近代中國(guó)先進(jìn)分子為什么選擇了馬克思主義

王 令 金

（青島大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部，山東 青島 266071）

20世紀(jì)之交，馬克思主義傳至中國(guó)，使得中國(guó)思想界發(fā)生了一次革新。中國(guó)先進(jìn)分子通過(guò)對(duì)農(nóng)民階級(jí)平均主義、資產(chǎn)階級(jí)民主主義的反思，選擇了馬克思主義；通過(guò)對(duì)各種社會(huì)主義、實(shí)用主義、新村主義、無(wú)政府主義的比較，選擇了馬克思主義；通過(guò)對(duì)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，選擇了馬克思主義。馬克思主義最終成為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)。

近代；中國(guó)先進(jìn)分子；選擇；馬克思主義

19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾革命的思想理論——馬克思主義。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義被譯介傳播至中國(guó)，進(jìn)而與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨。對(duì)于“近代中國(guó)先進(jìn)分子為什么選擇了馬克思主義”這個(gè)問(wèn)題，似乎是“人所共知”，不需研究。其實(shí)不然，因?yàn)閷?duì)此進(jìn)行追根究底式的研究尚不多見(jiàn)。因此，借紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年之機(jī)，作一番探討，很有必要。

一、近代中國(guó)先進(jìn)分子在痛苦反思中無(wú)奈地選擇了馬克思主義

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為了半殖民地半封建社會(huì)，廣大人民群眾生活極度貧困，大有不革命就不能生存之勢(shì)。因此，中國(guó)人民被迫走上了革命的道路。然而，以農(nóng)民階級(jí)平均主義思想指導(dǎo)的太平天國(guó)革命沒(méi)有取得徹底勝利。相反，在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，天平天國(guó)政權(quán)像一葉孤舟沉沒(méi)于半殖民地半封建的漩渦里——最終使得“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡皆姊妹之群”[1]（P71）的玄妙宣傳成為空文，“務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福：有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”[1]（P73）的理想追求也化為泡影。這表明，農(nóng)民階級(jí)的平均主義思想不能解救中國(guó)人民于痛苦之中！太平天國(guó)革命失敗后，由于近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾——“帝國(guó)主義和中國(guó)民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”[2]（P631）一個(gè)也沒(méi)有解決，所以中國(guó)人民還是要革命。至20世紀(jì)初，終于爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的規(guī)模更大、范圍更廣、層次更高、影響更遠(yuǎn)的革命，即辛亥革命。這場(chǎng)革命是以西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義與當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物——三民主義思想為指導(dǎo)的。其民族主義就是要以革命手段推翻清政府，其民權(quán)主義就是要?jiǎng)?chuàng)立民國(guó)，其民生主義，就是要平均地權(quán)。這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是一個(gè)完整的革命綱領(lǐng)。但是，其局限性也是很明顯的。諸如，其民族主義只偏重漢族與滿族之間的矛盾，而忽視了中華民族與帝國(guó)主義之間的矛盾，沒(méi)有提出反帝主張；其民權(quán)主義，只籠統(tǒng)地提出創(chuàng)立民國(guó)，沒(méi)有明確廣大勞動(dòng)人民在國(guó)家中的地位，也難以保障人民的真正權(quán)利；其民生主義，沒(méi)有正面觸及封建土地所有制，所設(shè)想的“核定地價(jià)，按價(jià)征稅，漲價(jià)歸公，按價(jià)收買”方案，也不具有實(shí)際操作性，只能陷入落空。辛亥革命，誠(chéng)然取得了一些勝利，諸如，推翻了清王朝，建立了中華民國(guó)，傳播了民主思想，推動(dòng)了亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，等等。然而，這些勝利，沒(méi)有從根本上改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)狀況，中國(guó)人民繼續(xù)蒙受著帝國(guó)主義、封建主義賜予的苦難。

嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，促使中國(guó)民主革命的斗士——中國(guó)先進(jìn)分子覺(jué)醒，開(kāi)始了世界觀和方法論的轉(zhuǎn)變，從而選擇了馬克思主義。切身參加過(guò)辛亥革命的勇士們，逐步拋棄資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，完全或部分地選擇了馬克思主義。晚清秀才、辛亥革命時(shí)期的闖將陳獨(dú)秀就是典型的一例。1901年，陳獨(dú)秀赴日留學(xué)，曾參加勵(lì)志社及留學(xué)生中最早的革命團(tuán)體青年會(huì)，閱讀了大量宣傳西方政治學(xué)說(shuō)的書(shū)刊，迅速成長(zhǎng)為一名激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義者。1904年秋，陳獨(dú)秀到上海參加“軍國(guó)民教育會(huì)暗殺團(tuán)”。1905年在安徽蕪湖發(fā)動(dòng)成立“岳王會(huì)”，自任會(huì)長(zhǎng)，培養(yǎng)革命骨干。1912年安徽光復(fù)后，陳獨(dú)秀任安徽都督府（相當(dāng)于省政府）秘書(shū)長(zhǎng)。1913年在“二次革命”的浪潮中陳獨(dú)秀參加了反袁斗爭(zhēng)。1914年，陳獨(dú)秀在日本《甲寅》雜志上首次用“獨(dú)秀”筆名發(fā)表了《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》一文，指出：“今之中國(guó)，人心散亂，感情智識(shí)，兩無(wú)可言。惟其無(wú)情，故視公共之安危，不關(guān)己身之喜戚，是謂之無(wú)愛(ài)國(guó)心。惟其無(wú)智，既不知彼，復(fù)不知此，是謂之無(wú)自覺(jué)心。國(guó)人無(wú)愛(ài)國(guó)心者，其國(guó)恒亡。國(guó)人無(wú)自覺(jué)心者，其國(guó)亦殆。二者俱無(wú)，國(guó)必不國(guó)。”[3](P67)顯然，陳獨(dú)秀要求人們既有愛(ài)國(guó)心，又有自覺(jué)心。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志，發(fā)表了《敬告青年》一文，提出了新青年的六條標(biāo)準(zhǔn)：即：“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”。[3](P74-78)由此在全國(guó)掀起了一場(chǎng)以批判孔教、批判封建宗法制度、爭(zhēng)取個(gè)人自由權(quán)利為中心，以振興中華為目標(biāo)的新文化運(yùn)動(dòng)。在上述活動(dòng)里面，已經(jīng)蘊(yùn)含著馬克思主義的國(guó)家觀、利益觀以及科學(xué)方法論的基本因子，這也恰恰是陳獨(dú)秀能夠接受馬克思主義進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者的思想基礎(chǔ)。1918年12月，陳獨(dú)秀與李大釗等人一起創(chuàng)辦了直接干預(yù)政治的刊物《每周評(píng)論》。在其發(fā)刊詞中陳獨(dú)秀指出：“我們發(fā)行這《每周評(píng)論》的宗旨，也就是‘主張公理，反對(duì)強(qiáng)權(quán)’八個(gè)大字?！盵3](P304)他還解釋了“公理”、“強(qiáng)權(quán)”的含義——“簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)，凡合乎平等自由的，就是公理；仗依自家強(qiáng)力，侵害他人平等自由的就是強(qiáng)權(quán)。”[3](P304)在這里，顯然，陳獨(dú)秀宣傳了反對(duì)帝國(guó)主義的思想。1919年4月，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》第19號(hào)上發(fā)表《貧民的哭聲》一文，列舉了北京城里種種貧民的苦難，并指出：“歐、美、日本連政府也都在那里趕緊講究什么貧民生計(jì)、保護(hù)勞工、勞工組合、勞工教育、分配公平、遺產(chǎn)歸公等等政策，好預(yù)防那社會(huì)革命?！盵3](P385)“我們中國(guó)的文武官，還正在那里聚精會(huì)神、興高采烈的弄拿造孽的錢，預(yù)備一輩子享用，子孫萬(wàn)代享用。他們那里知道什么社會(huì)革命！他們那里聽(tīng)見(jiàn)什么貧民的哭聲！就是聽(tīng)了那可憐的哭聲，也只笑著說(shuō)道：這是他們命該如此！”“我想這可憐的哭聲，早晚就要叫他們聽(tīng)見(jiàn)，叫他們注意，叫他們頭痛，最后還要叫他們發(fā)出同樣的哭聲！”[3](P385-386)當(dāng)時(shí)身任北京大學(xué)教授的陳獨(dú)秀，月收入數(shù)百銀元，屬于社會(huì)名流，算是富貴階層，然而，他能用如此眼光審視貧民，表明他已轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義覺(jué)悟的知識(shí)分子，是一位樸素的馬克思主義者。1920年9月，陳獨(dú)秀在《新青年》8卷1號(hào)上發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，指出：“我承認(rèn)人類不能夠脫離政治，但不承認(rèn)行政及做官、爭(zhēng)地盤(pán)、攮奪私的權(quán)利這等勾當(dāng)可以冒充政治。”“我承認(rèn)國(guó)家只能做工具，不能做主義，古代以奴隸為財(cái)產(chǎn)的市民國(guó)家，中世以農(nóng)奴為財(cái)產(chǎn)的封建諸侯國(guó)家，近代以勞動(dòng)者為財(cái)產(chǎn)的資本家國(guó)家，都是所有者的國(guó)家。這種國(guó)家底政治、法律，都是掠奪底工具，但我承認(rèn)這工具有改造進(jìn)化的可能性，不必根本廢棄他，因?yàn)樗姓叩膰?guó)家固必然造成罪惡，而所有者以外的國(guó)家卻有成立的可能性?！薄拔译m然承認(rèn)不必從根本上廢棄國(guó)家、政治、法律這個(gè)工具，卻不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)（即掠奪階級(jí)）的國(guó)家、政治、法律，有掃除社會(huì)罪惡的可能性?！薄拔页姓J(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家,創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要?！盵4](P9-10)上述引文分外表明：此時(shí)的陳獨(dú)秀已真誠(chéng)地接受了馬克思主義的政治學(xué)說(shuō)，成為一名堅(jiān)定的或比較堅(jiān)定的馬克思主義者！

在馬克思主義的影響下，晚清進(jìn)士、中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員、辛亥革命時(shí)期活動(dòng)家、南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)、北京政府教育總長(zhǎng)蔡元培也迸發(fā)出了馬克思主義的思想火花。1918年11月，時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培，在慶祝歐戰(zhàn)勝利大會(huì)上作了《勞工神圣》的講演。其中指出：“此次世界大戰(zhàn)爭(zhēng)，協(xié)商國(guó)競(jìng)得最后勝利，可以消滅種種黑暗的主義，發(fā)展種種光明的主義?！盵5](P30)“此后的世界，全是勞工的世界呵！”[5](P31)“我們要自己認(rèn)識(shí)勞工的價(jià)值。勞工神圣！”[5](P31)“勞工神圣”口號(hào)的提出，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子對(duì)勞動(dòng)階級(jí)的新認(rèn)識(shí)，也表明蔡元培的階級(jí)立場(chǎng)開(kāi)始向勞動(dòng)階級(jí)傾斜。五四運(yùn)動(dòng)期間，蔡元培公開(kāi)地站在愛(ài)國(guó)學(xué)生一邊，并積極地營(yíng)救被捕的愛(ài)國(guó)學(xué)生。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國(guó)知識(shí)界得到比較廣泛的傳播。蔡元培認(rèn)為，應(yīng)以“學(xué)術(shù)自由”的原則去研究馬克思主義。1921年11月17日，北京大學(xué)“馬克斯學(xué)說(shuō)研究會(huì)”在《北大日刊》上刊登啟事，正式宣布成立，蔡元培表示予以支持，并應(yīng)邀在會(huì)上講話。當(dāng)時(shí)北京政府到處防范“過(guò)激主義”，而北京大學(xué)能夠允許研究和傳播馬克思主義的團(tuán)體成立，表明了蔡元培對(duì)馬克思主義的傾慕！雖然由于種種原因，蔡元培沒(méi)有成為一個(gè)堅(jiān)定且有影響的馬克思主義者，但他對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播還是做出了一定的貢獻(xiàn)。

曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命戰(zhàn)士而轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的還有董必武、吳玉章、林伯渠、毛澤東、朱德等。董必武，自1905年開(kāi)始接受民主革命思想，加入了中國(guó)同盟會(huì)。辛亥革命后，參加湖北軍政府工作?！岸胃锩笔『?，東渡日本留學(xué)。不久參加了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中華革命黨。1915年回國(guó)參加了反袁斗爭(zhēng)。1917年參加了護(hù)法運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)后，開(kāi)始閱讀馬列著作，選擇了為共產(chǎn)主義奮斗的志向，領(lǐng)導(dǎo)建立了武漢共產(chǎn)主義小組。吳玉章，1903年留學(xué)日本。1905年加入同盟會(huì)，積極參加資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)。1910年回到四川領(lǐng)導(dǎo)反清起義。1913年參加了“二次革命”。失敗后，流亡法國(guó)留學(xué)。1917年回國(guó)，繼續(xù)進(jìn)行革命活動(dòng)。1922年在成都與楊闇公等秘密組織了中國(guó)青年共產(chǎn)黨。1925年冬，與楊闇公領(lǐng)導(dǎo)成立了中國(guó)共產(chǎn)黨重慶地方委員會(huì)，并被選為宣傳部長(zhǎng)，正式加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。林伯渠，1904年留學(xué)日本。1905年8月加入同盟會(huì)，不久回國(guó)。1906年春，在長(zhǎng)沙振楚學(xué)堂任教。1907年受同盟會(huì)委派，到東北開(kāi)展工作。辛亥革命前回湖南開(kāi)展策反工作。1913年參加了“二次革命”。失敗后，逃亡日本。1914年在日本加入了中華革命黨。后回國(guó)繼續(xù)參加資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命，但屢遭失敗。1921年經(jīng)陳獨(dú)秀、李大釗介紹加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。毛澤東，1911年辛亥革命爆發(fā)后，投筆從戎，在湖南新軍當(dāng)了半年兵。退伍后，考入湖南全省高等中學(xué)。不久退學(xué)自修。每天到湖南省立圖書(shū)館自學(xué)，閱讀了西方民主主義者關(guān)于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的代表作，開(kāi)闊了眼界。1913年春，考入湖南省立第四師范學(xué)校預(yù)科。次年2月，該校并入湖南省立第一師范學(xué)校。毛澤東在這里讀了四年書(shū)。1918年夏季，毛澤東在湖南一師畢業(yè)。8月，到北京，經(jīng)恩師楊昌濟(jì)（楊開(kāi)慧之父）介紹供職于北京大學(xué)圖書(shū)館。在這里，毛澤東廣泛接觸各種進(jìn)步思潮，讀到一些馬克思主義書(shū)刊，逐步成為一名偉大的馬克思主義者。朱德，1909年考入云南陸軍講武堂。同年冬，加入同盟會(huì)。1911年8月畢業(yè)后加入云南新軍，任副目（相當(dāng)于副班長(zhǎng)）。武昌起義爆發(fā)后，云南新軍積極響應(yīng)。后來(lái)，在反對(duì)北洋軍閥的戰(zhàn)爭(zhēng)中，屢立戰(zhàn)功，職務(wù)不斷提升，至1917年任滇軍旅長(zhǎng)，后被授予少將軍銜。1922年，為尋求革命真理，他放棄高官厚祿，離開(kāi)云南來(lái)到上海，拜訪了陳獨(dú)秀，并提出加入中國(guó)共產(chǎn)黨的要求，因是舊軍將領(lǐng)遭拒絕。但他沒(méi)有因此而放棄對(duì)真理的追求，決定到馬克思的故鄉(xiāng)德國(guó)探尋救國(guó)救民的真理。同年11月，在柏林經(jīng)張申府、周恩來(lái)介紹加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。他表示：“歸國(guó)后即終身為黨服務(wù)，作軍事運(yùn)動(dòng)”。隨后，逐步成為一名偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士！

二、近代中國(guó)先進(jìn)分子在紛呈比較中理智地選擇了馬克思主義

20世紀(jì)初，隨著19世紀(jì)末以來(lái)維新思想的宣傳，民智大開(kāi)。同時(shí)，由于清政府廢除了科舉考試制度，使得讀書(shū)人不得不另尋它途，以謀生計(jì)。于是，國(guó)內(nèi)掀起了東渡日本留學(xué)和赴法勤工儉學(xué)的熱潮。這些身在海外的中國(guó)留學(xué)生，通過(guò)對(duì)各種思想學(xué)說(shuō)的比較，理智地選擇了馬克思主義。

當(dāng)時(shí)的日本，已是世界上發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之一。在日本國(guó)內(nèi)居于統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)當(dāng)然是資產(chǎn)階級(jí)的。然而，由于相對(duì)寬松的政治制度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)也占有一席之地，這就使得中國(guó)留學(xué)生能夠從日本人那里接受到馬克思主義。例如，李大釗,1913年?yáng)|渡日本留學(xué)。1914年9月進(jìn)入東京早稻田大學(xué)政治科學(xué)系學(xué)習(xí)。在該校一年零四個(gè)月里，他學(xué)習(xí)了國(guó)家學(xué)原理、帝國(guó)憲法以及經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、法律等課程，接觸了日本社會(huì)民主黨創(chuàng)始人、當(dāng)時(shí)知名的社會(huì)學(xué)家安部磯雄，受到了他的社會(huì)主義思想的良好影響，這對(duì)于后來(lái)李大釗成為馬克思主義者具有重要意義。陳望道，1915年留學(xué)日本。在日本期間接觸了馬克思主義，并追求馬克思主義。他根據(jù)日文版《共產(chǎn)黨宣言》，將其翻譯為中文，并參照英文版予以潤(rùn)色，于1920年正式在上海出版。此后，陳望道成為一個(gè)堅(jiān)定地馬克思主義者。李達(dá)，1913年?yáng)|渡日本求學(xué)。1917年入東京帝國(guó)大學(xué)采礦冶金系學(xué)習(xí)。十月革命爆發(fā)后，開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論。1919年6月，李達(dá)從日本向國(guó)內(nèi)寄回《什么叫社會(huì)主義》和《社會(huì)主義的目的》兩篇文章在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》上發(fā)表。李達(dá)還于1919年秋至1920年初夏間，在日本翻譯了《唯物史觀解說(shuō)》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》、《社會(huì)問(wèn)題總覽》3部著作，并寄回國(guó)內(nèi)出版。這3部著作包括了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三方面內(nèi)容。出版后，產(chǎn)生了重大影響。隨后，李達(dá)成為堅(jiān)定的馬克思主義者。1920年夏回國(guó)到上海，同陳獨(dú)秀等人建立共產(chǎn)主義小組，任小組理論刊物《共產(chǎn)黨》月刊主編。隨后，逐步成為中共黨內(nèi)杰出的馬克思主義理論家。

這一時(shí)期，受國(guó)外馬克思主義政治氣候影響而成為馬克思主義者的還有蔡和森、周恩來(lái)、劉少奇、鄧小平、瞿秋白、張聞天、王稼祥等。蔡和森，1919年底赴法勤工儉學(xué)。在法國(guó)期間大量閱讀馬克思主義書(shū)籍，開(kāi)始成為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。他同周恩來(lái)、趙世炎等一起籌組中國(guó)共產(chǎn)黨旅歐的早期組織，并對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨理論做出了重要貢獻(xiàn)。1921年11月，回到上海，不久，正式加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。周恩來(lái)，1917年9月，赴日本求學(xué)。在日本期間，閱讀了大量進(jìn)步書(shū)刊，開(kāi)始接觸了馬克思主義。1919年4月，離開(kāi)日本回國(guó)，5月全力參加領(lǐng)導(dǎo)天津的五四運(yùn)動(dòng)，1919年9月，進(jìn)入南開(kāi)大學(xué)求學(xué)。次年11月為實(shí)地考察西方資本主義社會(huì)真相，進(jìn)一步了解國(guó)外各種社會(huì)的學(xué)說(shuō)和主張，確立自己要走的道路，前往歐洲，12月到達(dá)法國(guó)。他以法國(guó)為基地，奔走于法、德、英三國(guó)之間。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)地考察和對(duì)各種改造社會(huì)思潮的比較，將共產(chǎn)主義確立為自己終生不變的信仰。1921年，經(jīng)張申府、劉清揚(yáng)介紹，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并逐步成為一名偉大的馬克思主義者。劉少奇，1919年初插入長(zhǎng)沙育才中學(xué)畢業(yè)班學(xué)習(xí)。五四運(yùn)動(dòng)后，奔赴北京積極參加愛(ài)國(guó)學(xué)生的請(qǐng)?jiān)甘就顒?dòng)。9月進(jìn)入河北保定育德中學(xué)附設(shè)的留法高等工藝預(yù)備班半工半讀，廣泛閱讀《新青年》等進(jìn)步書(shū)刊，開(kāi)始接觸馬克思主義。1920年秋返回長(zhǎng)沙，加入中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)。1921年夏初，劉少奇赴蘇俄莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)學(xué)習(xí)。在這里，劉少奇受到了良好的馬克思主義教育。同年冬加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并成為堅(jiān)定的馬克思主義者！鄧小平，1919年考入重慶勤工儉學(xué)留法預(yù)備學(xué)校。受五四運(yùn)動(dòng)影響，這時(shí)他有了樸素的“工業(yè)救國(guó)”的愛(ài)國(guó)思想。1920年夏，赴法國(guó)勤工儉學(xué)。到法國(guó)后，邊學(xué)習(xí)，邊工作，體驗(yàn)到資本家對(duì)工人的殘酷剝削，當(dāng)時(shí)他和一批先進(jìn)的中國(guó)留學(xué)生在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的影響下，先后接受了馬克思主義而走上了革命道路。1922年他參加旅歐中國(guó)少年共產(chǎn)黨，1924年轉(zhuǎn)為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。從此，走上了無(wú)產(chǎn)階級(jí)職業(yè)革命家的道路，成為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。瞿秋白，1916年9月，考入北京政府外交部設(shè)立的俄文專修班主修俄語(yǔ)。1917年俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，他開(kāi)始注意閱讀有關(guān)方面的新書(shū)刊，汲取新思想。1919年，他積極投身于五四運(yùn)動(dòng)。同年11月，他與鄭振鐸等創(chuàng)辦《新社會(huì)》旬刊，進(jìn)行改造社會(huì)的宣傳。1920年春，他參加了李大釗領(lǐng)導(dǎo)的“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”開(kāi)始學(xué)習(xí)和研究科學(xué)社會(huì)主義。1920年10月，應(yīng)北京《晨報(bào)》館的聘請(qǐng)，以該報(bào)特約記者的身份前往莫斯科。新的生活環(huán)境，使瞿秋白的思想發(fā)生了更大的變化，一心追求馬克思主義。1922年1月，經(jīng)張?zhí)住垏?guó)燾介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨。張聞天，1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，他投身于反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了《社會(huì)問(wèn)題》一文，明確地用“馬克思唯物的歷史觀”論述中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。全文列舉了《共產(chǎn)黨宣言》的十條綱領(lǐng)。1920年，張聞天赴日留學(xué)半年。1922年赴美國(guó)勤工儉學(xué)，是年初，張聞天在《中國(guó)底亂源及其解決》一文中表示：“自今日起，我希望能夠在實(shí)踐社會(huì)主義的歷程中做一個(gè)小卒”。經(jīng)過(guò)一年多的旅美生活，使他對(duì)資本主義社會(huì)有了更深入的了解，更堅(jiān)定了社會(huì)主義的信念。1925年6月，張聞天經(jīng)沈澤民、董亦湘介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨。王稼祥，1925年加入中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)。同年10月赴蘇聯(lián)，先后在莫斯科中山大學(xué)和紅色教授學(xué)院學(xué)習(xí)。1928年12月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。從此，積極地為黨工作，并成為堅(jiān)定的馬克思主義者。

與華夏兒女在海外有比較、理智地選擇馬克思主義的同時(shí)，國(guó)內(nèi)思想文化環(huán)境的變化使得人們也可以有比較、理智地選擇馬克思主義。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)，特別是五四運(yùn)動(dòng)以后，思想界異?；钴S，發(fā)達(dá)國(guó)家的許多思想學(xué)說(shuō)競(jìng)相傳入中國(guó)，中國(guó)人民有了鑒別選擇的機(jī)會(huì)。

五四前后，傳入中國(guó)的新學(xué)說(shuō)影響比較大的主要有以下幾種：（1）實(shí)用主義。這是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)發(fā)展起來(lái)的一種資產(chǎn)階級(jí)唯心主義哲學(xué)流派。他否認(rèn)世界的客觀存在和真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為世界就像一個(gè)順從的女孩子，可以由人們?nèi)我馔磕ù虬纾徽胬硎侨藗冊(cè)斐鰜?lái)的，造出來(lái)是為了供人們用的。中國(guó)留美學(xué)生胡適率先接受了其老師美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、教育家杜威所宣揚(yáng)的實(shí)用主義。1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，杜威應(yīng)北大和其他教育團(tuán)體的邀請(qǐng)來(lái)中國(guó)講學(xué)。在中國(guó)住了兩年，先后到過(guò)11個(gè)省發(fā)表演講，兜售其實(shí)用主義，使得實(shí)用主義在中國(guó)風(fēng)行一時(shí)。胡適將實(shí)用主義稱為實(shí)驗(yàn)主義或?qū)嶋H主義。1919年5月2日，胡適在上海作了《談?wù)剬?shí)驗(yàn)主義》的演講，聲稱：“真理都是工具”，“真理是常常改變的”，“實(shí)際主義對(duì)于真理的觀念，是要養(yǎng)成主動(dòng)的思想，去批評(píng)真理的，不是養(yǎng)成被動(dòng)的思想，做真理的奴隸?！薄拔覀?nèi)祟惍?dāng)從事實(shí)上求真確的知識(shí)，訓(xùn)練自己去利用環(huán)境的事務(wù)，養(yǎng)成創(chuàng)造的能力，去做真理的主人?！盵6]（P4）胡適所宣揚(yáng)的實(shí)用主義，在政治上，主張一點(diǎn)一滴的改良，反對(duì)馬克思主義的社會(huì)革命論。在當(dāng)時(shí)思想界中，影響了相當(dāng)一部分資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和懷有青春理想渴望社會(huì)改造的青年學(xué)生。（2）基爾特社會(huì)主義。這是20世紀(jì)初產(chǎn)生于英國(guó)的一種資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮。主張?jiān)诒４娆F(xiàn)有國(guó)家政權(quán)的條件下，組織基爾特（英文guild的音譯）管理生產(chǎn)、實(shí)行生產(chǎn)自治、產(chǎn)業(yè)民主，而由國(guó)家負(fù)責(zé)產(chǎn)品的分配和保證全民的消費(fèi)，從而消滅剝削，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的解放。五四時(shí)期，梁?jiǎn)⒊?、張東蓀為首的研究系是這種思潮的積極宣傳者。1920年9月，英國(guó)著名唯心主義哲學(xué)家，基爾特社會(huì)主義者羅素來(lái)中國(guó)講學(xué)，在中國(guó)停留了10個(gè)月，先后到達(dá)許多省區(qū)，兜售其基爾特社會(huì)主義，中國(guó)研究系分子附和并宣揚(yáng)羅素的理論，使得有些不明真假社會(huì)主義的人們踴躍追捧。（3）無(wú)政府主義。這是19世紀(jì)上半葉出現(xiàn)于歐洲的一種小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)思潮，主要代表有法國(guó)的蒲魯東、俄國(guó)的巴枯寧和克魯泡特金等。宣稱一切權(quán)利是“屠殺人類智慧與心靈的罪惡”，鼓吹個(gè)人絕對(duì)自由，反對(duì)一切權(quán)利和權(quán)威，認(rèn)為國(guó)家是產(chǎn)生一切罪惡的根源，主張?jiān)?4小時(shí)內(nèi)廢除任何形式的國(guó)家，建立所謂“你喜歡怎么做，就怎么做，你喜歡怎么想，就怎么想”的“無(wú)命令、無(wú)服從、無(wú)制裁、絕對(duì)自由”的“無(wú)政府狀態(tài)”社會(huì)。20世紀(jì)初，無(wú)政府主義被劉師復(fù)等人當(dāng)作一種社會(huì)主義學(xué)說(shuō)介紹到中國(guó)。此后，黃凌霜、區(qū)聲白等成為無(wú)政府主義的積極追隨者。至1920年，無(wú)政府主義團(tuán)體發(fā)展到近50個(gè)，所辦刊物近70種。他們主張個(gè)人絕對(duì)自由，反對(duì)強(qiáng)權(quán)和國(guó)家，幻想通過(guò)宣傳和暗殺等手段建立一個(gè)生活平等、工作自由、各盡所能、各取所需、互助互愛(ài)的無(wú)政府共產(chǎn)主義社會(huì)。這種思想一度被那些不滿于中國(guó)社會(huì)的黑暗、向往沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子接受。（4）新村主義。這是20世紀(jì)初日本自然主義作家武者小路實(shí)篤提出的一種理論，因其1918年創(chuàng)辦《新村》雜志，宣揚(yáng)其思想主張而得名。他主張脫離舊社會(huì)的惡勢(shì)力圈，另辟一塊小天地，建立一個(gè)與世隔絕的沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、沒(méi)有腦力和體力勞動(dòng)對(duì)立、人人平等、個(gè)個(gè)幸福、互相友愛(ài)的新村。認(rèn)為一個(gè)新村成立了，自然就有人跟著去辦第二個(gè)、第三個(gè)、第幾千個(gè)、第幾萬(wàn)個(gè)新村。新村普遍了，舊社會(huì)的組織“自然就成為落伍的東西，沒(méi)有存在的價(jià)值了”，新的理想社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了。最早將這種思潮譯介到中國(guó)的是中國(guó)留日學(xué)生周作人。1919年3月，周作人發(fā)表了《日本的新村》一文，詳細(xì)介紹了新村主義的理論與實(shí)踐。7月，他又到日本九州參觀了武者小路實(shí)篤創(chuàng)辦的新村，歸來(lái)后予以介紹，并在北京、天津講演，宣傳新村主義。次年2月，周作人在北京設(shè)立“新村支部”。當(dāng)時(shí)一些青年知識(shí)分子展開(kāi)了新村主義的宣傳活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。這種思潮反映了知識(shí)分子夢(mèng)幻般的美妙理想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。除上述所列以外，還有工讀主義、合作主義和平民主義，等等。

以上各種思潮的傳播，大都是抱著一種良好的愿望，站在憂國(guó)憂民的角度，展示自己的胸懷和理想，這是可以理解的。但是，這些思潮又不同程度的帶著副毒作用，危害著社會(huì)。所以，馬克思主義者同樣站在憂國(guó)憂民的角度，抱著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度，同這些錯(cuò)誤思潮展開(kāi)了論戰(zhàn)，以爭(zhēng)取更多的人用正確的世界觀和方法論去改造社會(huì)。（1）關(guān)于“問(wèn)題與主義”的論戰(zhàn)。1919年7月，胡適發(fā)表了《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”！》一文，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)的改良主義，反對(duì)馬克思主義。聲稱：“空談外來(lái)進(jìn)口的‘主義’，是沒(méi)有什么用處的。”要“多多研究這個(gè)問(wèn)題如何解決，那個(gè)問(wèn)題如何解決”，不要高談主義。[5]（P139、140）對(duì)此，李大釗撰文予以批駁。同年8月，李大釗發(fā)表了《再論問(wèn)題與主義》一文，指出：“問(wèn)題”與“主義”有著不可分離的關(guān)系，解決“問(wèn)題”離不開(kāi)“主義”。只埋頭于具體問(wèn)題的研究，不去宣傳主義，必然和社會(huì)上的多數(shù)人不發(fā)生聯(lián)系，結(jié)果社會(huì)問(wèn)題“永沒(méi)有解決的希望”。[7](P32)隨后，胡適又寫(xiě)了《三論問(wèn)題與主義》、《四論問(wèn)題與主義》等文章，繼續(xù)鼓吹資產(chǎn)階級(jí)的改良主義，反對(duì)馬克思主義。李大釗寫(xiě)了《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》等文章，予以回應(yīng)，從根本上批判了胡適的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。通過(guò)論戰(zhàn)，批判了資產(chǎn)階級(jí)的改良主義，弘揚(yáng)了馬克思主義。（2）關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn)。自1919年下半年開(kāi)始，張東蓀、梁?jiǎn)⒊热讼嗬^撰文宣傳基爾特社會(huì)主義，反對(duì)馬克思主義。諸如，張東蓀發(fā)表了《為什么要講社會(huì)主義》、《中國(guó)之前途：德國(guó)乎？俄國(guó)乎？》等文章，全面介紹和討論“社會(huì)主義”，宣傳社會(huì)改良。梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)了《復(fù)張東蓀書(shū)論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》，贊同并支持張的觀點(diǎn)，而且還作了某些“發(fā)明補(bǔ)充”。針對(duì)張、梁的言論，馬克思主義者撰文反駁。李達(dá)發(fā)表了《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》，陳獨(dú)秀發(fā)表了《社會(huì)主義批評(píng)》，蔡和森發(fā)表了《馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)》，等等。他們認(rèn)為，中國(guó)只有走上社會(huì)主義道路才能真正開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，進(jìn)而徹底解決“窮”的問(wèn)題。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須進(jìn)行暴力革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。通過(guò)論戰(zhàn)，宣傳了馬克思主義，劃清了真假社會(huì)主義的界限。（3）關(guān)于無(wú)政府主義的論戰(zhàn)。1919—1921年，黃凌霜、區(qū)聲白等發(fā)表文章，宣傳無(wú)政府主義，反對(duì)馬克思主義。諸如，黃凌霜發(fā)表了《馬克思學(xué)說(shuō)的批評(píng)》，區(qū)聲白發(fā)表了《無(wú)政府主義者對(duì)同類異派的真正態(tài)度》等。對(duì)此，馬克思主義者予以批駁。陳獨(dú)秀發(fā)表了《談?wù)巍?、《討論無(wú)政府主義——給區(qū)聲白的三封信》，李達(dá)發(fā)表了《無(wú)政府主義之解剖》，李大釗發(fā)表了《自由與秩序》，等等。通過(guò)論戰(zhàn)，駁斥了無(wú)政府主義的謬論，捍衛(wèi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家學(xué)說(shuō)，大量的知識(shí)分子劃清了馬克思主義與無(wú)政府主義的界限，從而堅(jiān)定地走上擁護(hù)馬克思主義的道路。而且，有些信仰無(wú)政府主義的人，也開(kāi)始放棄錯(cuò)誤信仰，而追求馬克思主義。通過(guò)上述三次論戰(zhàn)，錯(cuò)誤的“主義”、主張被批判，伸張了馬克思主義，同時(shí)，有更多的人選擇了馬克思主義，進(jìn)而壯大了馬克思主義隊(duì)伍，特別是許多青年知識(shí)分子涌入馬克思主義隊(duì)伍，為馬克思主義隊(duì)伍增添了活力！

三、近代中國(guó)先進(jìn)分子在旗開(kāi)得勝中堅(jiān)定地選擇了馬克思主義

經(jīng)過(guò)一番籌備，1921年7月23日至31日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開(kāi)（最后一天轉(zhuǎn)移至浙江嘉興南湖的游船上舉行）。共有7個(gè)由中國(guó)人在國(guó)內(nèi)外建立的地方黨組織派出的12名正式代表出席大會(huì)，另外，陳獨(dú)秀秘書(shū)包惠僧和共產(chǎn)國(guó)際代表馬林、尼克爾斯基列席了大會(huì)。會(huì)議勝利完成了預(yù)定的任務(wù)。中共一大的召開(kāi)，正式宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。毛澤東指出：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事變。”“從此以后，中國(guó)改換了方向?！盵8](P1514)

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，將領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)作為中心工作。由此，掀起了中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史上的第一次高潮，打開(kāi)了中國(guó)革命的新局面。在工人運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展的勝利局面下，有更多的中國(guó)先進(jìn)分子堅(jiān)定地選擇了馬克思主義。即使在工人運(yùn)動(dòng)遭到軍閥殘酷鎮(zhèn)壓的形勢(shì)下，他們表現(xiàn)的仍然那么堅(jiān)定。例如，時(shí)任江岸分會(huì)委員長(zhǎng)共產(chǎn)黨員林祥謙，臨危之際，堅(jiān)定地表示：“頭可斷，血可流，工不可復(fù)！”，英勇地獻(xiàn)出了寶貴的生命。中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮后，中國(guó)共產(chǎn)黨注重發(fā)動(dòng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。特別是國(guó)共合作后，由于國(guó)民黨一度堅(jiān)持“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)勃然興起。對(duì)此，毛澤東指出：“很短時(shí)間內(nèi)，將有幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省起來(lái)，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅速異常，無(wú)論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們?cè)崛雺災(zāi)?。”[9](P13)廣大農(nóng)民階級(jí)組織起來(lái)，打倒土豪劣紳，充當(dāng)了中國(guó)革命的先鋒。在馬克思主義的影響下，彭湃叛逆了封建地主階級(jí)家庭，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，于1924年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，工人運(yùn)動(dòng)開(kāi)始恢復(fù)。在此環(huán)境下，工人出身的林偉民于1924年4月在蘇聯(lián)經(jīng)羅亦農(nóng)介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨。隨后，迅速成長(zhǎng)為工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，參與領(lǐng)導(dǎo)了省港大罷工。另外，蘇兆征也于1925年3月經(jīng)朱務(wù)善等人介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

隨著全國(guó)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，國(guó)共兩黨發(fā)起了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，并很快鏟除了盤(pán)踞兩湖地區(qū)的軍閥吳佩孚和東南五省的孫傳芳，統(tǒng)一了南半個(gè)中國(guó)，形成了大革命的高潮。然而，由于國(guó)民黨右派集團(tuán)蔣介石、汪精衛(wèi)相繼叛變革命，加之陳獨(dú)秀右傾錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，大革命很快失敗了。隨后，大批的共產(chǎn)黨員和革命群眾被反動(dòng)派殺害。諸如，汪壽華、肖楚女、李大釗、熊雄、陳延年、趙世炎、夏明翰、羅亦農(nóng)、向警予、陳喬年、楊開(kāi)慧等先后為革命而犧牲。他們?cè)谂R難之際，從容不迫，并且表現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定執(zhí)著。例如，李大釗胸懷著“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”之信念，“首登刑臺(tái)”，“神色未變，從容就死”。夏明翰在就義前，揮筆寫(xiě)了“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！钡暮姥詨颜Z(yǔ)！郭亮在就義前給愛(ài)妻寫(xiě)下絕命書(shū)：“望善扶吾兒，以繼余志?！鼻窠疠x臨難時(shí)高呼：“殺死我一個(gè)，殺不絕共產(chǎn)黨人，革命一定要?jiǎng)倮?！”周文雍更是以革命的?lè)觀主義對(duì)待生死。他在獄中寫(xiě)道：“頭可斷，肢可折，革命精神不可滅。壯士頭顱為黨落，好漢身軀為群裂?！庇民R克思主義武裝起來(lái)的“中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民，并沒(méi)有被嚇到，被征服，被殺絕。他們從地下爬起來(lái)，揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，他們又繼續(xù)戰(zhàn)斗了。”[10](P1036)

就當(dāng)時(shí)的處境來(lái)看，大革命確實(shí)是失敗了。但是，對(duì)于中國(guó)革命的總態(tài)勢(shì)而言，大革命的發(fā)動(dòng)及所取得的成就，卻是一種勝利。因?yàn)檫@場(chǎng)大革命是以工農(nóng)階級(jí)為主體，包括小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的前所未有、深入廣泛的人民群眾革命運(yùn)動(dòng)，打擊了帝國(guó)主義在華勢(shì)力，推翻了北洋軍閥在南方的統(tǒng)治，動(dòng)搖了北洋軍閥的統(tǒng)治基礎(chǔ)，進(jìn)一步傳播了民主革命思想，極大地激發(fā)了人民群眾的革命熱情。同時(shí)，大革命也教育并鍛煉了各個(gè)革命階級(jí)，使得他們?cè)谌蘸蟾锩窢?zhēng)中發(fā)揮了更為突出的作用。

大革命的失敗，并不意味著馬克思主義的失敗。相反，從某種意義上講，正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有很好地堅(jiān)持馬克思主義，導(dǎo)致了大革命的失敗。具體表現(xiàn)為，在大革命后期，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有注重爭(zhēng)取共產(chǎn)黨在革命政權(quán)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，反而“嚴(yán)厲批評(píng)和制止共產(chǎn)黨員參加政府的做法，強(qiáng)調(diào)在國(guó)民革命階段，共產(chǎn)黨必須立腳在野黨的地位，應(yīng)該徹頭徹尾表示獨(dú)立的在野黨態(tài)度?！盵11](P199)另外，“陳獨(dú)秀以及中共中央的多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)建立共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)的武裝，同樣沒(méi)有給予足夠的重視?！盵11](P200)再則，在國(guó)民黨右派集團(tuán)已經(jīng)向共產(chǎn)黨員和革命群眾劍拔弩張、施以開(kāi)刀的險(xiǎn)惡形勢(shì)下，陳獨(dú)秀等領(lǐng)導(dǎo)人仍然沒(méi)有作出積極應(yīng)對(duì)的決策而妥協(xié)退讓。正是這些與馬克思主義原則對(duì)立的錯(cuò)誤行為，使得大革命旋即失敗。也正是基于這些失敗，中國(guó)共產(chǎn)黨才逐步成熟起來(lái)，并逐步認(rèn)識(shí)到：“統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要的法寶?！盵2](P606)

在總結(jié)大革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨重整旗鼓，繼續(xù)以馬克思主義為指導(dǎo)，開(kāi)展中國(guó)革命。令人欣喜的是，即使在革命形勢(shì)極端險(xiǎn)惡的條件下，仍然有些追求馬克思主義的革命者毅然加入中國(guó)共產(chǎn)黨。諸如，1927年5月，馬日事變發(fā)生后，在白色恐怖中年逾半百的徐特立加入中國(guó)共產(chǎn)黨。7月，葉劍英秘密加入中國(guó)共產(chǎn)黨。8月，郭沫若隨南昌部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)到瑞金時(shí)經(jīng)周恩來(lái)、李一氓介紹加入中國(guó)共產(chǎn)黨。9月，曾任南昌起義軍總指揮的賀龍?jiān)谄鹆x軍南下途中加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年4月，彭德懷加入中國(guó)共產(chǎn)黨。等等。上述具有重要影響的人物相繼入黨，不僅充實(shí)穩(wěn)定了黨的隊(duì)伍，而且又帶動(dòng)影響一批革命者加入到黨的隊(duì)伍中來(lái)，使得黨的隊(duì)伍由減少到穩(wěn)定再到上升——1927年4月，五大召開(kāi)時(shí)，黨員人數(shù)57900多人；據(jù)1927年11月的統(tǒng)計(jì)，黨員人數(shù)減少至1萬(wàn)多人；1928年6月，六大召開(kāi)時(shí)，黨員人數(shù)上升至4萬(wàn)多人；至1934年10月，紅軍長(zhǎng)征前，黨員人數(shù)增至30萬(wàn)多人 。黨的隊(duì)伍的鞏固發(fā)展，是確保馬克思主義旗幟不倒的組織基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，就意味著選擇了馬克思主義，因?yàn)樵谌朦h誓詞中，要表明“為共產(chǎn)主義奮斗終生”！

在繼續(xù)開(kāi)展中國(guó)革命過(guò)程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，將馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，探索中國(guó)革命新道路，最終形成了毛澤東思想。毛澤東思想既與馬列主義一脈相承，又與中國(guó)實(shí)際更相符合，且更易于被中國(guó)人民所接受。因此，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨隊(duì)伍及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)陣容的不斷擴(kuò)大，隨著革命形勢(shì)的不斷發(fā)展 ，隨著人民群眾的不斷參與，馬列主義、毛澤東思想被越來(lái)越多的人所接受。特別是在波瀾壯闊、氣吞山河的全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)數(shù)中華兒女奔赴抗日戰(zhàn)場(chǎng)，奔赴革命圣地延安，學(xué)習(xí)革命的理論，學(xué)習(xí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。這時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安創(chuàng)辦了中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、民族學(xué)院等高等學(xué)校，以培養(yǎng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的人才。其中，抗大在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間共培養(yǎng)了10萬(wàn)余名軍政干部；陜公在其前兩年的辦學(xué)中就培養(yǎng)了6000多名學(xué)生，并且吸收3000多名青年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。另外，中共中央還在延安成立了馬克思列寧主義學(xué)院，并在院內(nèi)成立了馬列著作編譯部，編譯出版馬恩列斯著作，這既促進(jìn)了馬列主義的廣泛深入傳播，同時(shí)又大大提高了中國(guó)人民的馬列主義水平。這一時(shí)期，在延安形成了濃厚的學(xué)習(xí)研究馬克思主義的氛圍。其中，艾思奇在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、通俗化、大眾化、現(xiàn)實(shí)化方面，做出了突出的貢獻(xiàn)。他出版的《大眾哲學(xué)》一書(shū)，很受讀者喜愛(ài)，在 10多年中創(chuàng)下了連續(xù)出版32次的奇跡，影響很大。這部著作在我國(guó)較早地創(chuàng)造性地全面而系統(tǒng)地傳播了辯證唯物主義基本原理，給中國(guó)廣大青年和人民群眾提供了第一部比較完整的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，極大地促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的形成與發(fā)展。毛澤東稱它是“通俗而有價(jià)值的著作”。這部著作，為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義提供了便利條件?？傊谘影策@所馬列主義大學(xué)校，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)（尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后抗戰(zhàn)）這座大熔爐里，許多抗日健兒選擇了馬克思列寧主義。在這期間，馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想得到全面展開(kāi)而達(dá)到成熟，由此指導(dǎo)的敵后抗戰(zhàn)奪取了一個(gè)個(gè)重大勝利。在1945年4至6月召開(kāi)的中共七大上，劉少奇明確指出：“毛澤東思想，就是馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想，就是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的馬克思主義?！盵12](P333)中共七大將毛澤東思想寫(xiě)入了黨章，作為黨的指導(dǎo)思想。這時(shí)，中共黨員已達(dá)121萬(wàn)人，廣泛地影響著中國(guó)人民。在全國(guó)人民的解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東思想得到繼續(xù)發(fā)展，特別是在軍事原則、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、國(guó)家政權(quán)建設(shè)等方面有了創(chuàng)造性的發(fā)展。在1949年5月召開(kāi)的中華全國(guó)青年第一次代表大會(huì)上，周恩來(lái)提出：“在毛澤東的旗幟下前進(jìn)”[13](P331)這時(shí)，馬列主義、毛澤東思想指導(dǎo)的中國(guó)革命已勝利在望，良好的形勢(shì)發(fā)展，吸引著更多的人信仰馬列主義、毛澤東思想。

隨著中國(guó)革命深入廣泛地開(kāi)展，有越來(lái)越多的中國(guó)人加入到革命隊(duì)伍中來(lái)，并選擇了馬克思主義的信仰。例如，1946年，年僅14歲的劉胡蘭參加革命工作，并于同年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。次年1月被國(guó)民黨軍隊(duì)抓捕。在死亡威脅之下，無(wú)所畏懼，壯烈地犧牲在敵人的鍘刀之下，成為解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期杰出的女英雄。再如，1945年，年僅14歲的董存瑞參加八路軍。1946年光榮地加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1948年5月，在解放熱河隆化的戰(zhàn)斗中，舍身炸碉堡，壯烈犧牲?！沁@些驚天地、動(dòng)鬼神的英雄事跡，鼓舞著千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人民為爭(zhēng)取解放而斗爭(zhēng)，最終贏得了中國(guó)革命的勝利！

中國(guó)革命的勝利，是中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗的結(jié)果，同時(shí)也是馬列主義、毛澤東思想指導(dǎo)的結(jié)果。所以，在1949年9月召開(kāi)的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上通過(guò)的由中國(guó)共產(chǎn)黨負(fù)責(zé)起草的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中，盡管沒(méi)有載明“馬列主義、毛澤東思想”等字樣，但是，其總綱中第一條規(guī)定的“中華人民共和國(guó)為新民主主義即人民民主主義的國(guó)家，實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)和國(guó)內(nèi)各民族的人民民主專政，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，為中國(guó)的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)而奮斗?！盵14](P731-732)之內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)涵著“馬列主義、毛澤東思想”的精神?！豆餐V領(lǐng)》是中國(guó)人民共同遵循的準(zhǔn)則，在建國(guó)初期起著臨時(shí)憲法的作用。這表明：近代中國(guó)先進(jìn)分子不僅自己義無(wú)反顧地選擇了馬克思主義，而且影響中國(guó)人民也毅然決然地選擇了馬克思主義。由此，馬克思主義成為中國(guó)絕大多數(shù)人的共同信仰。

綜上可見(jiàn)，近代中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義，不是一種盲目順從，更不是誤入歧途，而是一種英明抉擇。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的歷史激蕩，馬克思主義在中國(guó)取得了勝利，并且占據(jù)了意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。時(shí)至今日，馬克思主義被更多的中國(guó)人所接受。

[1]北京師范大學(xué)歷史系中國(guó)近代史組.中國(guó)近代史資料選編:上冊(cè)[Z].北京：中華書(shū)局，1977.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編:上冊(cè)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984.

[4]陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編:中冊(cè)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984.

[5]魏宏運(yùn).中國(guó)現(xiàn)代史資料選編:(1)[Z].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1981.

[6]胡適.容忍與自由——胡適演講錄[M].北京：京華出版社，2006.

[7]李大釗.李大釗文集:下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1984.

[8]毛澤東.毛澤東選集:第四卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9]毛澤東.毛澤東選集:第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]毛澤東.毛澤東選集:第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

[11]中共中央黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史:第一卷上冊(cè)[M].北京：中共黨史出版社，2011.

[12]劉少奇.劉少奇選集:上卷[M].北京：人民出版社，1981.

[13]周恩來(lái).周恩來(lái)選集:上卷[M].北京：人民出版社，1980.

[14]中共中央檔案館.中共中央文件選集:第十四冊(cè)[Z].北京：中共中央黨校出版社，1987.

Why Advanced People of Modern China Chose Marxism

WANG Ling-jin
(Dept of Ideological and Political Theory Teaching, Qingdao University, Qingdao 266071，China)

At the turn of the 20th century, Marxism spread to China.This was not an accidental historical event, but an innovation in the Chinese ideological circles.Advanced Chinese people came to choose Marxism after painful and rational reflection.Marxism became at last China’s mainstream ideology.

modern times; advanced Chinese people; choice; Marxism

K261

A

1005-7110（2011）04-0007-08

2011-05-12

王令金（1958-），男，山東平度市人，青島大學(xué)思想政治理論教學(xué)部教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史和馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程及其規(guī)律。

侯德彤