丁貞權(quán)

（安徽建筑工業(yè)學(xué)院 電子與信息工程學(xué)院,安徽 合肥 230601）

隔離與融通:城鄉(xiāng)大學(xué)生價(jià)值觀比較研究
——基于文化資本視角

丁貞權(quán)

（安徽建筑工業(yè)學(xué)院 電子與信息工程學(xué)院,安徽 合肥 230601）

目前,城鄉(xiāng)大學(xué)生價(jià)值觀存在差異,這種差異導(dǎo)致了他們?nèi)后w之間的隔離。從文化資本上來(lái)看,城鄉(xiāng)家庭文化氛圍、城鄉(xiāng)孩子被關(guān)愛的程度、城鄉(xiāng)家長(zhǎng)的文化存在差異是主要原因。在分析以上原因基礎(chǔ)上,從加強(qiáng)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育,增強(qiáng)城鄉(xiāng)生源教育的針對(duì)性、全面性以及培育城鄉(xiāng)學(xué)生和諧健康的心理和利用網(wǎng)絡(luò)等載體拓展價(jià)值觀教育手段方面提出了大學(xué)生價(jià)值觀教育的途徑。

城鄉(xiāng);大學(xué)生;價(jià)值觀;隔離;融通

人生價(jià)值觀是人們對(duì)人生的內(nèi)涵、過(guò)程、方式、意義、目的的價(jià)值判斷與選擇,其基本成分是人生價(jià)值目標(biāo)、人生價(jià)值手段和人生價(jià)值評(píng)價(jià)。青年時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期,是最為迫切、最為認(rèn)真地關(guān)心人生態(tài)度、生活方式、生存價(jià)值等一系列問(wèn)題的時(shí)期。大學(xué)生作為特定的青年亞群體,正處于個(gè)體價(jià)值觀逐步穩(wěn)定和定型的決定性階段[1],且青年價(jià)值觀的變化常常首先在大學(xué)生中出現(xiàn)。由于城鄉(xiāng)的差別,大學(xué)生的價(jià)值觀存在差異。本文試圖從文化資本的視角分析大學(xué)生價(jià)值觀的差異,為大學(xué)生價(jià)值觀教育提供一定的方法。

一、城鄉(xiāng)大學(xué)生價(jià)值觀的差異

大學(xué)生價(jià)值觀受到多方面的影響,其中個(gè)體的生活環(huán)境是影響大學(xué)生價(jià)值觀的一個(gè)重要因素。許家明采用20世紀(jì)80年代末90年代初黃希庭等修訂的“羅克奇價(jià)值觀調(diào)查量表”,從價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值手段兩個(gè)維度對(duì)大學(xué)生調(diào)查,發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)大學(xué)生價(jià)值觀人生價(jià)值目標(biāo)和人生價(jià)值手段上的選擇總體來(lái)說(shuō)是一致的,但城市大學(xué)生比農(nóng)村大學(xué)生更加注重物質(zhì)享受,在個(gè)人精神上更加追求和諧,鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村大學(xué)生的集體主義、利他主義取向強(qiáng)于城市大學(xué)生、鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村大學(xué)生的進(jìn)取精神強(qiáng)于城市大學(xué)生,城市大學(xué)生比農(nóng)村大學(xué)生更富于冒險(xiǎn)、創(chuàng)新精神,鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村大學(xué)生比城市大學(xué)生更加循規(guī)蹈矩,遵守規(guī)范[2]。蘇賢聚等先生經(jīng)過(guò)調(diào)查認(rèn)為,城鄉(xiāng)兩種生源大學(xué)生思想狀況也存在差異:對(duì)社會(huì)思想道德水平的要求,農(nóng)村大學(xué)生高于城市大學(xué)生,對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德狀況不滿意的,城市生源低于農(nóng)村生源;在確立人生價(jià)值目標(biāo)上,鄉(xiāng)村生源較城市生源對(duì)象更強(qiáng)調(diào)集體利益;在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)上,鄉(xiāng)村大學(xué)生更強(qiáng)調(diào)個(gè)人因素[3]。

筆者也對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀進(jìn)行了調(diào)研,主要分為政治價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀和職業(yè)價(jià)值觀四個(gè)方面。調(diào)查結(jié)果顯示,在政治價(jià)值觀上城鄉(xiāng)大學(xué)生區(qū)別不大,差異主要表現(xiàn)為:

在人生價(jià)值觀上,農(nóng)村學(xué)生強(qiáng)調(diào)集體利益,城市學(xué)生強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和索取的相對(duì)要多;在人生實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)上,農(nóng)村學(xué)生更強(qiáng)調(diào)的是靠個(gè)人的奮斗。

在經(jīng)濟(jì)觀上,農(nóng)村學(xué)生節(jié)儉超過(guò)城市大學(xué)生,城鎮(zhèn)大學(xué)生的消費(fèi)水平明顯高于農(nóng)村大學(xué)生,其消費(fèi)結(jié)構(gòu)也存在著差異。

在職業(yè)價(jià)值觀上,城鎮(zhèn)大學(xué)生把符合自己的興趣,而農(nóng)村大學(xué)生則把學(xué)以致用發(fā)揮特長(zhǎng)放在首位。說(shuō)明農(nóng)村大學(xué)生始終把做好工作看得很重,其次才是自己的興趣愛好。

在道德價(jià)值觀上,對(duì)中華傳統(tǒng)美德的贊同比例農(nóng)村大學(xué)生要高于城市大學(xué)生。

城鄉(xiāng)大學(xué)生在價(jià)值觀上存在的差異,會(huì)導(dǎo)致他們之間存在社會(huì)距離而產(chǎn)生間隔和疏離的現(xiàn)象,從而會(huì)導(dǎo)致他們?nèi)后w之間的隔離。這種隔離會(huì)使一些農(nóng)村學(xué)生走向自卑、不滿和孤僻,甚至可能會(huì)產(chǎn)生仇恨心理——仇視同學(xué)、老師、城市、社會(huì)。另外,這種差異對(duì)城市學(xué)生來(lái)說(shuō)也并不是好事。所以,消除隔離,加以融通是教育者目前亟待解決的問(wèn)題。

二、城鄉(xiāng)大學(xué)生價(jià)值觀差異的文化資本分析

“人作為社會(huì)動(dòng)物通常以社會(huì)風(fēng)尚指導(dǎo)自己的實(shí)踐和體驗(yàn),人作為文化動(dòng)物通常以既成觀念指導(dǎo)自己的實(shí)踐和體驗(yàn)”,但無(wú)論是社會(huì)風(fēng)尚、人生觀、價(jià)值觀都有其一定的物質(zhì)文化背景。城鄉(xiāng)大學(xué)生雖同在一個(gè)校園生活,但對(duì)未來(lái)和價(jià)值的評(píng)價(jià)卻總是以自己所生活的文化背景作為評(píng)價(jià)的依據(jù)。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄認(rèn)為,文化作為人類生存的本質(zhì)特征是我們理解自我與本我、個(gè)我和世界關(guān)系的必經(jīng)之途,文化是社會(huì)等級(jí)區(qū)隔的標(biāo)志。在其著作《資本形式》中,第一次正式提出“文化資本”理論。文化資本有三種形式:個(gè)體化文化資本、客觀化文化資本和體制化的文化資本。個(gè)體化的文化資本是以精神和身體持久的“性情”的形式存在,客觀化的文化資本是以文化商品的形式存在的（如圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等）,體制化的文化資本是一種客觀化的形式,如學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書。他發(fā)現(xiàn)在剔除了經(jīng)濟(jì)位置和社會(huì)出身的因素影響后,那些來(lái)自更有文化修養(yǎng)的家庭的學(xué)生,有更高的學(xué)術(shù)成功率。家庭文化資本,主要指的是家庭成員通過(guò)相互交流和實(shí)踐所積累起來(lái)的文化知識(shí)、文化技能、文化修養(yǎng)和文化商品等特定的社會(huì)資源。布爾迪厄認(rèn)為,繼承而來(lái)的家庭文化差異即家庭文化資本,例如父母的文化程度、家庭文化氛圍、家庭藏書等影響著子女學(xué)習(xí)成績(jī)及職業(yè)成就。個(gè)體通過(guò)家庭獲得文化資本的過(guò)程,也是一個(gè)人逐漸被社會(huì)化的過(guò)程,是一個(gè)人的性情、興趣、價(jià)值等逐漸被內(nèi)化的過(guò)程,它能轉(zhuǎn)換成具有文化價(jià)值的財(cái)富。同時(shí),個(gè)體依賴于家庭給予的優(yōu)勢(shì),可以通過(guò)學(xué)校延長(zhǎng)其文化資本的積累優(yōu)勢(shì),從而延續(xù)了家庭文化資本傳承的不平等性。城鄉(xiāng)大學(xué)生文化資本的差異主要表現(xiàn)在:

（一）城鄉(xiāng)家庭文化氛圍存在差異

家庭教育氛圍對(duì)孩子從小能否正確培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和樹立自我管理觀念有著重要影響。我國(guó)事實(shí)上存在著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),這就使得農(nóng)村文化與城市文化存在著顯著的差異。農(nóng)村文化是由農(nóng)村的物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化等構(gòu)成的一個(gè)龐大的體系,它塑造了我們的民族性格、民族心理和社會(huì)結(jié)構(gòu)。它所具有的師法自然、務(wù)實(shí)精神、恒久變易、安土樂(lè)天、中庸思想、厚德載物、自強(qiáng)不息、孝涕為仁之本、誠(chéng)實(shí)守信等特質(zhì),無(wú)不對(duì)長(zhǎng)期生活在農(nóng)村的大學(xué)生產(chǎn)生著深刻的持久的影響。

我國(guó)農(nóng)村有著農(nóng)業(yè)勞動(dòng)密集型的特點(diǎn),加之幾千年來(lái)已在農(nóng)民的大腦中根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)和相對(duì)自主自由、且基本能夠自給自足的生活的影響,農(nóng)民多為自由耕種,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng),這樣相對(duì)松散的生活狀態(tài)對(duì)孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣產(chǎn)生了負(fù)面影響。

在我國(guó),城市既是一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心,同時(shí)又是文化中心。城市孩子的家長(zhǎng)能夠較早較多地接受到工業(yè)和信息文明所帶來(lái)的影響,這成為城市家庭所擁有的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。從文化影響及家庭教育的角度來(lái)說(shuō),城市社會(huì)的孩子,有更多的機(jī)會(huì)接觸多元的文化思想,尤其是較為現(xiàn)代的思想對(duì)其影響較大。城市學(xué)生能經(jīng)常去圖書館、閱覽室、書店,擁有的文化資源相對(duì)較多,而農(nóng)村學(xué)生卻相對(duì)較少。由此可見,城鄉(xiāng)大學(xué)生從小接受的家庭教育氛圍不同,觀念、意識(shí)的養(yǎng)成就有差異。

（二）城鄉(xiāng)孩子被關(guān)愛的程度存在差異

近年來(lái),隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展,越來(lái)越多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力外出務(wù)工,對(duì)孩子的期望值相對(duì)較低。他們潛意識(shí)認(rèn)為:農(nóng)村孩子學(xué)業(yè)有成的幾率不高,對(duì)孩子學(xué)習(xí)總體期望值較低。另外,許多農(nóng)村家長(zhǎng)背井離鄉(xiāng),見到孩子的機(jī)會(huì)都不多,更談不上對(duì)孩子的教育和關(guān)愛了。這些“留守兒童”在學(xué)習(xí)、生活、情感等方面都長(zhǎng)期缺乏家長(zhǎng)的關(guān)愛,久而久之,很容易形成“亞健康”的性格特征和我行我素的心理特質(zhì)。有一則順口溜形象反映這點(diǎn)“父母在遠(yuǎn)方,身邊無(wú)爹娘,讀書無(wú)人管,心里悶得慌,安全無(wú)保障,生活沒希望”。而多數(shù)城市家長(zhǎng)就近在本城市工作,基本上每天都能和孩子見面,從而有效地兼顧了孩子的學(xué)習(xí)、生活、情感方面。

另外,農(nóng)村每戶家庭中子女的平均人數(shù)較城市家庭為多,較多的兄弟姐妹,使子女成長(zhǎng)過(guò)程中,衣服等物品使用率較高,較大的孩子用完后較小的孩子繼續(xù)利用。這樣的成長(zhǎng)經(jīng)歷也使城鄉(xiāng)大學(xué)生價(jià)值觀存在差異。

（三）城鄉(xiāng)家長(zhǎng)的文化存在差異

城鄉(xiāng)家長(zhǎng)的知識(shí)文化水平差異也在一定程度上影響著對(duì)孩子的教育。農(nóng)村家長(zhǎng)知識(shí)文化水平相對(duì)較低,幾乎沒有能力輔導(dǎo)孩子的學(xué)業(yè),更談不上教育關(guān)心孩子心理的成長(zhǎng)。由于外出務(wù)工,把孩子丟在家里。由于監(jiān)護(hù)人大多數(shù)是老年人,年紀(jì)較大,文化層次不高,有的是文盲或半文盲,他們不知道從心理上關(guān)心孩子、照顧孩子,不能在學(xué)習(xí)上給予幫助和指導(dǎo),在教育態(tài)度、教育方法上還是老一套,與孩子交流溝通上存在困難。即便少數(shù)農(nóng)村家長(zhǎng)注重孩子文化課的學(xué)習(xí),城市家長(zhǎng)又先進(jìn)一步,要求孩子在課余時(shí)間參加各種特長(zhǎng)愛好培訓(xùn),關(guān)注孩子綜合素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)村家長(zhǎng)自身都嚴(yán)重缺乏社會(huì)共有的精神文化,更無(wú)法將人類的文明很好地傳承給孩子。

鑒于此,城市和農(nóng)村的孩子同在大學(xué)的一個(gè)班里上學(xué),從表象上看同在一條起跑線上,然而他們的思想觀念、人生觀、價(jià)值觀都存在顯著差異。

三、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)大學(xué)生價(jià)值觀的融通

美國(guó)文化人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為,真正把人們維系在一起的是他們的文化,即他們所共同具有的觀念和準(zhǔn)則。他認(rèn)為,不同文化中的人們自己感覺因文化的差異而有很大的距離,“在文化中情況也是這樣,我們必須想象有那么一條巨大的弓形弧,在這條弧中羅列著許多由人的生命周期、環(huán)境或是由人的各種不同的活動(dòng)所提供的各種可能有用的事物”。城鄉(xiāng)大學(xué)生同在一個(gè)校園,這條弧就有了可融通的平臺(tái),作為教育者要循循善誘,推倒橫亙?cè)诔青l(xiāng)大學(xué)生心靈間的隔離之墻。

（一）培養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值認(rèn)同,把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到大學(xué)生思想政治教育中去

現(xiàn)時(shí)期正是中國(guó)數(shù)千年未有的大變革時(shí)代,過(guò)去的社會(huì)規(guī)范、制度、倫理思想已經(jīng)瓦解,進(jìn)入思想的融通碰撞時(shí)期,是思想、社會(huì)秩序混亂的時(shí)期,又是新的社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生的時(shí)期。在這個(gè)大變革過(guò)程中,馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體系,形成當(dāng)今中華民族共有的精神家園。大學(xué)是大學(xué)生人生價(jià)值觀形成的重要時(shí)期,大學(xué)生的思想行為具有不穩(wěn)定性、開放性,有相當(dāng)一部分大學(xué)生還沒有形成明顯的穩(wěn)定的價(jià)值觀,其價(jià)值觀隨著各種社會(huì)思潮、社會(huì)熱點(diǎn)的變化而變化。因此,學(xué)校必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)教育引導(dǎo)學(xué)生。

（二）適當(dāng)增強(qiáng)城鄉(xiāng)生源教育的針對(duì)性

強(qiáng)調(diào)大學(xué)生思想教育的針對(duì)性,有助于提高大學(xué)生接受接受教育水平,有助于用有限的教育條件傳授更多的知識(shí),提高教育的效率。在思想教育過(guò)程中,應(yīng)根據(jù)教育對(duì)象的生源情況適當(dāng)強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)兩個(gè)生源群體接受教育的獨(dú)立性,強(qiáng)調(diào)相應(yīng)的教育內(nèi)容、途徑和具體方法。如激發(fā)城市學(xué)生的進(jìn)取精神。城市學(xué)生生活相對(duì)較好,因此進(jìn)取精神相對(duì)較弱,因此要積極引導(dǎo)城市大學(xué)生,激發(fā)他們的進(jìn)取精神;培養(yǎng)農(nóng)村大學(xué)生的創(chuàng)新精神。農(nóng)村大學(xué)生由于受生活環(huán)境和農(nóng)村觀念影響,其創(chuàng)新精神相對(duì)較弱,因此要鼓勵(lì)他們勇于突破舊思想、觀念的影響,不斷創(chuàng)新,勇于創(chuàng)新。

（三）強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的全面性

大學(xué)生價(jià)值觀存在城鄉(xiāng)生源群體間的差異,不同群體需要不同的教育側(cè)重面,但在教育實(shí)踐中不可能對(duì)兩個(gè)群體完全地分別實(shí)施不同的方案;再者,分別實(shí)施教育方案不利于兩個(gè)群體的相互交流、融合、促進(jìn),除了在一定情況下,如對(duì)獨(dú)立群體表征的個(gè)體教育等,必須增強(qiáng)教育的針對(duì)性之外,在日常教育過(guò)程中,則必須增強(qiáng)教育內(nèi)容的全面性,做到兼具兩個(gè)生源群體都需要的內(nèi)容。

（四）培育城鄉(xiāng)學(xué)生和諧健康的心理

通過(guò)心理健康教育,引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、客觀評(píng)價(jià)自我,培養(yǎng)他們準(zhǔn)確知覺、理解和表達(dá)情趣的能力,善于用積極健康的情趣直面環(huán)境。幫助高校農(nóng)村學(xué)生熟練掌握交往技巧,教育城市學(xué)生用尊重、信任、有愛、寬容的態(tài)度與人相處,努力建立和諧的人際關(guān)系。引導(dǎo)農(nóng)村學(xué)生正確面對(duì)挫折和失敗,積極投身社會(huì)、參與競(jìng)爭(zhēng)。尤其要加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村貧困生的心理輔導(dǎo)和關(guān)懷,促進(jìn)他們?cè)鰪?qiáng)自信心,以積極的心態(tài)融入社會(huì)。

（五）利用網(wǎng)絡(luò)等載體,拓展價(jià)值觀教育手段

網(wǎng)絡(luò)文化在我國(guó)深入發(fā)展,它以虛擬性、開放性、交互性的特點(diǎn)和獨(dú)特的魅力,極大地影響和改變著大學(xué)生的價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)文化作為信息技術(shù)時(shí)代的新興文化,具有正負(fù)效應(yīng),一方面由于其傳播信息的無(wú)限制性,使各種意識(shí)形態(tài)和西方價(jià)值觀不斷腐蝕大學(xué)生的價(jià)值體系,加劇了大學(xué)生價(jià)值觀的多樣化、相對(duì)化與世俗化。而另一方面,網(wǎng)絡(luò)文化也具有開闊大學(xué)生的視野等積極影響。所以,價(jià)值觀教育要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播手段的發(fā)展,積極開展生動(dòng)活潑的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng),可以就某些特殊問(wèn)題與學(xué)生展開互動(dòng)討論,利用Email、QQ、BBS與學(xué)生展開思想交流。

[1] 黃希庭.大學(xué)生心理學(xué)[M].上海:上海人民出版社, 1988,212.

[2] 許家明.城鄉(xiāng)大學(xué)生價(jià)值觀差異的初步研究[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006（1）:150-153.

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[8] （美）露絲·本尼迪克特.文化模式[J].張燕,傅鏗譯.杭州:浙江人民出版社,1987,23.

Isolation and fusion:a comparative study of the values between urban and rural student——From the perspective of capital of culture

DING Zhen-quan

（Anhui Institute of A rchitecture&Industry,Hefei 230601）

A t present,values of urban and rural students are different.This difference between the groups led to their gap.From the cultural capital perspective,the urban and rural families and cultural atmosphere,the extent of urban and rural children are caring,cultural differences in urban and rural parents is the main reason.On basis of the analysis of the above reasons,from strengthening the core values of college students,enhancing the education of urban and rural students targeted,means are put fo rw ard fo r urban and rural students to have healthy mental development.

urban and rural areas;students view of values;isolation fusion

G 641

A

1008-6927（2011）01-0041-04

2010-12-29

安徽省教育廳人文社科基地（教育部安徽師范大學(xué)輔導(dǎo)員培訓(xùn)基地）項(xiàng)目“城鄉(xiāng)大學(xué)生價(jià)值觀比較研究”（2009sk454）階段性成果。

丁貞權(quán)（1968-）,男,安徽長(zhǎng)豐人,歷史學(xué)碩士,安徽建筑工業(yè)學(xué)院講師,主要從事歷史學(xué)和思想政治教育研究。

（編輯:潘秀華）