杜 國(guó) 英

(1.黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150080;2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150001)

原始宗教神話的回聲
——普希金小說(shuō)《黑桃皇后》的神話詩(shī)學(xué)特征

杜 國(guó) 英1，2

(1.黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150080;2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，哈爾濱 150001)

《黑桃皇后》是普希金最著名的作品之一。傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)批評(píng)方法難以全面理解小說(shuō)高度凝練的情節(jié)結(jié)構(gòu)和充滿懸念與夢(mèng)境和幻想的藝術(shù)魅力。神話理論和弗萊的神話原型批評(píng)方法能夠透過(guò)撲克牌中的黑桃皇后、人物形象、情節(jié)發(fā)展等因素的表層，探尋到小說(shuō)背后傳來(lái)的人類社會(huì)童年時(shí)期的原始宗教神話的回聲，領(lǐng)會(huì)到作品獨(dú)特的神話詩(shī)學(xué)特征:神秘力量的信仰和對(duì)人的命運(yùn)的影響以及善惡有報(bào)的觀念、人物的原型意蘊(yùn)以及懸念與意外、預(yù)感與征兆、幻覺(jué)與夢(mèng)境、報(bào)應(yīng)與劫運(yùn)感等原始宗教神話成分對(duì)情節(jié)建構(gòu)和表現(xiàn)主題的作用。

黑桃皇后;原始宗教神話;原型意蘊(yùn);神話成分

《黑桃皇后》是普希金最著名的作品之一。小說(shuō)一出版就在社會(huì)上產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響。以往很多學(xué)者都認(rèn)為，普希金的《黑桃皇后》具有深刻的社會(huì)意義，真實(shí)地反映了19世界俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的生活和精神面貌，是普希金對(duì)俄國(guó)社會(huì)的歷史真實(shí)和歷史走向的深刻洞察的結(jié)果。誠(chéng)然，小說(shuō)高度凝練的情節(jié)結(jié)構(gòu)和充滿懸念與夢(mèng)境和幻想的藝術(shù)魅力一直為人們所稱道，但如何理解小說(shuō)中的劫運(yùn)感和赫爾曼遭受的報(bào)應(yīng)?普希金為什么單單選擇撲克牌中的黑桃皇后而不是別的牌?這類問(wèn)題若單純地從社會(huì)學(xué)批評(píng)方法去解讀，恐怕很難給出令人滿意的答案。如果從神話理論和弗萊的神話原型批評(píng)的角度去考察，就會(huì)透過(guò)撲克牌中的黑桃皇后、人物形象、情節(jié)發(fā)展等因素的表層，探尋到小說(shuō)背后傳來(lái)的人類社會(huì)童年時(shí)期的原始宗教神話的回聲，領(lǐng)會(huì)到作品獨(dú)特的神話詩(shī)學(xué)特征。

原始蒙昧?xí)r期的人類在生產(chǎn)力極其低下的情況下，通過(guò)對(duì)自身的生存、死亡和睡眠、夢(mèng)境和自然現(xiàn)象等的觀察，他們相信自然界中的一切事物和現(xiàn)象都有自己的生命、意志和規(guī)律，即萬(wàn)物皆有靈。他們對(duì)大自然充滿了期待和幻想，一方面把自然神化，賦予其以人格和意志，另一方面，把自然現(xiàn)象看成有意識(shí)的模擬活動(dòng)，因此原始宗教又稱為自然宗教或原生宗教。其形式多種多樣，包括巫術(shù)、魔法、儀典和各種崇拜等。原始宗教的產(chǎn)生是在人的抽象思維能力發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上對(duì)自然現(xiàn)象和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)的結(jié)果，所以原始宗教神話蘊(yùn)涵的人類早期的宗教道德倫理觀念，諸如善惡有報(bào)以及對(duì)冥冥中決定人命運(yùn)的力量的信仰等。而這些觀念在普希金的這部作品中都有反映。

一、神秘力量的信仰和對(duì)人的命運(yùn)的影響

18世紀(jì)下半葉從歐洲傳來(lái)的各種神秘主義思想以及俄羅斯人特有的神秘主義認(rèn)識(shí)使他們形成了獨(dú)有的神話意識(shí)。他們相信諸如打牌等具有強(qiáng)烈的客觀偶然性游戲，并賦予這種偶然性以魔鬼的特征。在他們看來(lái)，偶然性中包含著不可預(yù)見(jiàn)的變數(shù)，非人力所為，而是魔鬼的力量。偶然性一方面是對(duì)現(xiàn)有的生活秩序的破壞，制造混亂，另一方面又是克服因循守舊的因素，是可能會(huì)由此而出現(xiàn)新的機(jī)會(huì)和轉(zhuǎn)機(jī)的誘因，而這一切都受制于某種神秘的力量。相傳撲克于“動(dòng)亂時(shí)期”(指俄國(guó)的17世紀(jì)初期)從波蘭傳入俄羅斯，18世紀(jì)中期至19世紀(jì)中期，打牌已經(jīng)成為宮廷和上流社會(huì)十分普遍的娛樂(lè)方式。普希金像當(dāng)時(shí)所有上流社會(huì)的年輕人一樣，喜歡打牌。在彼得堡，很多賭博的人相信打牌能帶來(lái)好運(yùn)。因?yàn)閺母怕实慕嵌戎v，一個(gè)人是否能贏，取決于客觀的偶然性，而偶然性的力量充滿魔鬼般的變數(shù)，一切皆有可能發(fā)生。在彼得堡流傳著這樣的說(shuō)法:幸運(yùn)之神只垂青那些曾在劊子手生前住過(guò)的房子附近打牌的人，好像死刑執(zhí)行者的憂郁的幽靈能給人帶來(lái)成功。打牌一旦變成了賭博，就要受到道德譴責(zé)。普希金的《黑桃皇后》講述的正是彼得堡上流社會(huì)的賭徒的生活。賭徒的性格和心理特點(diǎn)決定了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的行為，如鋌而走險(xiǎn)，孤注一擲，為了達(dá)到目的，可以不擇手段，等。

世界上的撲克牌種類繁多，一般來(lái)說(shuō)，撲克牌的基本數(shù)量都是一樣的，只不過(guò)不同的花色代表的意義不同而已。撲克牌中的圖像均為歷史或神話中的人物，并逐步被各國(guó)所接受，成為撲克牌生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。以Q為例，它是撲克牌中的皇后，共有四種花色。不同花色的Q代表的意義不同。紅桃Q是朱爾斯(也譯作米蒂絲)皇后，英國(guó)斯圖爾特王朝的查爾斯一世的妻子，德國(guó)巴伐利亞人。梅花Q的寓意深刻。相傳英國(guó)的蘭凱斯特王族和約克王族都非常喜歡薔薇花，他們分別以紅色薔薇和白色薔薇作為自己王族的象征。但是因?yàn)閮蓚€(gè)王族都想據(jù)薔薇為己所有，由此引起雙方的不滿，于是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)雙方達(dá)成了協(xié)議，遂把兩種薔薇結(jié)在一起，于是梅花Q的這位皇后的手上就拿著一朵薔薇花，象征著兩個(gè)王族的和解。方塊Q是萊克爾皇后，雅各的女兒。黑桃Q是四種花色中唯一手持武器的皇后，代表了希臘智慧和戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜·帕拉斯。普希金選擇黑桃皇后，不僅因?yàn)楹谔一屎筮@張牌上標(biāo)示的雅典娜女神是智慧和勝利的象征，還因?yàn)楹谏哂刑厥獾南笳饕饬x。在歐洲文化中，“黑色是不好的顏色。穿黑衣的人、陰影中的房屋、黑蛇——這些都是令人絕望的東西。”［1］魔鬼也常穿黑衣。另外，如果在牌戲里，不同的牌按照一定的規(guī)則組合后就可以構(gòu)成玩家的贏或者輸?shù)那闆r。但是單獨(dú)拿出的一張牌就沒(méi)有這樣的功能，人們可以根據(jù)自己的想象把它看成什么都可以，所以撲克牌還用在占卜中，幫助預(yù)言吉兇或者表示某種獨(dú)特的意義。所以普希金以撲克牌中的黑桃皇后給在自己的作品命名，并把它與人物的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，成功地奠定了作品的神秘主義基調(diào)，強(qiáng)調(diào)影響人的命運(yùn)的神秘力量。在小說(shuō)的標(biāo)題下面他寫道，“黑桃皇后主災(zāi)禍——最新詳夢(mèng)書，”［2］275暗示這張牌具有神奇的占卜作用，拿到它的人將會(huì)有災(zāi)禍。根據(jù)作品的故事情節(jié)，我們知道這張牌還是決定赫爾曼命運(yùn)的關(guān)鍵牌。正是這張牌使赫爾曼輸錢，并最終發(fā)了瘋，所以普希金在這里賦予雅典娜女神另外一層象征意義，即復(fù)仇女神的象征，旨在突出決定赫爾曼命運(yùn)的神秘力量。

二、作品中的人物的神話原型意蘊(yùn)

普希金一直對(duì)民間文學(xué)保持著濃厚的興趣，并把其中的情節(jié)、形象作為原型運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。他在《黑桃皇后》中直接引用了有關(guān)老伯爵夫人和圣熱爾曼伯爵的民間傳說(shuō)，使這些人物具備一定程度的原型意蘊(yùn)。普希金對(duì)民間文學(xué)的熱愛(ài)，一方面是由于外祖母和奶娘等人的影響。他的外祖母瑪利亞·阿列克謝耶夫娜·漢尼拔還在他很小的時(shí)候就給他講述家族的故事、彼得大帝和俄羅斯古代的傳說(shuō)。這些傳說(shuō)故事培養(yǎng)了幼小的普希金的榮譽(yù)感。他的奶娘阿琳娜·羅季昂諾夫娜給他講述各種民間傳說(shuō)。在米哈伊洛夫村流放期間，奶娘一直陪伴著他，并且每天都要給他講故事或唱民間歌謠。普希金還有一個(gè)忠實(shí)的仆人尼基塔·科茲洛夫，從莫斯科時(shí)起一直到詩(shī)人去世他都在身邊，就是他把詩(shī)人的尸骨運(yùn)回圣山。尼基塔也非常善于講故事。他和阿琳娜不同之處在于，他把一些神話故事編成民歌唱給詩(shī)人。在彼得堡生活期間，詩(shī)人還非常熟悉彼得堡流傳的有關(guān)上流社會(huì)的民間傳說(shuō)。另一方面，普希金善于從民間文學(xué)汲取創(chuàng)作的素材還得益于時(shí)代的整個(gè)文化背景。彼得大帝在俄羅斯實(shí)施的教育和文化等方面的改革擴(kuò)大了人們的文化視野。隨著對(duì)古希臘、羅馬神話的全面接受，對(duì)斯拉夫民族的民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)也提上了日程。很多學(xué)者利用俄羅斯國(guó)內(nèi)和國(guó)外的文獻(xiàn)資料，收集、整理、出版民間創(chuàng)作。尤其到了19世紀(jì)上半期，挖掘民族文化、了解民族的過(guò)去、民間口頭文學(xué)和神話成為一種榮耀，俄羅斯民間作品的收集和研究活動(dòng)更加活躍。在這種文化氛圍的影響下，普希金為俄羅斯神話和民間文學(xué)的收集和整理做出了卓越貢獻(xiàn)。在南方流放期間，詩(shī)人還自己親自來(lái)到農(nóng)奴中間，傾聽(tīng)、記錄和整理古代俄羅斯的風(fēng)俗習(xí)慣和其他民族的民間故事。這些民間傳說(shuō)和故事是俄羅斯和其他民族代代相傳的財(cái)富，它們獨(dú)特而別具一格的故事內(nèi)容極大激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作靈感，賦予詩(shī)人浪漫主義的以及立足于現(xiàn)實(shí)的思考問(wèn)題的方式，為他的一生的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)?！逗谔一屎蟆分械睦喜舴蛉撕褪釥柭舳伎梢栽诒说帽っ耖g文學(xué)中找到原型。

相傳，亞歷山大一世對(duì)普希金的這篇小說(shuō)非常感興趣，他不僅被小說(shuō)的神秘主義色彩深深打動(dòng)，還試著猜測(cè)早已耄耋之年的伯爵夫人就是當(dāng)時(shí)彼得堡上流社會(huì)的戈利岑公爵夫人。很多學(xué)者早已認(rèn)同作品中的伯爵夫人的原型就是娜·彼·戈利岑娜公爵夫人。在俄羅斯歷史上，戈利岑家族很有名氣，曾出現(xiàn)過(guò)好幾個(gè)政治人物。官方記載，娜·彼·戈利岑娜公爵夫人是彼得大帝的勤務(wù)兵車爾尼雪夫的女兒。根據(jù)彼得堡的民間傳說(shuō)，這個(gè)勤務(wù)兵是彼得一世的私生子，而戈利岑娜就是彼得大帝的孫女。她特立獨(dú)行、飛揚(yáng)跋扈。不論在伊麗莎白女皇執(zhí)政時(shí)期，還是葉卡捷琳娜二世時(shí)期，戈利岑娜都是炙手可熱的人物。彼得堡的上流社會(huì)以能受到她的邀請(qǐng)、參加她家的宴會(huì)而自豪。隨著戈利岑娜的年事已高，人們對(duì)她的興趣和關(guān)注大減。難怪當(dāng)時(shí)閱讀《黑桃皇后》的人都不由自主地認(rèn)為她就是小說(shuō)中的老伯爵夫人，后來(lái)人們索性就稱她為“黑桃皇后”［3］150。正是由于普希金，彼得堡的城市民間文學(xué)中又增添了關(guān)于“黑桃皇后”的故事。

作品中的圣熱爾曼伯爵也實(shí)有其人。按照彼得堡的民間流傳的說(shuō)法，他是葡萄牙人，神秘主義者、冒險(xiǎn)家、長(zhǎng)命水的發(fā)明者。他知識(shí)淵博，見(jiàn)多識(shí)廣，幾乎熟練掌握所有歐洲語(yǔ)言。他曾在法國(guó)宮廷效力，法國(guó)革命失敗后逃亡英國(guó)。傳說(shuō)，他本人自認(rèn)為已經(jīng)兩千歲了，是他建議基督把水變成葡萄酒。他死后30年，人們還發(fā)誓說(shuō)剛剛看見(jiàn)他，并和他談話。彼得堡還流傳過(guò)戈利岑娜公爵夫人曾因?yàn)閷O子輸了錢去找圣熱爾曼伯爵幫忙的傳說(shuō)。普希金經(jīng)常出入彼得堡的上流社會(huì)，肯定知道有關(guān)圣熱爾曼伯爵的傳說(shuō)故事，所以把它直接用在自己的創(chuàng)作中，稱他是個(gè)神秘的怪人，是個(gè)長(zhǎng)生不老的猶太人，發(fā)明了長(zhǎng)命水和點(diǎn)金石，當(dāng)然也知道撲克牌的神秘之處。他告訴了托木斯基的祖母，即伯爵夫人三張牌的秘密，于是伯爵夫人就靠這些牌贏了錢。傳說(shuō)，這三張牌確實(shí)十分靈驗(yàn)，還幫助伯爵夫人的一個(gè)兒子贏了錢。有關(guān)老伯爵夫人和圣熱爾曼伯爵的民間傳說(shuō)都與撲克聯(lián)系在一起，普希金以此使人們相信冥冥中確有決定人的命運(yùn)的神秘力量的存在。就是這些傳說(shuō)促使赫爾曼下定決心、甚至不擇手段地去探知三張牌的秘密。

三、情節(jié)建構(gòu)和主題表現(xiàn)的神話詩(shī)學(xué)手段

普希金運(yùn)用懸念與意外、預(yù)感與征兆、幻覺(jué)與夢(mèng)境、報(bào)應(yīng)與劫運(yùn)感等原始宗教神話成分，使其成為建構(gòu)小說(shuō)情節(jié)和表現(xiàn)主題的重要手段。這些原始宗教神話成分“不同于古代文化中的純真的神話成分”［4］，而是可以左右人類命運(yùn)的特殊的神話成分，旨在營(yíng)造一種神話氛圍，表現(xiàn)善惡有報(bào)的原始宗教神話觀念。今天的神話研究表明，原始宗教神話對(duì)人類的生活和信仰具有重要的意義。它是一種“集體無(wú)意識(shí)”，積存了原始人對(duì)事物認(rèn)知的方式和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并在人類的精神文化生活中一直發(fā)揮著不可忽視的作用。在現(xiàn)代人看來(lái)，“原始人的幻想可能是幼稚的、狹隘的、令人厭惡的，然而詩(shī)人的較為自覺(jué)的虛構(gòu)可能是被賦予了驚人巧妙的美的形式，但是，它們兩者在思想之現(xiàn)實(shí)性的感覺(jué)中卻是相同的。”［5］作為現(xiàn)代詩(shī)人的普希金，其潛意識(shí)中的神話意識(shí)同樣影響其創(chuàng)作。原始神話在代代的口頭相傳中，為了突出主人公命運(yùn)中潛在的危機(jī)或者強(qiáng)調(diào)決定主人公生死等重要事件，講述者常常設(shè)置一些懸念，以便使聽(tīng)者產(chǎn)生緊張或者期待的情緒，繼而更好地理解其中的內(nèi)容。普希金廣泛采取原始宗教神話中基本的情節(jié)建構(gòu)的方法，借助于主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，賦予此類方法以內(nèi)在含義，從而使作品具有神話性。

作品以三張神秘的撲克牌能否改變赫爾曼的命運(yùn)為中心展開(kāi)，隨著種種懸念的設(shè)置而出現(xiàn)各種意外的事件。作品一開(kāi)始就以賭場(chǎng)上人們閑聊時(shí)提到的三張必贏的王牌設(shè)置懸念，牢牢抓住了赫爾曼的心。雖然他并非賭場(chǎng)上人們常說(shuō)的一般意義上的賭徒，因?yàn)樗麕缀鯊牟煌媾?，但是骨子里他卻是一個(gè)真正的賭徒，醉心于觀看賭場(chǎng)上風(fēng)云變幻的牌局。雖然他嘴上不相信存在三張必贏不輸?shù)呐?，但是他?nèi)心無(wú)時(shí)無(wú)刻不渴望一夜暴富。作品開(kāi)頭就暗示了從不賭牌的赫爾曼肯定會(huì)有一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的賭博，同時(shí)也暗示了他的生活和命運(yùn)與伯爵夫人的兒子一樣將發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折。緊接著，普希金有意隱去了赫爾曼渴望得到三張牌的秘密的想法，而是直接描述了他幾乎每天都會(huì)出現(xiàn)在伯爵夫人的養(yǎng)女麗莎的窗前的情形。顯然，赫爾曼的意圖不言自明:他是想通過(guò)麗莎接近老夫人，進(jìn)而獲悉三張牌的秘密。很快，令人意想不到的事情發(fā)生了:雖然年事已高、但似乎沒(méi)有什么疾病癥狀的伯爵夫人會(huì)被驚嚇而死。當(dāng)人們都以為三張牌的秘密隨著老夫人的逝去而永遠(yuǎn)無(wú)法探知的時(shí)候，老夫人的幽靈卻意外地在葬禮后的當(dāng)天夜里來(lái)到赫爾曼的床前，把這個(gè)秘密告訴了他。正當(dāng)讀者以為赫爾曼會(huì)履行諾言娶麗莎的時(shí)候，普希金卻安排他去了賭場(chǎng)。在賭場(chǎng)里，赫爾曼并沒(méi)有按照老夫人說(shuō)的話去做。為了贏更多的錢，他連續(xù)打出了那三張牌，結(jié)果意外發(fā)生了:赫爾曼徹底輸了，因?yàn)樵诘谌种性緫?yīng)該贏牌的愛(ài)司出人意料地變成了輸牌的黑桃Q，而經(jīng)不起如此一擊的赫爾曼當(dāng)場(chǎng)就崩潰了。

普希金通過(guò)種種預(yù)感和征兆、幻覺(jué)和夢(mèng)境把赫爾曼的潛意識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活相互穿插、交織起來(lái)，以此形象地表現(xiàn)影響其命運(yùn)的神秘力量。赫爾曼預(yù)感到逝去的伯爵夫人會(huì)對(duì)他不利，于是就去參加她的葬禮。潛意識(shí)中，他知道自己對(duì)于伯爵夫人的死應(yīng)該承擔(dān)不可逃脫的責(zé)任，他的心理非常不安，所以就在他走近靈臺(tái)前行禮時(shí)，他的眼前突然出現(xiàn)了幻覺(jué):他覺(jué)得伯爵夫人好像瞇著一只眼、帶著嘲諷的笑看了他一眼。他強(qiáng)烈地預(yù)感到伯爵夫人不會(huì)輕易放過(guò)他，所以當(dāng)即就被嚇得昏了過(guò)去。葬禮上的一幕可以說(shuō)是一個(gè)征兆，預(yù)示著已故的伯爵夫人還會(huì)繼續(xù)影響他。普希金利用原始人關(guān)于靈魂的觀念，讓老伯爵夫人的幽靈出現(xiàn)了。原始人認(rèn)為，既然每個(gè)人都有生命，就可以有幽靈。因?yàn)樯陀撵`都與身體有密切聯(lián)系:生命賦予身體以感覺(jué)、思想和活動(dòng)的能力，而幽靈則構(gòu)成了身體的形象，所以幽靈之魂呈現(xiàn)出虛幻的人的影像，可以獨(dú)立地支配肉體所有者的意志和意識(shí)。

伯爵夫人的幽靈告訴赫爾曼撲克牌的秘密以后，他腦里想的都是這三張牌，所以在這之后他的夢(mèng)境都與這些牌有關(guān)。他夢(mèng)見(jiàn)三張牌變成了生活中不同事物的形狀:年輕苗條的姑娘像紅心三，大腹便便的男人像愛(ài)司。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢(mèng)是人的潛意識(shí)的心理內(nèi)容的映現(xiàn)，受壓抑的愿望通過(guò)夢(mèng)的形式表現(xiàn)出來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，夢(mèng)常常是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照。普希金說(shuō)赫爾曼“是個(gè)性格不外露而且自尊心很強(qiáng)的人?！保?］285因?yàn)榉浅Ａ私庾约耗壳爸豢啃劫荷畹臓顩r，所以赫爾曼從不放縱自己。而正是這樣的人往往對(duì)未來(lái)充滿強(qiáng)烈的幻想，所以赫爾曼的夢(mèng)是他的處境和內(nèi)心真實(shí)想法的寫照。作品開(kāi)頭的赫爾曼的金錢夢(mèng)呼應(yīng)了現(xiàn)實(shí)生活中幾乎一無(wú)所有的境況以及魔鬼般強(qiáng)烈的貪欲。值得一提的是，赫爾曼的形象與普希金所創(chuàng)作的其他形象不同。詩(shī)人極力突出赫爾曼身上有別于當(dāng)時(shí)貴族青年的其他特征，諸如賭徒式的冒險(xiǎn)精神、貪欲、狂熱的幻想和冷酷的心等。他精于算計(jì)，做事不擇手段，有一種不達(dá)到目的不罷休的特征，是一個(gè)狂熱追逐金錢的魔鬼。更重要的是他把自己的未來(lái)的賭注押在無(wú)法預(yù)知的牌局上。為了三張必勝的牌，他有意接近伯爵夫人的養(yǎng)女麗莎，用各種花言巧語(yǔ)引誘她，使得麗莎沒(méi)過(guò)多久就答應(yīng)和他在家里約會(huì)，對(duì)伯爵夫人更是軟硬兼施、蠻纏、恐嚇。難怪麗莎說(shuō)他是魔鬼，像《浮士德》中的魔鬼靡非斯特。

不過(guò)，赫爾曼畢竟還是去參加了伯爵夫人的葬禮。也許正是因?yàn)樗夹奈淬庞心撤N原始的神秘的力量促使伯爵夫人的幽靈告訴他秘密并和他訂了約。但是鬼迷心竅的他根本不打算娶麗莎，而且還違反了老夫人的禁止連續(xù)三次押牌的規(guī)定，所以赫爾曼第二次出現(xiàn)幻覺(jué)是在賭牌的時(shí)候。當(dāng)他翻開(kāi)最后第三張牌的時(shí)候，他突然看到黑桃皇后瞬間變幻成了伯爵夫人，其表情與他在葬禮上看到的伯爵夫人的表情一模一樣。他知道他的預(yù)感應(yīng)驗(yàn)了，因?yàn)檫@是伯爵夫人來(lái)報(bào)復(fù)他。我們認(rèn)為，赫爾曼身上體現(xiàn)出來(lái)的易受誘惑、毫無(wú)道德感等魔鬼特征固然是決定他命運(yùn)的重要因素，但是報(bào)應(yīng)和劫運(yùn)感卻是他無(wú)法逃脫的命運(yùn)。從作品的故事情節(jié)中我們知道，赫爾曼嚇?biāo)啦舴蛉撕?，不僅沒(méi)有承擔(dān)法律上的責(zé)任，也沒(méi)有受到任何良心的譴責(zé)，但是老婦人因他而死卻是事實(shí)。因此從伯爵夫人死去那一時(shí)刻起，他就永遠(yuǎn)擺脫不了良心上的折磨。赫爾曼雖然得到了三張牌的秘訣，但是就在人們以為事情似乎已經(jīng)過(guò)去、他可以逍遙法外的時(shí)候，他不僅輸了錢，還發(fā)瘋住進(jìn)了精神病院。小說(shuō)從這一角度告訴人們，只有誠(chéng)實(shí)地生活，才能獲得真正安靜的心靈生活。任何希望通過(guò)投機(jī)取巧或其他有悖道德倫理的方式取得物質(zhì)上滿足的人，都會(huì)在劫難逃，得到報(bào)應(yīng)，受到精神或肉體的懲罰。普希金通過(guò)赫爾曼的故事表現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的原始宗教神話主題。

《黑桃皇后》開(kāi)辟了俄羅斯古典文學(xué)罪與罰的宗教神話主題的先河，體現(xiàn)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的原始宗教神話的正義審判觀。普希金借助對(duì)彼得堡上流社會(huì)日常生活的描述，旨在通過(guò)幻想和夢(mèng)境等藝術(shù)手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人物和事件背后來(lái)自另一個(gè)世界的不可見(jiàn)的、充滿毀滅的力量，營(yíng)造一種神秘、離奇、詭異、具有現(xiàn)代神話特征的超驗(yàn)的世界。這是普希金這部小說(shuō)的特色之一，也是浪漫主義神話創(chuàng)作的重要特征，從中可以看出普希金受到霍夫曼影響的痕跡。

［1］［德］漢斯·比德曼.世界文化象征辭典［K］.劉玉紅，譯.桂林:漓江出版社，1999:114.

［2］［俄］普希金.普希金作品選［M］.馮春，等，譯.上海:上海譯文出版社，1995.

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［5］［英］愛(ài)德華·泰勒.原始文化:神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究［M］.連樹聲，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005:258.

［責(zé)任編輯 鄭紅翠］

Echoes of Primitive Religious Myth——Mythic Characteristic of Queen Spade by Pushkin in Poetics

DU Guo-ying1，2
(1.School of Russian，Heilongjiang University，Harbin 150080;2.School of Foreign Languages，Harbin Institute of Technology，Harbin 150001)

Queen Spade is one of Pushkin＇s famous works.It is hard to use traditional sociology critical theory to totally understand the novel＇s concise plot and its artistic charm which is filled with suspension，dream and fantasy.Myth theories and mytho－archetypical criticism of Northrop Frye can be used to analyze the Queen Spade in playing cards，characters and the development of plot，to seek the echoes of primitive religious myth in the childhood of human society behind the novel and to grasp the novel＇s mythic characteristic in poetics:the belief of mysterious power，the influence on human destiny，the concept that good and evil will always be rewarded，the character＇s archetypal implications，suspension and suddenness，presentiment and sign，illusion and dream，retribution and inexorable doom，and other mythic ingredients.

Queen Spade;primitive religious myth;archetypal implications;mythic ingredients

I512

A

1009-1971(2011)06－0133－05

2011－09－20

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“俄羅斯文學(xué)中彼得堡的現(xiàn)代神話意蘊(yùn)”(07jjd751081)

杜國(guó)英(1970－)，女，遼寧沈陽(yáng)人，副教授，博士研究生，從事俄羅斯文學(xué)和文化研究。