金景芝,李朝杰

(1.中央民族大學(xué),北京 100081; 2.河北省社會(huì)科學(xué)院,河北石家莊 050051)

貞觀時(shí)期文學(xué)研究綜述

金景芝1,李朝杰2

(1.中央民族大學(xué),北京 100081; 2.河北省社會(huì)科學(xué)院,河北石家莊 050051)

貞觀時(shí)期在文學(xué)史上是承上啟下的重要階段。近年來(lái)學(xué)界的研究集中在初唐詩(shī)風(fēng)、初唐作家以及初唐文學(xué)環(huán)境等方面,并獲得了不少有價(jià)值的成果?，F(xiàn)有研究并未突破傳統(tǒng)的“四唐”分期法,多采用對(duì)初唐文學(xué)的整體觀照或揀選某一命題剖析的方法,均未注重凸顯貞觀時(shí)期文學(xué)的特質(zhì)。

貞觀時(shí)期;文學(xué);研究綜述;特質(zhì)

“貞觀”(627—649)是唐太宗李世民的年號(hào),計(jì)二十三年?！兑捉?jīng)·系辭下》云:“天地之道,貞觀者也。”[1](P85-86)孔穎達(dá)正義曰:“謂天覆地載之道,以貞正得一,故其功可為物之所觀也?！盵1](P86)“貞觀”二字表示天地之道。

武德年間,天下承平未久,高祖無(wú)暇顧及文化政策的全面調(diào)整且不好文藝,又享國(guó)未久,故在文壇的建樹(shù)不高。而太宗李世民恰與其父相反,他極富藝術(shù)感受力,且以帝王身份親力創(chuàng)作,對(duì)唐代文學(xué)的發(fā)展有著基礎(chǔ)性意義。他在位時(shí)期,實(shí)行開(kāi)放的文化政策,為唐代文學(xué)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ),使文學(xué)逐漸走上一條良性發(fā)展的道路。

有關(guān)唐詩(shī)分期,學(xué)界一般采用初、盛、中、晚四分法,對(duì)初唐的斷限一般認(rèn)為由武德至開(kāi)元初年,大概100余年的時(shí)間。這樣劃分的好處是能夠較為清晰地展現(xiàn)唐詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò),缺點(diǎn)是不能兼顧其他文體,亦不能與君主易位以及由此導(dǎo)致的文化政策的變革相對(duì)應(yīng)。承此劃分方法,現(xiàn)有的研究,多將初唐100余年的時(shí)間作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待,對(duì)武德和貞觀年間的文學(xué),往往在對(duì)初唐文壇的描繪中籠統(tǒng)地一帶而過(guò),并未將其作為獨(dú)立的階段來(lái)考察,因此相關(guān)的專門性研究尚處于相對(duì)薄弱的狀態(tài),尚未有研究貞觀時(shí)期文學(xué)狀況的專著出現(xiàn),現(xiàn)有研究多以單篇論文形式,從不同角度進(jìn)行論述,大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:

一、對(duì)初唐詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)的總論

早在20世紀(jì)30年代,聞一多先生就已把唐詩(shī)研究向前推進(jìn)了一大步。其《宮體詩(shī)的自贖》[2](P8-18)一文最早涉及初唐詩(shī)壇。聞一多先生的論述影響很大,但他的觀點(diǎn)不無(wú)可議之處。20世紀(jì)80年代以來(lái),正是以此為開(kāi)端,學(xué)界開(kāi)始重新審視初唐的文學(xué)創(chuàng)作,從文學(xué)思想和政治革新關(guān)系、史臣的文學(xué)觀念、文化建構(gòu)的需要、文學(xué)創(chuàng)作的慣性和儒家思想的延續(xù)性等多個(gè)層面探討了初唐文風(fēng)沿襲陳、隋的原因。

金啟華《初唐詩(shī)論綱》(《江海學(xué)刊》1982年第3期)首先就初唐詩(shī)壇情況勾勒出概貌,開(kāi)拓了唐詩(shī)研究的新領(lǐng)域。繼之有其心的《貞觀詩(shī)風(fēng)及其演變》(《光明日?qǐng)?bào)》1983年1月18日)及胡國(guó)瑞的《唐初詩(shī)風(fēng)平議》(《光明日?qǐng)?bào)》1983年4月12日)也在這方面發(fā)表了意見(jiàn)。胡文回顧了過(guò)去研究者及文學(xué)史對(duì)唐初詩(shī)風(fēng)的不夠客觀的評(píng)價(jià),征引并分析了有關(guān)史料記載,著重探討了貞觀時(shí)期宮廷詩(shī)人的創(chuàng)作傾向,從而站在文學(xué)發(fā)展史的角度提出:不能認(rèn)為唐初詩(shī)歌只是梁、陳宮體詩(shī)的延續(xù),而是詩(shī)歌本身發(fā)展規(guī)律規(guī)定的由梁、陳進(jìn)入唐代必然經(jīng)歷的一個(gè)階段,因而對(duì)初唐貞觀時(shí)期詩(shī)人創(chuàng)作應(yīng)持實(shí)事求是的態(tài)度進(jìn)行具體辨析。

稍后,葛曉音發(fā)表了《論初盛唐詩(shī)歌革新的基本特征》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1985年第2期),部分內(nèi)容涉及到了貞觀時(shí)期文壇,并極有創(chuàng)見(jiàn)地指出:由于齊、梁以來(lái)浮艷文風(fēng)積弊過(guò)深,唐初宮廷詩(shī)人拘守著儒家頌美王政的傳統(tǒng)觀念,尚不能有效肅清齊梁遺風(fēng)。促使初唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的決定性因素是他們所謳歌的功業(yè)本身對(duì)中下層文人精神風(fēng)貌產(chǎn)生的影響。太宗鼓勵(lì)賢良輔佐,實(shí)際上也提倡了建安時(shí)代的建功立業(yè)精神。唐初詩(shī)、樂(lè)、畫(huà)都以歌頌帝王創(chuàng)造的功業(yè)為中心,突出了一種昂揚(yáng)愛(ài)國(guó)的精神,并引發(fā)后來(lái)的士人不甘“憔悴于圣明之代”的不平之氣。這類帶有嶄新色彩的內(nèi)容,在功勛元老和陳、隋舊臣的詩(shī)中只能通過(guò)應(yīng)制頌德和箴規(guī)時(shí)政等典則刻板的形式表現(xiàn)出來(lái),還沒(méi)有吸收到上層貴族作者的自我形象中去,轉(zhuǎn)化為人生意氣的自然流露,因而徒見(jiàn)雅正不見(jiàn)風(fēng)力。

楊柳在發(fā)表《論初唐詩(shī)壇》(《唐代文學(xué)論叢》第7輯),對(duì)唐太宗和他周圍文人的創(chuàng)作主張及詩(shī)歌進(jìn)行了分析,認(rèn)為初唐詩(shī)歌作出巨大貢獻(xiàn)的首推王梵志和王績(jī)。

黃澤良《初唐前五十年的社會(huì)心理與詩(shī)歌創(chuàng)作》(《中國(guó)文學(xué)研究》1987年第3期)一文,認(rèn)為初唐的大雅之音是穩(wěn)定型的社會(huì)心理外化,而隨著穩(wěn)定型心理向享樂(lè)型心理轉(zhuǎn)化,詩(shī)歌又分成了賞游、吟風(fēng)弄月和艷情之作。

葛曉音《論宮廷文人在初唐詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展中的作用》(《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第4期)指出初唐宮廷詩(shī)的發(fā)展,大致可以分為由“箴規(guī)型”到“頌美型”再到“娛樂(lè)型”這三個(gè)階段?！绑鹨?guī)型”宮廷詩(shī)主要產(chǎn)生在太宗貞觀初期和中期,在太宗提倡雅音、汰除浮靡的號(hào)召下,大雅正聲和齊梁遺風(fēng)首先在宮廷詩(shī)中顯示出它們之間的差異?！绊灻佬汀睅缀跖c“箴規(guī)型”同時(shí)出現(xiàn),也屬于雅正之聲。貞觀后期宮廷詩(shī)風(fēng)明顯地朝典雅富麗和輕艷綺媚兩種趨向發(fā)展,代表人物是許敬宗和上官儀。

余恕誠(chéng)《初唐詩(shī)歌的建設(shè)與期待》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年第5期)認(rèn)為初唐宮廷詩(shī)有兩個(gè)顯著的特點(diǎn):一是表現(xiàn)了新的時(shí)代氣息,二是在藝術(shù)形式上取得了顯著進(jìn)展。陳選公《唐代文學(xué)的文化規(guī)定》(《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第1期)認(rèn)為唐代文學(xué)始終是在儒家文化的規(guī)定下展開(kāi)并完成的,唐太宗即位前已經(jīng)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的儒家文化傾向。

傅璇琮先生的《唐初三十年的文學(xué)流程》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年第5期)用一種編年體的方式,把不同的作家放在同一時(shí)間環(huán)境中考察,從而開(kāi)辟了新的思路和研究方法。該文認(rèn)為以李世民為首的宮廷文人集團(tuán),在唐初形成了正確的文學(xué)創(chuàng)作指導(dǎo)思想,從而“深遠(yuǎn)地影響著有唐一代文學(xué)的發(fā)展”。

封野的《論宮體詩(shī)在貞觀時(shí)期的新變》(《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第1期)認(rèn)為貞觀時(shí)期的詩(shī)歌逐漸從梁陳詩(shī)風(fēng)中擺脫出來(lái),在賞玩狎昵之外拓展出若干新的表現(xiàn)領(lǐng)域。吳功正《初唐麗化與俗化并生現(xiàn)象論析》(《福建論壇》2001年第1期)從相對(duì)立的兩種審美風(fēng)范對(duì)初唐詩(shī)風(fēng)進(jìn)行探討,認(rèn)為“麗化”以上官儀為代表;“俗化”以王梵志為代表。

傅紹良《論唐朝貞觀時(shí)期諫官的文學(xué)設(shè)計(jì)》(《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2003第3期)一文指出,貞觀時(shí)期的文學(xué)理論與創(chuàng)作是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象,而這一時(shí)期活躍在文壇上的作家和理論家,大都是諫官。特殊的職位促使他們對(duì)文學(xué)進(jìn)行反思,因此具有較強(qiáng)的自我凈化意識(shí)。唐初“文學(xué)”的內(nèi)涵近于“儒學(xué)”,重在實(shí)踐中發(fā)揮文章的作用并錘煉道德精神。

吳功正《初唐:變革六朝、鑄造唐音》(《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2003第7期)認(rèn)為唐初存在著矛盾的現(xiàn)象:一方面理性地批判六朝文學(xué),另一方面則在感性上延續(xù)著被自己批評(píng)的齊梁文風(fēng)。陳忻《論初唐政治與文人人品及詩(shī)歌》(《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期)認(rèn)為初唐政治的特點(diǎn)造就了兩種文化心態(tài):一是由尚武向尚文過(guò)渡;二是導(dǎo)致文人阿附權(quán)貴。

上述文章,多數(shù)還是在對(duì)初唐文學(xué)的整體描述中給予觀照,只有少數(shù)文章才真正涉及到了貞觀時(shí)期文學(xué)的特質(zhì)。

二、對(duì)李世民及其文臣創(chuàng)作情況的研究

太宗李世民主宰了貞觀時(shí)期的政壇,特殊的身份、地位,使得他在文學(xué)史上的影響力不僅僅限于其作品本身。李世民一生寫(xiě)了大量的詩(shī),也發(fā)表過(guò)有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作的理論,對(duì)初唐文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

楊柳在《唐太宗的詩(shī)歌創(chuàng)作》(《文史知識(shí)》1983年第2期)一文中簡(jiǎn)明扼要地論述了李世民的創(chuàng)作思想和實(shí)踐,并結(jié)合他的生平活動(dòng)和具體詩(shī)篇分析他創(chuàng)作中兩個(gè)矛盾的側(cè)面,這對(duì)于認(rèn)識(shí)貞觀詩(shī)風(fēng)有一定的啟發(fā)。余美云的《論唐太宗》(《唐代文學(xué)論叢》1983年第3輯)從李世民作為創(chuàng)業(yè)君主和一代詩(shī)人兩個(gè)不同角度分析了其在初唐詩(shī)壇的地位,認(rèn)為太宗的創(chuàng)作是其文藝主張的實(shí)踐,也是為適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治需要而出現(xiàn)的“歌德”文學(xué)的組成部分。此后,吳云發(fā)表《試論唐太宗的詩(shī)》(《天津師大學(xué)報(bào)》1985年第3期)、劉國(guó)盈發(fā)表《唐太宗與創(chuàng)作自由》(《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第3期),都肯定了唐太宗對(duì)唐代文學(xué)特別是唐代詩(shī)歌繁榮所起的無(wú)可替代的作用。吳云《論唐太宗的文》(《北方論壇》1990年第1期)從唐太宗300余篇文章著眼,論述其文所反映的社會(huì)生活、藝術(shù)特點(diǎn)和在散文史上的革新作用,認(rèn)為唐太宗“是唐初改革文章的祖師”。此外,王許林《武功定天下,文德綏海內(nèi)——試論唐太宗之賦》(《江淮論壇》1997年第2期)從賦的文體角度談到李世民的文學(xué)成就。張學(xué)忠《李世民的審美價(jià)值觀與初唐詩(shī)風(fēng)的嬗變》《(吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1999年7月第4期)認(rèn)為李世民在審美上崇尚優(yōu)美,缺乏陽(yáng)剛之氣。

有關(guān)此時(shí)期唐太宗周圍的宮廷文人,學(xué)界研究尚顯薄弱,有代表性的文章不多。許總寫(xiě)了《唐初杰出的宮廷詩(shī)人李百藥》《(古典文學(xué)知識(shí)》1995年第1期),聶永華《王、魏征:儒家詩(shī)教觀的履踐》《(鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期)。初唐詩(shī)人楊師道一向被認(rèn)為是宮體詩(shī)的代表人物,霍有明《唐初詩(shī)歌的承傳與演進(jìn)——兼論初唐詩(shī)人楊師道》《(人文雜志》2001年第6期)認(rèn)為楊師道對(duì)初唐詩(shī)風(fēng)由綺艷向清新轉(zhuǎn)變作出了貢獻(xiàn)。

三、宮廷之外的其他創(chuàng)作

貞觀時(shí)期,在宮廷詩(shī)之外,民間還盛行白話詩(shī)。

張錫厚有《論唐代通俗詩(shī)的興起及其歷史地位》(《唐代文學(xué)論叢》第9輯)對(duì)王梵志、寒山為代表的唐初通俗詩(shī)的產(chǎn)生、文學(xué)價(jià)值及其影響作了系統(tǒng)的論述,認(rèn)為其產(chǎn)生原因之一是通俗詩(shī)能夠適應(yīng)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中自由質(zhì)樸與典麗侈靡的兩種傾向斗爭(zhēng),體現(xiàn)通俗化口語(yǔ)化的民眾要求。

通俗詩(shī)與民謠民諺的關(guān)系十分密切,單承彬《隋唐時(shí)期民謠民諺淺論》(《民間文學(xué)論壇》1987年第5期)概括分析了整個(gè)隋唐時(shí)期民謠民諺的特色,認(rèn)為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)揭露社會(huì)矛盾是此時(shí)期民謠民諺在思想內(nèi)容方面的主要特色。謝思緯《唐代通俗詩(shī)研究》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1995年第2期)比較全面地論述了唐代通俗詩(shī)的社會(huì)階級(jí)屬性、意識(shí)形態(tài)特征和語(yǔ)言形式,頗有啟發(fā)思索的深刻見(jiàn)解。張子丹《初唐后50年間的禪宗白話詩(shī)》(《五臺(tái)山研究》2002年第3期)分析了在唐代禪宗和唐代文學(xué)都初步成型的文化背景下白話詩(shī)登上詩(shī)壇的情形。

王梵志是通俗詩(shī)的代表人物,學(xué)界對(duì)于王梵志的研究已經(jīng)較為充分。王梵志活動(dòng)的上限是初唐武德年間。其詩(shī)語(yǔ)言通俗幽默,且富于哲理。從唐宋人著作如《詩(shī)式》《法苑珠林》《云溪友議》《庚溪詩(shī)話》《苕溪漁隱叢話》《續(xù)墨客揮犀》等大量引述評(píng)論其詩(shī)歌創(chuàng)作可以肯定,他的詩(shī)在當(dāng)時(shí)有廣泛的影響。張錫厚在《關(guān)于敦煌寫(xiě)本〈王梵志詩(shī)〉整理的若干問(wèn)題》(《文史》第15輯)從敦煌學(xué)角度對(duì)王梵志詩(shī)進(jìn)行了研究和考訂。其《論王梵志詩(shī)的口語(yǔ)化傾向》(《文藝研究》1983年第1期)一文對(duì)王梵志詩(shī)的藝術(shù)形式特點(diǎn)進(jìn)行探討,認(rèn)為他開(kāi)辟了口語(yǔ)化的詩(shī)歌新路,在某種程度上代表詩(shī)歌日趨適應(yīng)民間大眾需要的新方向,為唐詩(shī)通俗化作出了可貴貢獻(xiàn)。張伯昂、張光亞《王梵志年代雜考》(《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第1期)對(duì)王梵志行年作了一些考索。

王績(jī)是初唐重要詩(shī)人,在唐太宗李世民提倡“堯舜之風(fēng)”、“咸英之曲”的同時(shí),王績(jī)卻唱出了蒼涼沉郁和清新澹逸的調(diào)子。其作品一反綺靡頹波,藝術(shù)風(fēng)格上獨(dú)樹(shù)一幟。《全唐詩(shī)》中僅收錄王績(jī)的作品56首,遠(yuǎn)未反映出其創(chuàng)作全貌。清鈔五卷本《王無(wú)功文集》的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了研究工作的進(jìn)行,韓理洲有《論王績(jī)的詩(shī)》(《西北師院學(xué)報(bào)》1984年第1期);張錫厚有《論王績(jī)的詩(shī)文及其文學(xué)成就》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1984年第2期)及《王績(jī)生平辨析及其思想新證》(《學(xué)術(shù)月刊》1984年第5期),認(rèn)為王績(jī)主要受到儒家思想的影響,道家思想有時(shí)也很突出。梁靜《王績(jī)的自適之道》(《晉陽(yáng)學(xué)刊》2002年第4期)指出,王績(jī)懷才不遇,其放浪并非針對(duì)現(xiàn)實(shí),而是有意效仿古人,以邀時(shí)譽(yù)。

總之,王梵志詩(shī)和王績(jī)?cè)?都為宮廷詩(shī)籠罩下的詩(shī)壇增添了新鮮的情趣,研究貞觀時(shí)期文學(xué),必須對(duì)他們的創(chuàng)作影響加以考慮。

四、其他能影響到文學(xué)創(chuàng)作的環(huán)節(jié)

能夠影響到貞觀時(shí)期文學(xué)的環(huán)節(jié)還包括修史、發(fā)展教育、實(shí)行科舉制等。

唐初借修史而進(jìn)行朝代更替的深刻反思,尤其是貞觀年間先后完成了《梁書(shū)》《陳書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》《晉書(shū)》的編纂。李少雍《唐初史傳文學(xué)的成就》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第4期)認(rèn)為身兼文士、史家的“八史”作者其文采和史筆結(jié)合的成果可視作史學(xué)和文學(xué)、科學(xué)性和藝術(shù)性兼而有之,并且分析了“八史”各自的特點(diǎn)。梁道禮《政治家的要求與文學(xué)家的方向》(《陜西師大學(xué)報(bào)》1989年第1期)則提出自己獨(dú)特的觀點(diǎn):“唐代文學(xué)的振興,并不像后人描繪的那樣似一場(chǎng)安排緊湊、同仇敵愾的接力賽。至少初唐政治家和唐代文學(xué)家在振興唐代文學(xué)上配合得并不默契?！痹撐倪€特別指出,北朝并不存在“重乎氣質(zhì)”的文學(xué),只存在“重乎氣質(zhì)”的經(jīng)學(xué)。

武德和貞觀時(shí)期重儒尊孔,恢復(fù)官學(xué),實(shí)行科舉制,對(duì)文學(xué)繁榮也起到了促進(jìn)作用。韋齊發(fā)《試論唐代教育對(duì)文學(xué)藝術(shù)繁榮的作用》(《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第2期)從兼容并包的文化政策、開(kāi)辦官學(xué)和私學(xué)、重視留學(xué)教育、科舉考試重文辭四個(gè)方面進(jìn)行了論述,然而只是泛論,并非針對(duì)貞觀時(shí)期系統(tǒng)的專門論述。

武德、貞觀時(shí)期以儒家經(jīng)典為學(xué)校教育和科舉考試的內(nèi)容,科舉制作為文化建設(shè)的重要組成部分,與儒學(xué)的發(fā)展互為表里,其意義在于刺激形成向?qū)W的環(huán)境,進(jìn)而提高社會(huì)的文化底蘊(yùn),而這都是促成文學(xué)繁榮的重要因素。

五、專著

美國(guó)漢學(xué)家斯蒂芬·歐文《初唐詩(shī)》(廣西人民出版社1987年版)在第一章富有啟發(fā)性地論述了貞觀時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作概貌。而貞觀時(shí)期兩大詩(shī)人王梵志和王績(jī)的作品集,也在前輩學(xué)者校注后出版。張錫厚廣泛收集有關(guān)資料,完成了《王梵志詩(shī)校輯》(中華書(shū)局1983年版),共收詩(shī)336首。項(xiàng)楚《王梵志詩(shī)校注》(上海古籍出版社1991年版)為搜羅王梵志詩(shī)最為完備的注本,2009年,上海古籍出版社又出版了該書(shū)的增訂本。韓理洲《王無(wú)功文集(五卷本會(huì)校)》(上海古籍出版社1987年版)是現(xiàn)存王績(jī)作品最完備的點(diǎn)校本。羅時(shí)進(jìn)《唐詩(shī)演進(jìn)論》(江蘇古籍出版社2001年版)涉及到初唐詩(shī)風(fēng),并辟專章討論“初唐文館及初唐文學(xué)”,認(rèn)為初唐宮廷詩(shī)人中文館學(xué)士占有絕對(duì)的比重,體現(xiàn)了初唐詩(shī)壇的基本特征,其強(qiáng)烈的御用色彩的根源就在于體制。在此問(wèn)題上,李德輝撰有專著《唐代文館制度及其與政治和文學(xué)之關(guān)系》(上海古籍出版社2006年版)、吳夏平撰有專著《唐代中央文官制度與文學(xué)研究》(齊魯書(shū)社2007年版),作了進(jìn)一步研究,不失啟發(fā)意義。

賈晉華《唐代集會(huì)總集與詩(shī)人群研究》(北京大學(xué)出版社2001年版)設(shè)專章《〈翰林學(xué)士集〉與太宗朝宮廷詩(shī)人群》,對(duì)宮廷詩(shī)人群唱和活動(dòng)進(jìn)行考述,然其詩(shī)歌系年過(guò)于求全責(zé)備,尚存失考之處。

聶永華《初唐宮廷詩(shī)風(fēng)流變考論》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年版)也有涉及貞觀時(shí)期,認(rèn)為貞觀宮廷詩(shī)在整體上呈現(xiàn)出理論觀念上的反思批判與創(chuàng)作上延續(xù)承繼的矛盾態(tài)勢(shì)。唐賦在賦史上繁盛一時(shí),具有繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。韓暉有《隋及初盛唐賦風(fēng)研究》(廣西師范大學(xué)出版社2002年版),部分涉及到貞觀時(shí)期的賦作,認(rèn)為貞觀時(shí)期的賦作是以唐太宗君臣為代表的廟堂之音和以王績(jī)?yōu)榇淼纳搅智閼选?/p>

總之,唐代文學(xué)譜寫(xiě)了文學(xué)史上的輝煌篇章,其發(fā)展既有賴于前代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累,更有賴于開(kāi)國(guó)伊始的文學(xué)環(huán)境。貞觀時(shí)期的文學(xué),是承上啟下的重要階段。貞觀時(shí)期的宮廷詩(shī)體現(xiàn)了過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn):講求詞藻,但基本掃除齊、梁艷冶格調(diào),合于“雅正”之道。貞觀時(shí)期的文章也有相當(dāng)?shù)臄?shù)量,除了奏議,還有文學(xué)性較強(qiáng)的賦和贊等,有必要給予應(yīng)有的重視。

貞觀時(shí)期的文學(xué),有必要進(jìn)一步作細(xì)化研究,乃至作為一個(gè)特定時(shí)段獨(dú)立出來(lái),進(jìn)行整體性的關(guān)照,以凸顯其文學(xué)特質(zhì)和階段性特征,這樣能夠使文學(xué)研究的視角進(jìn)一步細(xì)化,使我們的斷代文學(xué)研究能夠進(jìn)入到一個(gè)更加細(xì)微深入的研究階段。

[1]十三經(jīng)注疏[M].阮元校刻.北京:中華書(shū)局,1980.

[2]聞一多.唐詩(shī)雜論[M].上海:上海古籍出版社,2006.

Summary on the Research of Zhenguan Period Literature

J IN Jingzhi1,LI Chaojie2

(1.Minzu University of China,Beijing 100081;2.Hebei Academy of Social Sciences,Shijiazhuang,Hebei 050051,China)

Zhenguan period in literary history is an important connecting stage between the preceeding and the following.In recent years,academic research has focused on the poetic style,writers and literary environment in the early Tang periodd,and has made a number of valuable achievements.The current study did not break through the traditional approach of“four stages”,chiefly using a holistic view on the Early Tang literature or selecting an analysis of a certain proposition,all of which have not focused on the characteristics of literature highlighting the Zhenguan period.

Zhenguan period;literature;research summary;characteristics

I206.2

A

1008-469X(2011)04-0036-04

2010-04-25

金景芝(1982-),女,河北石家莊人,中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)在讀博士,主要從事古代文學(xué)理論研究。