宋振文

（湖南科技學(xué)院 人事處，湖南 永州 425100）

文化消費：大學(xué)生核心價值觀教育重要途徑

宋振文

（湖南科技學(xué)院 人事處，湖南 永州 425100）

教育途徑是教育體系的重要組成部分之一。途徑的科學(xué)有效性直接影響著教育功效的發(fā)揮。對大學(xué)生核心價值觀教育途徑的探索是一項重大現(xiàn)實課題。文化消費是對大學(xué)生實施核心價值觀教育的重要途徑。只有科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生開展文化消費活動，才能提高核心價值觀教育的實效性。

文化消費；核心價值觀；教育途徑

對大學(xué)生實施社會主義核心價值觀教育不僅是一個重要的學(xué)術(shù)理論問題，也是一個重要的用黨的創(chuàng)新理論武裝大學(xué)生并使之成為社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的高等教育實踐問題。

一 對大學(xué)生核心價值觀教育途徑的探索是一項重大現(xiàn)實課題

（一）建設(shè)核心價值體系戰(zhàn)略任務(wù)為高校思政工作提出了新課題

繼中國共產(chǎn)黨第十六屆六中會議和十七大提出建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)后，2010年《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》更進一步明確提出了“把社會主義核心價值體系教育貫穿人才培養(yǎng)開發(fā)全過程，不斷提高各類人才的思想道德水平”[1]的人才培養(yǎng)任務(wù)。黨中央從中華民族當(dāng)前思想與精神發(fā)展的現(xiàn)狀，從適應(yīng)世界發(fā)展變化的現(xiàn)實，從著眼于提升國家形象和軟實力的需要，更著眼于中華民族偉大復(fù)興的長遠戰(zhàn)略需要出發(fā)，及時提出建設(shè)社會主義核心價值體系，這對于繼承與弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、振奮民族精神、團結(jié)與凝聚全體社會成員的向心力，實現(xiàn)全社會在物質(zhì)、思想、道德上的全面進步，具有十分重大的現(xiàn)實意義。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是廣大青年樹立正確道德價值觀的主要場所，也是建立社會主義核心價值體系最重要、最關(guān)鍵、最有效的基地之一。幫助大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀，是當(dāng)前高等教育的重要任務(wù)和歷史使命，因此，必須積極探索有效途徑，把社會主義核心價值體系融入高等教育的全過程，堅持用馬克思主義中國化最新成果武裝學(xué)生頭腦，用中國特色社會主義共同理想凝聚全體學(xué)生的力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞當(dāng)代大學(xué)生的斗志，幫助廣大青年學(xué)生牢固樹立社會主義榮辱觀，使他們成為中國特色社會主義建設(shè)的可靠接班人。

（二）核心價值觀教育的失效性要求高校不斷創(chuàng)新教育途徑

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的價值取向積極向上，政治態(tài)度堅定鮮明，較好地體現(xiàn)了時代特征。但同時因為種種主客觀因素的影響，在部分大學(xué)生中存在一些不容忽視的問題：有的崇洋媚外，輕視甚至忽視國家的前途、民族的命運和人民的利益，有的還否定民族文化，甚至否定一切；有的價值取向趨向功利化，凡事“以自我為中心”，好逸惡勞，極端重視個人利益；有的重物質(zhì)、輕精神，重享樂、輕奉獻；有的真假不分，美丑不辨，榮辱混淆等等。有人認為我國高校的德育工作低效十分明顯，這主要體現(xiàn)在大學(xué)生通過德育教育后內(nèi)心對自我要求的自覺性不強。因此，在看到大學(xué)生主流好的一面的同時，我們也應(yīng)該對一些大學(xué)生中仍不同程度存在的價值取向扭曲問題和教育失效性有清醒的認識。影響大學(xué)生社會主義核心價值觀教育實效性的原因是多方面的，既有家庭教育的缺失、社會教育的錯位等外部因素的影響，也有學(xué)校教育內(nèi)容、教育手段、教育方法等內(nèi)部因素的影響。特別是長期以來我們對價值觀教育途徑研究不夠，常常將價值觀教育等同于政治教育、思想教育和道德教育或統(tǒng)稱為思想政治工作，對價值觀教育的特殊性、規(guī)律性、復(fù)雜性缺乏足夠的重視，導(dǎo)致價值觀教育不同程度地存在低效現(xiàn)象。教育途徑是教育體系的重要組成部分之一，途徑的科學(xué)有效性直接影響著教育功效的發(fā)揮?！叭魏沃腔鄱际欠椒ǖ闹腔?。曹沖稱象、司馬光砸缸、瓦特發(fā)明蒸汽機、愛因期坦發(fā)現(xiàn)相對論、馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會主義……無不是通過獨特的思維方法而顯現(xiàn)的獨特靈光。沒有科學(xué)的方法，就沒有人類的智慧，方法不當(dāng)，一事無成?！盵2]注重教育內(nèi)容、教育方法、教育手段和教育途徑的創(chuàng)新是提高價值觀教育實效性之根本所在。江澤民同志曾指出：“宣傳思想工作是做人的工作，關(guān)鍵是要有吸引力和實效性。形式主義的宣傳教育，盡管也費了力氣，但收不到效果，達不到目的。經(jīng)驗說明，要做好宣傳思想工作，在明確宗旨和把握正確方向的前提下，還需要深入了解人們的思想和心理，同時要講究方式方法。在這些方面我們既要繼承和發(fā)揚過去黨的宣傳思想工作的好的傳統(tǒng)好的經(jīng)驗，又要大膽在新的實踐中探索新的途徑、方法、手段，積累新的經(jīng)驗?！盵3]

二 文化消費是對大學(xué)生實施核心價值觀教育的重要途徑

文化消費“是指對精神文化類產(chǎn)品及精神文化性勞務(wù)的占有、欣賞、享受和使用等?！盵4]就現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)而論，文化消費的對象主要包括文學(xué)、藝術(shù)、圖書、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、科技、教育、體育、旅游等。大學(xué)生是文化消費的極為重要的主體群之一。在多媒體報告廳、教室、實驗室、公寓、食堂等處隨時可見一簇簇的電視觀眾或“網(wǎng)蟲”，校園廣播電視中心、學(xué)報、校報及各社團自辦內(nèi)刊招生火爆，校園文體活動一波接一波，各類文化講座一場接一場，社會實踐活動一個接一個，圖書館、網(wǎng)絡(luò)室座無虛席，教室、公寓、走廊爭得面紅耳赤……所有這些無不表明：除了吃穿住行等基本的物質(zhì)資料消費外，精神文化消費才是大學(xué)生日常生活的重要內(nèi)容。

（一）文化消費是促進價值認同的重要途徑

“文化消費如今已成為人們生活中很重要的部分，某種程度上，文化消費已是一種存在方式，一種獲取認同的方式。很多時候，我們的認同部分建構(gòu)自我們的消費：我們所聽的、我們所看的、所讀的、所穿的，我們消費的內(nèi)容與方式，說明了我們是誰，我們要成為怎樣的人?！盵4]文化的核心要素是包括價值、價值觀、價值準(zhǔn)則、審美觀、倫理道德等在內(nèi)的精神要素，其中，價值的選擇和判斷標(biāo)準(zhǔn)又是其核心要素中的核心。文化產(chǎn)品可以通過蘊含其中的生產(chǎn)者的價值觀念、興趣偏好、信息解讀等影響人們對事物的認識和對所發(fā)生的事件的理解和判斷，從而潛移默化地影響人們的價值取向和行為方式。文化產(chǎn)品的實質(zhì)就是通過那些迎合消費者胃口的“審美形象”，把一種建立在某一價值觀念之上的生活方式推銷給消費者。從社會學(xué)角度考察，文化生產(chǎn)并再生產(chǎn)的產(chǎn)品之一就是一種共同倫理、一種基本的人道理念和共同價值觀。觀看電視劇《滄?！?，王本利、盧信泉的祖國利益至上、舍小家為大家的愛國精神，不怕流血犧牲、機智勇敢的戰(zhàn)士情結(jié)，讓人震撼；而馬建成、王海軍科技救國、與時俱進、改革創(chuàng)新的時代精神又讓人為之精神振奮?！耳楒来箨牎分旭R赫、肖邦的“保衛(wèi)國家領(lǐng)海領(lǐng)空的民族責(zé)任感、改革創(chuàng)新的時代精神”給觀眾留下了深刻印象。而閱讀馬列毛著，實事求是的認識問題、解決問題的基本立場和方法對讀者的世界觀產(chǎn)生巨大的觸動……當(dāng)人們把已有的認知力、理解力、鑒賞力作用于當(dāng)前的消費客體，在通過對該客體的認知、理解、鑒賞等來達到認識、理解、欣賞、享受的目的文化消費過程中，區(qū)分著欺騙與忠誠、渺小與偉大、自私與仗義、背叛與信義、先進與落后、科學(xué)與愚味、真情與虛假、懦夫與勇士、愛情與亂倫、正義與邪惡、善良與兇殘，感受到國家意識、民族情節(jié)、國民性、公民權(quán)力、道德法律力量時，趨同的價值觀就逐漸在消費主體心中形成。

（二）文化消費體現(xiàn)了價值認同主體的自主性

“社會主義核心價值體系的實現(xiàn)是‘堅持平等溝通，實現(xiàn)漸進滲透’的價值轉(zhuǎn)化過程?！盵5]在這一價值轉(zhuǎn)化過程中，價值主體的自主性起著至關(guān)重要的作用。文化消費是消費主體出于發(fā)展自身的目的，有意識地消耗精神文化資料的能動的消費行為，充分體現(xiàn)了消費主體的自主性。在文化消費過程中，消費主體與價值認同主體高度統(tǒng)一，為在文化消費中實現(xiàn)價值認同提供了前提條件。在任何一個社會里，在遵守法律和公共道德、不妨礙他人自由和不侵害他人利益的前提下，人們完全可以按照各自的能力、性格、興趣、愛好和對人生意義的理解去自主地消費文化，而融入文化產(chǎn)品中的主體的利益、立場和人生態(tài)度以及對于生活意義和人生價值的詮釋會對消費主體產(chǎn)生巨大的無形的力量。隨著文化消費時代的到來，審美和藝術(shù)已走進普通平民生活，人們可民自主地在文化消費中追求審美和價值。在這一背景下，任何“被接受”式的說教不僅使人們反感，也難以使知識內(nèi)化成習(xí)慣和行為。比較而言，在當(dāng)今時代引導(dǎo)文化消費比空洞的說教和政治強權(quán)的力量更大，效果更好。在文化消費中，人們一邊娛在其中，自得其樂，一邊依據(jù)自身的利益、依靠自己的智慧，在各種不同的、甚至是相互沖突的價值觀中去反思、批判和選擇。欣賞電視劇《等到勝利的那一天》，鄺秉義愛好金錢和美女，日偽政府投其所好，為他提供了金錢美女、高官厚祿，這無疑會使他心動；當(dāng)凌永達贈送他心儀已久的駿馬，特別是飽含多名新四軍戰(zhàn)士生命與鮮血的他家后院的一包黑土?xí)r，他充滿了對新四軍的感激和對日偽的憤慨；在新四軍對其部多次伸出援助之手，并幫助其多次挫敗日偽陰謀后，在民族大義與判國投敵、英雄與汗奸的抉擇前，最后選擇了前者。觀眾在欣賞跌蕩起伏的故事情節(jié)中，不知不覺地對鄺秉義的價值評判和價值選擇產(chǎn)生了共鳴，而這種共鳴不是空洞的說教和強權(quán)政治所能做得到的。

（三）文化消費有助于核心價值的符號化和生活化

“要卓有成效地建設(shè)社會主義核心價值體系，首先必須確保價值體系的理論建構(gòu)具有充分的說服力與可信度；而實現(xiàn)這樣的目標(biāo)必須將理論的表述通俗化、本土化與形象化。”[6]比如，馬克思主義的立場、觀點、方法就需要寄予在由文本、人物、標(biāo)志、象征、儀式所構(gòu)成的具體可感的形象和活動中。今天我們建設(shè)社會主義核心價值體系就必須運用民族的語言、藝術(shù)形象、風(fēng)俗民情等將價值理論形象、可感地表達出來，使大道理轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉吙筛械乃囆g(shù)形象，而所有這些表達均離不開文化創(chuàng)造和文化消費。此外，一種價值體系要真正發(fā)揮作用，就要融入社會生活，讓人們在實踐中感知、領(lǐng)悟和認同。生活世界的教育具有自然性、直觀性、滲透性的特點，對人們的價值歸依和價值認同起著引導(dǎo)、熏陶和潛移默化的作用。在汶川地震中，無論是中央還是普通百姓，都自覺投入到“抗震救災(zāi)、挽救生命”的實踐活動中，全體人民所表現(xiàn)出來的對生命的尊重、對國家和民族強烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，不僅成為推動災(zāi)后重建的基礎(chǔ)力量，而且也大大激發(fā)了人們對中國共產(chǎn)黨的信任，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心，對民族精神和時代精神的堅守，深化了公民建設(shè)社會主義核心價值體系的情感體驗。人民群眾的親身實踐，是增進價值認同的檢驗標(biāo)準(zhǔn)和最終途徑。但人們不可能凡事都能做到親歷親為，文化消費也是一種間接的實踐活動?！拔覀冏诩依铮悴怀鰬舯憧捎^看到大洋彼岸的異域風(fēng)光與玄奧無窮的太空世界，毫不費勁地欣賞到世界上最美的音樂與最感人的畫卷。此外，還可以從電視中聆聽到各類學(xué)術(shù)大師的精彩講座與各式各樣的技藝表演。繁富而紛雜的電視節(jié)目，使我們視閾得到無限的延伸與拓展，使人們的心靈得到從未有過的滿足與撫慰，使人們的認知能力得到極大的擴充與提高。電視已成為我們?nèi)粘Ｉ钪械牟豢苫蛉敝?，停電的夜晚，一旦沒有了電視，一種茫然無措的愁緒便涌上心頭。”[7]文化消費（包括文化創(chuàng)造）不僅可讓核心價值符號化，也能使之生活化。

三 科學(xué)引導(dǎo)大學(xué)生文化消費，提高核心價值觀教育的實效性

（一）主導(dǎo)課堂教學(xué)，促進大學(xué)生對核心價值體系的認知認同

課堂教學(xué)是高校實施價值觀教育的主渠道，也是實施價值觀教育最有效的場所。通過以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)、以科學(xué)合理的知識為內(nèi)容的課堂教學(xué)，可以使大學(xué)生系統(tǒng)而全面地把握社會主義核心價值體系的內(nèi)含、特點及要求，為他們在多樣化的社會思潮和多元價值觀并存的態(tài)勢下，用主旨明確、旗幟鮮明的核心價值體系引導(dǎo)自己的價值判斷和價值選擇打下堅實基礎(chǔ)。而要有效地利用這一場所和主渠道，一是要轉(zhuǎn)變教育觀念、堅持“以人為本”的教學(xué)理念，不搞“強迫性”教學(xué)，而應(yīng)充分尊重學(xué)生的“主體性”和“個體差異”，課堂教學(xué)更多的是“呈示”和“引導(dǎo)”。二是要把核心價值觀教育融入到思想政治理論課教學(xué)的全過程，引導(dǎo)大學(xué)生準(zhǔn)確地把握其基本內(nèi)容和精神實質(zhì)。這要求我們首先要改變自己的教育方法、教育手段和評價標(biāo)準(zhǔn)等。在道德價值觀教育中，我們不能過多地滲入政治色彩，而應(yīng)該重視一般的人之為人的問題；要通過討論爭辯、實踐教學(xué)、多媒體教學(xué)、抓住大學(xué)生的思潮和關(guān)注的熱點問題開展教學(xué)，使他們從反感到喜愛，從消極到積極，從懷疑到接受，從而增強教學(xué)的實效性。其次要提高課堂教學(xué)中的核心價值觀教育含量。不能因教師的好惡而決定教授內(nèi)容的取舍；不能只“教授事實知識”，對那些令人煩惱的爭議問題置之課外，將作為課程固有部分的道德價值、倫理價值和審美價值暗暗拋棄。再次要注意引導(dǎo)大學(xué)生正確看待理想的社會主義社會制度與當(dāng)前中國的社會現(xiàn)實之間的關(guān)系。不能有意無意地回避社會復(fù)雜、陰暗的一面，要正視和承認中國特色社會主義社會建設(shè)中出現(xiàn)的各種問題，幫助大學(xué)生以馬克思主義的批判精神，建設(shè)性的關(guān)注社會現(xiàn)實問題。三是要結(jié)合專業(yè)教學(xué)工作，努力用專業(yè)中所涉及的人物的崇高精神感召學(xué)生、用高大的文學(xué)形象感動學(xué)生、用遵循自然規(guī)律所取得的偉大成就激勵學(xué)生、用科學(xué)的方法論啟迪學(xué)生。

（二）注意從虛擬認同引導(dǎo)到現(xiàn)實行為認同

在文化消費中，人們可以在一種非現(xiàn)實時空中進行交往、接觸、價值批判、價值選擇、價值重構(gòu)，獲得在現(xiàn)實中難以得到的價值選擇體驗。一旦人們在虛擬世界里獲得了對某種價值的認知和對這種價值的情感認同，那么，這種虛似認同便會迅速而快捷的散播于社會成員中間，從而對自己和他人的現(xiàn)實認同產(chǎn)生一定程度的影響?，F(xiàn)實中，少數(shù)學(xué)生對社會主義核心價值體系知而不信、知而不行，出現(xiàn)了嚴(yán)重的知行分離的事實說明：虛擬認同可以做為人類生存的有益補充和實驗，但不是人類生存的最終目的；只有把虛擬認同引導(dǎo)到現(xiàn)實認同，才能實現(xiàn)虛擬認同的價值。在社會主義核心價值建設(shè)中，一方面要強化文化消費的教化功能，淡化當(dāng)前幾乎泛濫成災(zāi)的過度的娛樂功能。我們既要把社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為文化符號，融入文學(xué)、藝術(shù)、圖書、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、科技、教育、體育、旅游等文化領(lǐng)域之中；同時又要廣泛組織開展“讀好書看好劇品好文”的活動，針對大學(xué)生作為社會思想的前沿群體、具有獨特審美情趣和藝術(shù)視角等特點，分不同階段引導(dǎo)他們欣賞一些勵志教育、感恩教育與人生規(guī)劃設(shè)計方面的書籍和影視片，通過間接體驗以增強對社會主義核心價值體系的情感認同。另一方面更要把社會主義核心價值體系建設(shè)融入到廣泛的社會實踐活動中。如融入到寒暑假社會調(diào)查、專業(yè)見習(xí)、社團活動、參觀基地等實踐活動中，通過搜集整理資料，撰寫調(diào)查報告、心得體會和學(xué)術(shù)論文等活動，使大學(xué)生在親身所見、所聞、所感中加深對國情、社情、民情、鄉(xiāng)情的了解，耳聞目睹改革開放中出現(xiàn)的新氣象以及碰到的新問題，幫助他們認清社會的主流，培養(yǎng)正確看待社會問題的方法，從中獲得價值的正確取向、強化價值觀的內(nèi)化、鞏固正確的價值觀念；融入到文藝晚會、體育競技、知識競賽等自辦文體活動中，引導(dǎo)學(xué)生提煉主題、選擇節(jié)目，自娛自教；融入到校園廣播電視中心、校園網(wǎng)、校報、社團內(nèi)刊、宣傳欄、報欄等主辦活動中，通過以學(xué)生為主體的自導(dǎo)、自演、自編、自播等活動，引導(dǎo)學(xué)生在文化創(chuàng)造和宣傳中不斷提高自身綜合素質(zhì)的同時，搞好相互教育；融入到文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、提升公民旅游文明素質(zhì)行動計劃、送溫暖獻愛心等精神文明創(chuàng)建活動之中；融入到升國旗儀式、入黨入團入隊儀式、成人儀式、重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等各項重大活動、重要儀式、節(jié)日慶典之中，成為大學(xué)生現(xiàn)實生活中不可缺少的重要組成部分。

（三）引導(dǎo)在文化消費比較中增強對核心價值的情感認同

情感是在認知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它來源于對一事物全面、真切、深刻的了解。情感認同是指人們在對某種價值觀有了比較深入的了解后在情感上對其產(chǎn)生了肯定的一種心理反應(yīng)，是在認知認同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是價值認同的第二個階段。情感認同既是對認知認同的進一步的強化和鞏固，同時，一經(jīng)形成，又會對人的認知產(chǎn)生巨大的影響，成為調(diào)控人的認知活動的重要因素。價值認同固然是指對相同的認可、接受和共享，但認同之所以能夠發(fā)生，恰恰是建立在差異這一基礎(chǔ)之上的。威廉·康納利指出：“差異需要認同，認同需要差異……解決對自我認同懷疑的辦法，在于通過構(gòu)建與自我對立的他者，由此來建構(gòu)自我認同?！盵8]價值認同是價值認知、價值比較、價值批判、價值選擇的結(jié)果。社會主義核心價值觀也只有在同各種不同價值觀的斗爭和較量中，才能不斷地豐富自己，發(fā)展自己，完善自己。馬克思曾指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！盵9]價值主體是復(fù)雜多樣的，價值主體的需求是各式各樣的，價值客體也同樣是多種多樣的，因此，在價值主體與價值客體之間構(gòu)成的是一種多元化的價值趨勢。價值觀的多元化、信息來源的多渠道化已是當(dāng)今社會之客觀現(xiàn)實，這一現(xiàn)實要求我們以一種自在或者自由的方式實現(xiàn)整合，那種排斥他者的文化消費行為不僅不能獲得效果，反而會引起人們的逆反心理。因此，在引導(dǎo)大學(xué)生文化消費時，要堅持包容多樣的原則，既要充分尊重大學(xué)生根據(jù)自己的意愿選擇的文化消費行為，特別是要對那些體現(xiàn)著大學(xué)生不同的追求與多層次的精神期許的積極向上的文化消費取向給予充分尊重和保護，不能因為強調(diào)核心價值觀的主導(dǎo)作用而排斥其他的文化消費選擇；同時又要針對目前大眾文化品質(zhì)良莠不齊、信息魚龍混雜、文化繁而不榮的社會現(xiàn)實，推薦、引導(dǎo)他們閱讀馬列毛著鄧選“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，并通過開展觀后感征文、讀好書看好劇品好文競賽等活動，引導(dǎo)廣大學(xué)生積極消費先進文化、拒絕消費庸俗文化，提高文化消費內(nèi)容的檔次，使他們在先進文化的潛移默化中樹立核心價值觀。

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Abstract: The educational way is an important part in the education system. The scientific and effective way directly impact on the effectiveness of education to play. It is a major practical subject that we explore the educational way to college students’ core values. The cultural consumption is the important way to college students’ core values education. In order to improve the effectiveness of core values education, we only guide scientific the college students to carry out activities of cultural consumption.

Keywords：cultural consumption; core values; educational way

Cultural Consumption :The Important Way to the College Students’ Core Values Education

SONG Zhen-wen

(Hunan University of Science and Engineering , Yongzhou Hunan 425100, China)

G412

A

1673-2219（2011）03-0090-04

2010－12－10

教育部“紀(jì)念建黨九十周年”專項課題資助（項目編號10JDJNJD104）；湖南省科技計劃項目（項目編號2010ZK3092）；湖南省財政廳、教育廳重點資助項目（項目編號08A024）階段性成果。

宋振文（1968－），男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院研究員，研究方向為道德價值觀教育與傳媒價值。

（責(zé)任編校：周 欣）