闞文文，陰志科

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 中文系，山東 泰安 271018)

中國古代散文的當代傳播困境探因

闞文文，陰志科

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 中文系，山東 泰安 271018)

作為書籍文化的典型代表，中國古代散文在當代面臨著較為尷尬的傳播困境，其原因在于：狹窄單一的傳播渠道導(dǎo)致古代散文至今只能在學(xué)術(shù)圈和學(xué)校教育中傳播；大眾消費主義帶來的媒介化、功利化、跨邊界特點導(dǎo)致古代散文的價值無法體現(xiàn)為社會“受歡迎程度”；古代散文強調(diào)思辨、反對直觀，其遠離現(xiàn)實的傳播內(nèi)容與傳播載體致使自身被媒介社會邊緣化；古代散文自相矛盾的傳播功能和目的弱化了自身的傳播效果。

古代散文；傳播困境；大眾媒介

眾所周知，文學(xué)不得不“訴諸媒介，才能進入發(fā)行、流通、消費和接受的過程”，“媒介的選擇總是關(guān)涉著文學(xué)文本的意義及其修辭效果”，[1]但文學(xué)作品與其傳播過程在當代已不僅僅是內(nèi)容表達與形式選擇的單純關(guān)系，媒介傳播不再是認識論意義上的描述、表達、傳遞工具，借用麥克盧漢的“媒介即信息”的話語方式，如果“文學(xué)即人學(xué)”，那么“文學(xué)即傳播”，傳播形式及傳播渠道作為一種生態(tài)環(huán)境正在決定著文學(xué)的創(chuàng)作與接受。正如希利斯·米勒所預(yù)測的：“數(shù)字化的東西將會多方面和以人們無法預(yù)測的方式改變文學(xué)和文學(xué)研究”，“它將會轉(zhuǎn)變和已經(jīng)在轉(zhuǎn)變文學(xué)或文學(xué)性的概念，它正在逼殺文學(xué)，給它以一種新的存在形態(tài)”①，這是當代包括散文在內(nèi)的所有文學(xué)作品傳播必須面對的語境問題。在當前古代小說、詩歌、戲曲通過大眾媒介已經(jīng)成功地完成了其現(xiàn)代形式的轉(zhuǎn)換之后，中國古代散文由于其利用精英化的傳統(tǒng)媒介(如書籍)去實現(xiàn)倫理教化的獨具特點，在當代卻難以利用大眾化的電子媒介(如電視、互聯(lián)網(wǎng))去滿足已經(jīng)習慣于媒介化信息的普通受眾。而在學(xué)術(shù)界，從傳播學(xué)的角度探討古代文學(xué)目前已成為一種能夠結(jié)合文獻與文化、歷史與現(xiàn)實的研究策略。王兆鵬先生認為，古代文學(xué)研究應(yīng)從傳播主體、傳播環(huán)境、傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播對象、傳播效果六個方面進行考察。[2]正是在這種思路的啟發(fā)下，筆者擬從以上這些層面來綜合分析中國古代散文在當代所處傳播困境的深層原因。

一、狹窄單一的傳播渠道

古代散文作品傳播在當代不免要遭遇古今文字、詞匯、句式方面的巨大差異，讀者往往需要較高的文化修養(yǎng)和足夠的閱讀時間，但由于傳播環(huán)境的徹底轉(zhuǎn)變，古代散文在先秦時期便已建立起來的文體優(yōu)勢發(fā)展到今，距離日常生活越來越遠，主動型讀者越來越少。

先秦之時的文史哲不分家，直到文學(xué)初具獨立形態(tài)的魏晉南北朝之前，以散文和詩歌為代表的文學(xué)藝術(shù)形式都通過宮廷和學(xué)校兩個系統(tǒng)進行組織傳播，后來又有了文人清談、文會②以及其他個人傳播形式，一方面散文尤其是公文的主要應(yīng)用領(lǐng)域在宮廷，另一方面?zhèn)€人抒懷的散文作品以文人、士大夫之間的酬唱交流為主，因此散文在學(xué)校教育之外無法到達基層民眾。典謨訓(xùn)誥、表章奏疏等公文主要通過宮廷組織傳播來完成，抒情性的作品比如《蘭亭序》則是通過文人集會的個人傳播來實現(xiàn)。而在文藝作品具備商品化特征的宋元之后，小說、戲曲主要通過圖書、劇場來實現(xiàn)大眾傳播，只有散文依然脫離不了宮廷和學(xué)校這兩個基本的傳播渠道。這種局面一直持續(xù)到當代，古代散文仍局限在知識分子學(xué)術(shù)圈和學(xué)校教育兩個渠道中傳播。

較之小說、詩歌甚至戲曲，古代散文的口頭傳播在當世之時都難于實現(xiàn)，只能運用有形的書面?zhèn)鞑?，書面?zhèn)鞑ビ謨H限于公文傳遞、私人書信、學(xué)校教材、文集匯總③，因此古代散文大眾化的程度較低。藝術(shù)形式都需要到達觀眾或讀者，藝術(shù)要靠時代和民眾來檢驗，古代散文歷經(jīng)千百年的積淀卻仍未得到當代讀者的足夠重視，原因決不在于作品本身，而在于未能充分利用大眾傳媒的傳播威力影響大眾——小說、詩歌、戲曲在古代利用了印刷品、題壁、劇場，如今則利用了廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等新興媒介形式，只有古代散文局限在手抄或書籍印刷的領(lǐng)域里，這是一個非常重要的技術(shù)原因——新媒體便于讀者卷入其中，更方便眾多擁有類似興趣的讀者群進行直觀的體驗交流。在當代，古代小說、詩歌、戲曲可以充分利用的媒介形式至少包括歌曲MV、電視詩歌、電視劇、電影、網(wǎng)絡(luò)與多媒體、甚至手機短信、彩信，唯有古代散文無法有效運用之：中央電視臺早在 2004年《電視詩歌散文》欄目推出《古代散文名篇》系列，只運行了很短的數(shù)月時間便停播，原因在于古代散文與現(xiàn)代媒介形式難以交融，缺少形象思維和想象力發(fā)揮的空間，嚴重脫離當代日常生活。

二、大眾消費主義的排擠

當代社會在許多方面具備了后現(xiàn)代理論家們所宣稱的“后現(xiàn)代”消費主義特征：生產(chǎn)力水平提高，生產(chǎn)瓶頸得以消除，消費反過來制約著生產(chǎn)，甚至在某種意義上變成了生產(chǎn)行為，消費社會媒介化、跨邊界、功利化的幾個特點在古代散文作品傳播層面上的排擠效應(yīng)已經(jīng)得到明確顯現(xiàn)。[3]

媒介社會、媒體文化是后現(xiàn)代社會的標志性符號，如果說“媒體文化的視覺和口頭形式正在排擠書籍文化”，[4]那么，古代散文顯然是書籍文化最典型的代表，強調(diào)思辨、反對直觀、歧視大眾、難于口傳，被當代媒介社會邊緣化便不足為奇。以歐陽修的《醉翁亭記》為例，在創(chuàng)作完成之后便被廣為傳誦，一方面是作者的政治與文化地位較高，另一方面卻緣于當時市場經(jīng)濟尤其是大眾傳播(印刷業(yè))的推波助瀾。《醉翁亭記》的傳播背景和境遇在眾多古代散文的大眾傳播中只是一個孤例，無疑并不具備普遍性，而且在當代媒體文化的傳播中也并未見到明顯的優(yōu)勢。在當代大眾消費主義盛行的背景下，古代詩歌、戲曲、小說可以在功利化的經(jīng)濟、政治利益推動下，充分利用大眾傳播媒介的影響力轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)代意義上的詩歌(如流行歌曲歌詞)、戲曲(如電影電視劇本)、小說甚至其他媒介文化形式，古代散文卻仍局限在由文言至白話的淺層次“外觀”轉(zhuǎn)換上。

任何文學(xué)藝術(shù)形式都在互相吸收對方的創(chuàng)作手法，克里斯蒂瓦提出“文本間性”概念，意味著文類之間的模糊與跨邊界。雖說“散文可以吸收詩歌的韻律，可以采用小說中某些幻想和夸張手法，甚至可以有戲劇式的對話和動作表情描寫。散文還可以靈活使用書信體、日記體、公牘體、哀祭體、論說體、戲謔體等體裁”，[5]但古代散文并沒有很好地利用這個跨邊界的優(yōu)勢，在借鑒其他文類方面的跨邊界工作自古以來也所做不多。根據(jù)托多洛夫的定義，只有通過“歷史性文類”(事實觀察的作品實踐)對“理論性文類”(理論推導(dǎo)的文學(xué)規(guī)范)的不斷沖擊才能導(dǎo)致文類本身的進步，[6]古代散文不但不像古代小說、詩歌、戲曲那樣不斷推陳出新，相反，戰(zhàn)國以降的歷代文人在創(chuàng)作散文之時均以復(fù)古、擬古、師古為目標，作品從未試圖沖擊甚至瓦解過既定的理論規(guī)范，這種反歷史、反世俗的精英主義逆行思維造成了古代散文自身發(fā)展的停滯。

誠然，“古代散文的發(fā)展過程不同于古代的詩歌、小說，古代詩歌、小說的形式、技巧是經(jīng)歷過一個明顯的發(fā)展過程之后，才逐漸達到頂峰的，而古代散文沒有經(jīng)過技巧的發(fā)展過程，在戰(zhàn)國時期隨著語言的發(fā)展就已經(jīng)達到了一個高潮”。[7]這是古代散文“回顧式”發(fā)展反大眾、反消費的歷史原因，但在當代，消費主義意味著大眾化、媒介化、跨邊界，古代散文卻強調(diào)小眾化、精英化、孤立化，所以古代散文在古代都沒能完成當世之時的“現(xiàn)”代轉(zhuǎn)換，在當代完成轉(zhuǎn)換更是難上加難。

三、遠離現(xiàn)實的傳播內(nèi)容與載體

古代散文的內(nèi)容具有現(xiàn)實針對性和實效性，無法拋棄作者與時代的大背景，離開作者和當時的歷史便無法了解作品的價值，這是古代散文的最大特色。劉熙載《文概》將作家的思想道德性格氣質(zhì)與作品的內(nèi)容與價值聯(lián)系起來，已經(jīng)說明對散文的研究難以獨立完成，非常依賴于作家生平、社會風貌方面的歷史考證工作。但不管作者是誰，小說、戲曲、詩歌都可以獨立完成審美過程，詩歌、小說、戲曲在現(xiàn)當代的變體之中有共時性的結(jié)構(gòu)，比如意象、情節(jié)、人物，但散文只有歷時性的遠離現(xiàn)實的語言，離開了時代和作家背景，散文被利用的元素恐怕只剩下修辭④、典故和倫理教化，可這些東西在其他藝術(shù)形式里同樣找得到，散文作為一種依附于歷史而游離于現(xiàn)實的文學(xué)，與其他藝術(shù)相較并不具備明顯優(yōu)勢。

在當代，羅蘭·巴特之所以說作者已死，是因為讀者起著“作者”的功能，讀者可以再創(chuàng)作，讀者決定著作品的受歡迎程度，讀者的消費決定著作者的生產(chǎn)，文化產(chǎn)品的消費決定著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。古代散文無論在當時還是現(xiàn)在都沒能像白詩柳詞那樣被讀者大眾廣為消費，詩詞、小說、戲曲的傳播領(lǐng)域絕不僅限于宮廷和學(xué)校，當代有人參考、改編古體詩詞創(chuàng)作流行音樂歌詞，有人參考并改編古代小說和古代戲曲創(chuàng)作影視劇本——可古代散文不但缺少讀者，還缺少讀者的再創(chuàng)作，原因是隨著時代變遷，古代散文所依托的語言、語法、文字、韻律規(guī)范等傳播載體早已變化甚至消失，古代散文在當代一定程度上成了小眾化的知識分子游戲，大多數(shù)普通讀者并沒有消費需求，而“20世紀初人們寫的文章與公元前五六世紀的《論語》、《孟子》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》等在用詞、造句、語法等方面幾乎沒有區(qū)別。這種文言文至遲在南北朝時期已經(jīng)脫離口語，大別于當時所謂‘通俗文’，以及唐宋語錄、宋元白話。”[5]可見古代散文在傳播載體方面與歷代世俗社會的巨大隔閡導(dǎo)致大眾無法對其持續(xù)保持熱情，于是在消費主義至上的現(xiàn)代社會中，古代散文的價值自然不能體現(xiàn)為“受歡迎程度”和“被接受程度”，這是小眾化的古代散文面臨的第一難題。

四、自相矛盾的傳播功能和目的

古代散文自身存在功能與目的上的雙重自反性導(dǎo)致自古以來研究理念沖突不斷。南宋真德秀的《文章正宗》將文章分為辭命、敘事、議論、詩賦四大類，雖然飽受批評，但相比較動輒分類幾十種甚至百余種的散文文體研究而言，這已經(jīng)是古代散文研究方面相當有見地的，敢于簡化、提升、抽象的“理論式”思辨。由于辭命和議論大致相當于典謨訓(xùn)誥、表章奏疏等應(yīng)用文，主要強調(diào)邏輯性和應(yīng)用性，其作用更接近于在應(yīng)用的基礎(chǔ)上表現(xiàn)政治抱負、道德理想和文藝修養(yǎng)，所以大多數(shù)古代散文并不是“文學(xué)之文”，這種“應(yīng)用”和“藝術(shù)”在功能上的自反性影響了古代散文的廣泛傳播：重應(yīng)用便必須弱化藝術(shù)性，重藝術(shù)則又弱化了應(yīng)用效果。

同時，小說出版單行本、戲曲現(xiàn)場演出、詩歌結(jié)集發(fā)行都是有效的大眾傳播形式，生產(chǎn)即是為了消費，但以應(yīng)用為主要目的的中國古代散文或者過于注重私人情感(書信)，或者過于注重政治道德(表章)，其作品的生產(chǎn)目的顯然不同于詩歌、小說、戲曲。這些作為散文主體的應(yīng)用文既要向上傳播(上司與帝王)，也要向下傳播(同僚與士林)，向上傳播希望得到積極的信息反饋，向下傳播卻不希望得到消極的信息反饋，而在實際中則往往是反對消極反饋的同時把積極反饋也予以堵塞，謝絕論爭、反對商榷，因此這種蘊含在同一篇文章中的自相矛盾的傳播目的自反性既影響了作者表達，也讓讀者無所適從。

進一步看，小說、戲劇本身來自下層，天生具備市場屬性。而詩詞來自知識分子階層或統(tǒng)治階級，散文與詩詞來源很類似，然而詩詞韻律鏗鏘，易于入樂傳誦；散文卻只適合案頭閱讀，承載了歷史、哲學(xué)、政治等需要思辨和論證的主題，因此一貫追求復(fù)古的古代散文本質(zhì)上是一種思辨哲學(xué)，有韻無韻并不影響其論辯的邏輯性。但是，身處官僚體系中的知識分子要實現(xiàn)自己的政治理想又必須讓自己的態(tài)度、觀點、思想盡可能得到更多數(shù)人的贊同和更高級官僚的認可，然而這要求他所創(chuàng)作的散文是普及性的、通俗易懂的，所以論證過程的理性和傳播過程的感性二者之間的自相矛盾嚴重束縛了古代散文的作者和讀者。

五、結(jié)語

必須承認，古代散文作品當中一般會在深層結(jié)構(gòu)下隱藏著一個明確的、必須被表達的本質(zhì)主題，政論文、八股文甚至大賦、駢文無不如此，散文是表達某種獨立本質(zhì)的附屬物。盡管藝術(shù)并不完全為了游戲而游戲，藝術(shù)總歸有目的，但絕大多數(shù)古代散文追求教化、弘道復(fù)古的目的勢必影響它在民間的傳播效果，韓柳、唐宋、桐城都以精英主義的姿勢指點江山，反對任何“反對意見”，單方面的說教和灌輸勢必難以得到積極的傳播反饋。在當代，說教式的傳播早已起不到任何積極意義，只有平等對話、多方討論的傳播才能得到受眾的積極回應(yīng)，文學(xué)不是政治和思想運動的工具，散文需要為社會公民服務(wù)，為普通大眾服務(wù)，散文易于貼近日常生活，表現(xiàn)大眾文化，大歷史散文、小女人散文、美文在博客(Blog)普及的今天又找到了舞臺，每個人都有能力、有機會在互聯(lián)網(wǎng)上通過千姿百態(tài)的散文表達自己的觀點，而古代散文在行文技巧、修辭方法、語言風格方面的豐富經(jīng)驗必將為文學(xué)的大眾傳播起到莫大的推動作用。

注 釋：

①Hillis Miller，Black Hole，Stanford University Press，1999，103.轉(zhuǎn)引自肖錦龍：《米勒視野中的傳播媒介和文學(xué)》，載《文藝理論研究》，2007年第1期。

②參見唐翼明：《魏晉南北朝時代學(xué)術(shù)與文學(xué)傳播的新方式》，載中國古典文學(xué)研究會編《文學(xué)與傳播的關(guān)系》，臺北臺灣學(xué)生書局，1995年版，第3頁。

③參見王兆鵬：《中國古代文學(xué)傳播方式研究的思考》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，2006年第2期。文中將書集傳播進行了分類，包括別集、總集、詩話（含文話、詞話、賦話）、筆記、小說、戲曲和類書等等。

④修辭學(xué)在西方傳統(tǒng)中為說服術(shù)、論辯術(shù)，并非文學(xué)范疇。

[1]王一川.論媒介在文學(xué)中的作用[J].廣東社會科學(xué)，2003(3)：22-27.

[2]王兆鵬.中國古代文學(xué)傳播研究的六個層面[J].江漢論壇，2006(5)：109-113.

[3]道格拉斯·凱爾納.波德里亞：一個批判性讀本[M].南京：江蘇人民出版社.2008：200.

[4]道格拉斯·凱爾納.媒體文化[M].北京：商務(wù)印書館.2004：19.

[5]譚家健.中國古代散文若干焦點之探討[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報，2004(3)：371-379.

[6]陳 軍.20世紀西方文類研究概述[J].江海學(xué)刊，2008(6)：186-190.

[7]寧俊紅.20世紀古代散文批評范式的演變與反思[J].蘭州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2003(6)：31-37.

Contemporary communication dilemma of classical Chinese proses

KAN Wen-wen,YIN Zhi-ke

(Department of Chinese,Shandong Agricultural University,Taian 271018,China)

The paper reviews the reasons making classical Chinese prose study communication embarrassed: narrow channel and single media form make its works communicated only within scholar and school.Post-modernism and its popularity,media,interest,and trans-border characters make classical Chinese prose’s value far away from welcome.Presenting books culture,Classical Chinese Prose stress the speculation,so was and is marginalized.Most of the classical Chinese proses were not for literature,and its concept’s slipping had reduced its communicating effect outward.

classical Chinese prose; communication dilemma; mass medium

I206.2，G206.2

A

1009-2013(2011)05-0073-04

2011-09-14

闞文文(1979—)，女，山東濟寧人，華東師范大學(xué)博士，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，主要從事古代文學(xué)、傳播學(xué)、文藝理論研究。

曾凡盛