王真慧，向 麗

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430074)

海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立20年來黎、苗民族關(guān)系觀察

王真慧，向 麗

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢 430074)

海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立使海南黎族、苗族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化處于急劇變遷的背景中，黎、苗民族關(guān)系也呈現(xiàn)出新變化、新格局:黎、苗關(guān)系向好發(fā)展始終是兩族關(guān)系的主旋律;互相離不開是兩族關(guān)系發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí);友好與矛盾并存在是兩族關(guān)系的新特點(diǎn);“和而不同”是未來兩族關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)。

民族關(guān)系;黎族;苗族;經(jīng)濟(jì)特區(qū)

海南是我國最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)、最年輕的省，是我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的排頭兵和改革開放的試驗(yàn)田。海南也是祖國多民族大家庭的一個(gè)縮影，是黎、苗、漢、回等多民族聚居的省份。2010年，海南國際旅游島建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略，南海明珠再次成為世人矚目的焦點(diǎn)。海南的民族關(guān)系在全國具有典型性和代表性，其民族關(guān)系狀況直接影響著全省乃至全國發(fā)展穩(wěn)定的大局，關(guān)系著我國改革開放和經(jīng)濟(jì)特區(qū)的成敗，因此，對(duì)海南黎、苗民族關(guān)系進(jìn)行研究意義重大。

海南黎族、苗族以其歷史來源和文化特征的相對(duì)獨(dú)特而吸引了眾多學(xué)者的目光，并取得了豐富的研究成果①海南黎族、苗族很早就引起國內(nèi)外人類學(xué)家和民族學(xué)家的關(guān)注。19世紀(jì)早期，國外傳教士、旅行家、人類學(xué)家深入黎村苗寨，編印了一批外文資料。國內(nèi)學(xué)者岑家梧、林惠祥、劉咸等人也在解放前對(duì)黎族、苗族文化進(jìn)行過研究。建國后，黎族、苗族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘整理和專門性研究工作得到重視，20世紀(jì)50年代初，部分學(xué)者在海南進(jìn)行民族學(xué)調(diào)查，編撰了《海南黎族社會(huì)調(diào)查》和《海南苗族社會(huì)調(diào)查》等田野調(diào)查報(bào)告。80年代以后，尤其是海南建省后，學(xué)者們對(duì)黎、苗文化研究的熱情日益提高，部分學(xué)者走進(jìn)黎村苗寨，搜集整理民間傳統(tǒng)文化資料，陸續(xù)出版了許多較有影響的論著、史料專輯。?？偟膩碚f，目前學(xué)界對(duì)黎族的研究已經(jīng)取得重要進(jìn)展，正在向縱深推進(jìn);對(duì)苗族的研究尚較薄弱，需大力推進(jìn);對(duì)黎、苗民族關(guān)系的研究較少涉及，尚需加強(qiáng)。

本文的田野調(diào)查采用“多點(diǎn)”調(diào)查方式，選取原合畝制地區(qū)五指山市和杞、哈、賽三種方言雜居的保亭縣為主要田野點(diǎn)，綜合運(yùn)用深度訪談、參與觀察、實(shí)物收集等多種調(diào)查手段;受訪對(duì)象在社會(huì)地位上以中下層為主，身份以農(nóng)民為主，年齡以中青年為主，性別以男性為主，文化層次上以中等文化水平為主，族別上黎、苗各占40%，漢族占15%，其他民族占5%。問卷調(diào)查中，參照有關(guān)族群研究和民族關(guān)系研究問卷，結(jié)合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)，自行設(shè)計(jì)問卷，內(nèi)容包括調(diào)查對(duì)象的基本信息、語言、通婚、宗教、意識(shí)、民族認(rèn)同心理、相互接觸滿意度等內(nèi)容。采取隨機(jī)方法選取樣本，在五指山市、保亭縣的南圣鎮(zhèn)、水滿鄉(xiāng)、三道鎮(zhèn)、毛岸鄉(xiāng)等地入戶詢問，填寫調(diào)查表。選取樣本時(shí)顧及了地域、性別、職業(yè)等因素，樣本以農(nóng)村人口為主，男性略多于女性，年齡以中、青年為主，文化程度多在初中以下，這與黎、苗中青年男性群體族際交往相對(duì)較多，思想意識(shí)較為成熟，具有一定的代表性，且樂意配合調(diào)查有關(guān)。共發(fā)放問卷350份，收回有效問卷323份。總的來說，訪談和問卷調(diào)查的范圍和選定的對(duì)象較為合理，具有代表性，調(diào)查的結(jié)果有一定的可信度。

一、海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立20年來黎、苗關(guān)系的變遷

20世紀(jì)80年代以來，三個(gè)具有劃時(shí)代意義的事件構(gòu)成海南改革和發(fā)展的三次強(qiáng)勁推動(dòng)力:一是20世紀(jì)80年代改革開放國策的實(shí)施，成為海南現(xiàn)代化全面展開的啟動(dòng)器;二是1988年海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，確立靈活開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使海南踏上“改革之路”;三是2010年海南國際旅游島建設(shè)上升為國家戰(zhàn)略，使海南進(jìn)一步邁入“開放之路”。這三個(gè)重要事件促使海南社會(huì)發(fā)生進(jìn)階式轉(zhuǎn)型，并深刻影響黎、苗兩個(gè)人口最多的少數(shù)民族之間的關(guān)系變遷，使特區(qū)背景下黎、苗民族關(guān)系表現(xiàn)為由淺到深、由點(diǎn)到面的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。

海南是多民族聚居省份，有漢、黎、苗、回等53個(gè)少數(shù)民族?？?cè)丝?33萬人，其中漢族688．55萬人，占總?cè)丝诘?2．6%，黎族131．91萬人，占總?cè)丝诘?5．8%，苗族6．84萬人，占總?cè)丝诘?．008%。黎族、苗族主要分布在海南中南部的瓊中、通什、樂東、保亭、陵水、白沙、昌江、東方、三亞等市縣，其中，五指山、瓊中、保亭是黎族、苗族主要分布地區(qū)。黎族和苗族雖然共處海南中南部山區(qū)和丘陵地帶，但黎、苗兩族在歷史上所處的自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件迥然不同，因而在民族文化景觀上既有相同之處，也有較多差異，至今仍保存著各自濃郁的傳統(tǒng)文化特色。

(一)黎、苗族際通婚大門逐步開啟

族際通婚是民族關(guān)系的晴雨表，深刻地反映了民族關(guān)系的深層次狀況，它關(guān)涉了各民族成員不同的價(jià)值觀念、不同的生活習(xí)慣以及交往意愿等因素，是測(cè)度一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)民族關(guān)系的重要尺度［1］。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，歷史上黎、苗兩族因語言不通、風(fēng)俗習(xí)慣迥異、居住環(huán)境不同，極少發(fā)生通婚現(xiàn)象。

尤其是苗族的婚姻圈多限于苗族內(nèi)部，即使相聚不過百米的黎族村落，也難以達(dá)成婚姻關(guān)系，而只要是苗族，遠(yuǎn)在千里之外也能結(jié)為連理。建國后苗族下山定居，與黎族村落交叉錯(cuò)落，兩族表層交往增多，但族際通婚的大門始終未能開啟。改革開放后，兩族頻繁交流、相互了解，在日常生活中建立起深厚感情，族內(nèi)婚的壁壘才得以破除。一些居住在城鎮(zhèn)，或具有外出務(wù)工、求學(xué)、經(jīng)商經(jīng)歷的黎、苗青年男女在工作、學(xué)習(xí)、娛樂、交友中相互熟悉、戀愛而組建了族際通婚家庭。

族際通婚通常不被認(rèn)為是通婚者個(gè)體的私事，兩族男女之間的通婚得到本族人的支持還是反對(duì)，在某種意義上被視作體現(xiàn)兩族關(guān)系總體水平的重要標(biāo)志之一。就制度層面來說，當(dāng)?shù)卣畬?duì)于族際通婚持中立政策，沒有明顯的鼓勵(lì)或阻礙民族通婚的政策行為。就民族內(nèi)部的個(gè)體層面來說，大部分人對(duì)族際通婚表示認(rèn)可。關(guān)于黎、苗族際通婚意愿的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，大多數(shù)人表示隨便什么民族都可以，沒有明顯的民族選擇，但仍有相當(dāng)一部分人將與本民族內(nèi)部成員通婚視為最好選擇。其中，黎族中有29．1%的人持有族內(nèi)通婚意見，苗族中有38．6%的人持有族內(nèi)通婚意見。這說明，目前兩族通婚大門已經(jīng)開啟，但是尚處于初步階段，主張族內(nèi)通婚者仍然很多。

黎、苗互不通婚的堅(jiān)冰，可以說是海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立后，尤其是21世紀(jì)之后才慢慢被打破的。實(shí)際上，黎、苗兩族對(duì)這種敢于沖破“民族內(nèi)婚”的態(tài)度也經(jīng)歷了由最初的堅(jiān)決反對(duì)到默認(rèn)、許可的過程。在五指山市南圣鎮(zhèn)牙南上村，筆者剛好遇見從南圣鎮(zhèn)四隊(duì)村“嫁”來苗村的黎族青年王×善(男，32歲，初中文化)，2001年，他和苗妹盆×在舞廳認(rèn)識(shí)，互有好感，欲結(jié)為夫妻，當(dāng)他們向雙方父母提出時(shí)，遭到父母的強(qiáng)烈反對(duì)，經(jīng)過了二三年的努力，王×善才被苗族家庭和村落接受。與王×善遭遇不同的是，2009年嫁到牙南上村的黎族姑娘黃×，僅僅在一年之內(nèi)就被苗村接受，大家不再好奇地對(duì)其指指點(diǎn)點(diǎn)、議論紛紛，鄰居甚至評(píng)價(jià)黎族姑娘勤勞和懂事。這說明，雖然目前黎苗通婚的比例還很低，但黎、苗兩族對(duì)族際通婚已由排斥到接納，通婚規(guī)模由少增多，兩族思想觀念由封閉到開放。隨著兩族交往的深入，人口流動(dòng)速度和規(guī)模的增大，社會(huì)整合趨勢(shì)的加強(qiáng)，兩族群眾的婚姻觀念也將進(jìn)一步開放，兩族通婚將逐漸增多。

(二)兩族雜居面擴(kuò)大，人口分布分散化態(tài)勢(shì)增強(qiáng)

黎、苗兩族有各自傳統(tǒng)的聚居區(qū)域，解放前，黎族、苗族雖然共處于海南中南部山區(qū)，但苗族居深山，與山下的黎族形成較為分離的居住格局。解放后，苗族雖然從山上搬遷到山下，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下高度集中的行政管理和戶籍管理制度一定程度上限制了兩族之間以及兩族與外界的聯(lián)系，黎苗兩族人口缺少自主流動(dòng)。改革開放后，中國社會(huì)逐步打破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期人口遷移不自由的狀態(tài)，黎苗人口流動(dòng)日益增多，特別是20世紀(jì)90年代后逐漸形成規(guī)模。黎苗人口通過經(jīng)商、務(wù)工、婚姻等活動(dòng)，自主遷移和自主交往現(xiàn)象日趨增加。尤其是在“打工潮”里，黎族、苗族人口走出偏僻的村寨，跨縣、跨省流動(dòng)，加強(qiáng)了兩族之間以及與其他民族的交流，從而導(dǎo)致雜居面擴(kuò)大，雜居程度加深，雜居和半聚居村落和社區(qū)日益增加，人口分布分散化態(tài)勢(shì)增強(qiáng)。

(三)兩族聯(lián)系交往的范圍擴(kuò)大、頻次提高、層次加深

生存和發(fā)展是人類永恒的主題，民族間因生存和發(fā)展的需要形成的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和文化互動(dòng)是族際關(guān)系中最持久、最穩(wěn)定的一種關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為兩族交往提供了良好的條件，族際經(jīng)濟(jì)、文化往來中形成的互補(bǔ)、互利、互惠關(guān)系是族際間求“和”的巨大動(dòng)力［2］。

海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立后，經(jīng)濟(jì)交往打破了原有的海島封閉狀態(tài)，開放型經(jīng)濟(jì)替代了封閉自給型經(jīng)濟(jì)，無處不在的經(jīng)濟(jì)利益修補(bǔ)了兩族關(guān)系。黎、苗群眾的商品觀念普遍增強(qiáng)，追求利潤促使他們打破封閉，進(jìn)行族際交易活動(dòng)，很多黎族與苗族人成為生意上的朋友和合作伙伴。一些擁有一定資金的農(nóng)戶，將商業(yè)經(jīng)營作為重要的生計(jì)來源之一。有的在集鎮(zhèn)租賃鋪面售賣物品，為“坐商”;有的以摩托車或者小型農(nóng)運(yùn)車為運(yùn)輸工具，走村串寨，收購檳榔、香蕉、橡膠等經(jīng)濟(jì)作物，再將收購的山貨賣給更大的經(jīng)銷商，是為“行商”;還有的在交通條件和地理位置較好的自家門口擺攤設(shè)點(diǎn)，售賣日常用品、食品、生活資料等，吸引附近的農(nóng)戶隨時(shí)前來購買所需，被稱為“小賣部”。這些星羅棋布、并不起眼的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)成為黎、苗兩族接觸往來最基本、最直接也最有效的場(chǎng)域。黎苗兩族在市場(chǎng)這一新場(chǎng)域中的交往規(guī)模、深度大大擴(kuò)展，兩族間的貿(mào)易形式越來越多，貿(mào)易次數(shù)越來越頻繁，貿(mào)易規(guī)模越來越大，族際經(jīng)濟(jì)的相互依存度越來越強(qiáng)。

語言交流上，一個(gè)民族對(duì)他族語言是采取排斥或是包容、學(xué)習(xí)的態(tài)度在一定程度上可反映其對(duì)與該族交往的基本態(tài)度。海南黎族和苗族分別操持不同的語言，黎語屬漢藏語系壯侗語族黎語支，分為哈、杞、潤、美孚、賽5大方言;苗語屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支，無支系和方言區(qū)劃分。特區(qū)建立后，黎、苗兩族通過日常接觸，努力接受和借取對(duì)方民族語言，實(shí)現(xiàn)順利交往。針對(duì)成年苗族的問卷調(diào)查顯示，63．7%的人能熟練地說黎話，32．2%的人能說簡(jiǎn)單的黎話，只有4．1%的人表示完全不能說黎話。針對(duì)成年黎族的問卷調(diào)查則顯示，27．1%的人能熟練地說苗話，33．6%的人能說簡(jiǎn)單的苗話，39．3%的人表示完全不能說苗話。同時(shí)，兩族語言皆大量吸收漢語和普通話，傳統(tǒng)語言使用呈逐步減少的趨勢(shì)，漢語發(fā)展成為“地區(qū)性共同語”。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，人口流動(dòng)的加劇，黎、苗兩族與外來民族的接觸增多，以及官方語言政策的影響，未來兩族語言的發(fā)展將以漢語和普通話為主要方向，逐步趨同。

節(jié)日交流上，黎、苗兩族的節(jié)日民俗，最具代表性的是“三月三”。兩族“三月三”的歷史淵源各不相同，舊時(shí)慶?！叭氯钡男问揭膊幌嗤Ｃ缱鍌?cè)重于紀(jì)念祖先、祭祀神祗、祭祀求子，故又稱清明節(jié)。黎族則以追念祖先、談情說愛、擇伴求子為主。經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立后，“三月三”已經(jīng)演變?yōu)閮勺遄顬槁≈氐墓?jié)日盛會(huì)。在各地政府“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的理念下，“三月三”節(jié)慶活動(dòng)在繼承傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加了新的時(shí)代特色，集商貿(mào)、旅游、文化娛樂及節(jié)日歡慶為一體，成為促銷旅游產(chǎn)品、傳播民族文化、促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)交流的盛會(huì)，黎、苗兩族也在節(jié)日盛會(huì)中頻繁接觸，相互了解。

(四)兩族對(duì)彼此文化的了解和肯定增多

海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立使黎、苗兩族的交往接觸增多，在相互了解中增加了彼此的認(rèn)同和對(duì)對(duì)方優(yōu)秀文化、優(yōu)秀品質(zhì)的肯定和尊重。近年來，苗族人的勤勞、上進(jìn)和由此帶來的經(jīng)濟(jì)成果令黎族人刮目相看，尤其是部分苗族人利用山地發(fā)展橡膠、檳榔等經(jīng)濟(jì)作物，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力由以前的遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于黎族發(fā)展到逐步趕超黎族。筆者在調(diào)查中也常常聽見黎族人感嘆以前在深山游耕的苗族人現(xiàn)在在山上發(fā)了財(cái)，言辭中不無對(duì)苗族人勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞等優(yōu)良品質(zhì)的贊嘆。一些與苗族人合作經(jīng)營商業(yè)或有生意往來的黎族人也對(duì)苗族人的經(jīng)濟(jì)頭腦給予肯定，紛紛感嘆“苗族和以前不一樣了”。調(diào)查問卷顯示，黎族人對(duì)苗族人性格的看法中，正面看法有勤勞、節(jié)儉、上進(jìn)、熱情好客、有文化和智慧、寬容開放、誠實(shí)守信;負(fù)面看法主要有不講信用、小氣戒備、保守封閉、性格強(qiáng)悍等。相比較而言，絕大部分選擇了“勤勞、節(jié)儉、上進(jìn)”作為苗族人特點(diǎn)，占79．4%，選擇“熱情好客”的占38．2%，選擇“誠實(shí)可信”和“有文化和智慧”的分別占20．5%和14．7%。對(duì)苗族人的負(fù)面看法中，最多的是“小氣戒備”和“保守封閉”，分別占23．5%和14．7%?？梢?，黎族人對(duì)苗族人性格特點(diǎn)的勾勒中，正面描述明顯多于負(fù)面描述，體現(xiàn)了黎族人對(duì)苗族人個(gè)性特點(diǎn)的肯定，這說明黎族人民在與苗族人民的交往互動(dòng)中獲得了良好的體驗(yàn)。

(五)兩族在改革中共同發(fā)展

海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立20年，海南黎、苗兩族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育進(jìn)入共同發(fā)展的歷史軌道。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展上看，海南各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度加快，人民生活水平不斷提高。海南民族地區(qū)的生產(chǎn)總值、工業(yè)總產(chǎn)值、地方財(cái)政收入、全社會(huì)固定資產(chǎn)投資均持續(xù)快速增長，擺脫了長期發(fā)展緩慢的困境，走上了持續(xù)快速增長的道路。瓊中、保亭、陵水、白沙、五指山等海南中部地區(qū)黎族、苗族普遍性的極端貧困狀態(tài)已成為歷史，開始走向小康和富裕。僅以黎、苗兩族聚居的五指山市為例，1986年到2007年的20年間，該市生產(chǎn)總值由8 890萬元上升到79 016萬元，凈增8．8倍;人均GDP由960元增加到8 600元，凈增加7．3倍。

從基礎(chǔ)教育上看，海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立以來，黎、苗地區(qū)基礎(chǔ)教育獲得較快發(fā)展，兩族人口文化素質(zhì)普遍提高。據(jù)海南省人口普查資料，海南中部黎、苗聚居地區(qū)6歲及以上人口中，具有大專及以上文化程度者由第四次人口普查時(shí)的1．07%提高到第五次人口普查時(shí)的2．19%，上升1．12%。高中(含中專)、初中文化程度者的比重分別上升了0．38%和9．64%［3］。2003年國家取消農(nóng)業(yè)稅，農(nóng)村中小學(xué)全部實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育，對(duì)貧困寄宿生提供補(bǔ)助，解決了農(nóng)村家長的后顧之憂，學(xué)生輟學(xué)率明顯降低，黎、苗兩族基礎(chǔ)教育向好的方向發(fā)展。

從政治上看，黎、苗兩族參政議政的機(jī)會(huì)增加，參政議政能力不斷提高，對(duì)國家和地方事務(wù)的管理發(fā)揮著空前的歷史作用。特區(qū)建立后，國家在民族政策上進(jìn)一步扶持少數(shù)民族干部隊(duì)伍，增加了省、縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)人大、政府、政協(xié)中少數(shù)民族干部、代表和工作人員的比例，大量黎族、苗族干部和工作人員進(jìn)入海南各級(jí)的行政、事業(yè)崗位。如1987年至2000年五指山市四套領(lǐng)導(dǎo)班子成員中，漢族占44．2%，黎族占38．7%，苗族占0．07%。兩族干部和人才隊(duì)伍不斷壯大，活躍在海南省的政治舞臺(tái)，有利于海南的發(fā)展建設(shè)和兩族之間的交流。

二、海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立20年來黎、苗關(guān)系的特點(diǎn)

隨著海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，海南黎村苗寨進(jìn)入了快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，民族關(guān)系呈現(xiàn)出良性發(fā)展的局面，堪稱有史以來的最好時(shí)期。在民族關(guān)系的演進(jìn)過程中，產(chǎn)生了兩種趨勢(shì):一是兩族之間的交往不斷向廣度和深度擴(kuò)展，兩族之間互相了解、互相尊重、彼此認(rèn)同的情感進(jìn)一步增強(qiáng)，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧成為當(dāng)代海南黎、苗民族關(guān)系的主流。另一種趨勢(shì)則是隨著各民族之間的交往日益頻繁，社會(huì)管制不斷寬松，民族利益表達(dá)常態(tài)化，民族意識(shí)強(qiáng)化，由各種原因引發(fā)的小范圍矛盾糾紛也在增加，一些影響民族關(guān)系良性運(yùn)行的不穩(wěn)定因素仍然存在，成為兩族關(guān)系發(fā)展過程中一個(gè)不容回避的挑戰(zhàn)。從整體上看，海南黎、苗民族關(guān)系呈現(xiàn)出以下基本特點(diǎn):

第一，黎、苗之間盡管相互幫助、互通有無、互相學(xué)習(xí)，但民族之間的“邊界”依然保持清晰。盡管隨著特區(qū)改革開放的發(fā)展，黎、苗兩族成員在職業(yè)結(jié)構(gòu)、語言學(xué)習(xí)、混雜居住、縮小生活方式差異等方面已經(jīng)取得了重要進(jìn)展，但由于黎、苗兩族均有自己傳統(tǒng)的集中居住和生活地域、有各自獨(dú)特的歷史發(fā)展和民族文化，因而各民族自我認(rèn)同意識(shí)較強(qiáng)。兩族在語言、服飾、生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面依然特色鮮明，仍具有較強(qiáng)烈的“區(qū)別”意識(shí)，不愿意湮沒自己的民族特性，這一點(diǎn)即便是在城市中也依然如此。

第二，海南黎、苗兩族“聚居與雜居并存的居住格局對(duì)海南地區(qū)民族關(guān)系狀況有很大影響。雖然許多黎族與苗族同屬一個(gè)行政村，但自然村依舊互相分離，黎族前往苗族村落或苗族前往黎族村落居住的情況極少，有些自然村本族人口占98%以上，有的村落清一色為本族人口。黎、苗在居住格局上以聚族而居為主，雜居甚少，“黎村”、“苗寨”依然是現(xiàn)今海南最基本、最初級(jí)的地理單元。這一人口布局有利于維持各民族的自我認(rèn)同，卻不利于民族之間的交融和互相認(rèn)同。

第三，黎、苗之間交往的頻繁性與情感的隔膜性同時(shí)并存。由于黎、苗長期共處于海南中南部地區(qū)，兩族在生產(chǎn)、生活中交往比較頻繁。60．1%的黎族被訪者和68．8%的苗族被訪者表示在遇到困難時(shí)，愿意向?qū)Ψ矫褡迮笥亚笾?75．5%的黎族被訪者和69．3%的苗族被訪者都愿意在閑暇時(shí)去對(duì)方村子轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn);43．4%的黎族被訪者和48．7%的苗族被訪者認(rèn)為去對(duì)方村子后感覺較好，這說明黎、苗之間的社會(huì)交往較為頻繁，但兩族之間的情感隔膜仍一定程度地存在著。一般來說，只有當(dāng)兩個(gè)民族語言能夠溝通、有大量的日常社會(huì)交往、價(jià)值觀念彼此認(rèn)同、在法律上和權(quán)利分配方面基本平等、相互沒有民族偏見和歧視行為的客觀條件下，才有可能發(fā)生大規(guī)模的族際通婚［4］。黎苗之間較低的通婚率，一定程度上說明兩族在情感和相互認(rèn)同上仍存隔膜。

此外，由于傳統(tǒng)文化的根深蒂固和認(rèn)識(shí)水平的有限，黎村苗寨至今仍保留著神秘恐怖的“黑巫術(shù)”，民間普遍流傳著“黎怕苗法，苗怕黎毒”的說法，認(rèn)為黎族人善于制作蠱毒加害于人，苗族人則善于使用神秘的法術(shù)讓人發(fā)瘋發(fā)癲。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族人談?wù)摾枳逍M婦則色變，黎族人對(duì)苗法畏懼三分，對(duì)黑巫術(shù)的懼怕使一些深信不疑之人不敢前往對(duì)方的村落，一定程度上制約了兩族之間的自由往來。

第四，特區(qū)少數(shù)民族與漢族之間的發(fā)展不平衡、地區(qū)之間的發(fā)展不平衡是建構(gòu)特區(qū)和諧社會(huì)的一道不和諧音符。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有靈活開放、優(yōu)勝劣汰的機(jī)制，殘酷的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制必然給各民族的生產(chǎn)、生活、心理、行為、思想觀念及人際關(guān)系帶來很大的沖擊，尤其對(duì)基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展條件差、競(jìng)爭(zhēng)起點(diǎn)低的黎、苗兩族群眾來說，競(jìng)爭(zhēng)的壓力更大。海南各縣市中，黎、苗聚居的瓊中、保亭、陵水、白沙、五指山等海南中部地區(qū)是一個(gè)連片的貧困地區(qū)。上述6市縣擁有全省15%的人口(其中農(nóng)業(yè)人口約80%)，占地面積約為全省的28%，而GDP卻只有全省的6．3%，人均GDP僅相當(dāng)于全省的41．6%。中部地區(qū)6市縣農(nóng)民人均純收入相當(dāng)于全省平均水平的77%，僅相當(dāng)于?？?、三亞平均數(shù)的60．3%［5］。這些地區(qū)自然地理?xiàng)l件差，歷史發(fā)展落后，加上特區(qū)發(fā)展政策對(duì)該地區(qū)的忽略，使得黎、苗兩族與漢族的發(fā)展差距明顯，同時(shí)也使得海南中部地區(qū)與沿海及北部地區(qū)發(fā)展差距有進(jìn)一步擴(kuò)大的可能。發(fā)展差距的存在，有可能使少數(shù)民族與漢族之間的經(jīng)濟(jì)利益矛盾在一定時(shí)期、一定程度上顯現(xiàn)并增多，并可能誘發(fā)民族間的不滿和摩擦。

［1］段超．對(duì)于西部大開發(fā)過程中文化資源與文化生態(tài)保護(hù)問題的再思考［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2001(6):43－44．

［2］陳曉蘭．海南黎族文化的變遷及其原因［J］．新東方，2008(7):52－54．

［3］楊金樣，李顏．民族貧困地區(qū)開發(fā)過程中的人口素質(zhì)問題研究——以海南中部為例［J］．貴州民族研究，2004(3):30．

［4］馬戎．民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的民族關(guān)系研究［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2004:265．

［5］過建春，柯佑鵬．統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是解決海南“三農(nóng)”問題的根本舉措［J］．農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2004(6):17．

Li-Miao Ethnic Relationship in the Past Twenty Years since the Establishment of Hainan Special Economic Zone

WANG Zhen-hui，XIANG Li

(Department of Ethnology and Sociology，South-Central University for Nationalities，Wuhan 430074，China)

The establishment of Hainan Special Economic Zone(SEZ)brought Li and Miao people radical changing background in politics，economy，and culture．Under such circumstance，ethnic relationship between Li and Miao people presented new change and pattern:the sound development of Li-Miao ethnic relationship has always been the theme;being inseparable from each other is the objective reality between the two;the co-existence of amity and conflicts shows the new feature of the relationship;and“to be harmonious but different”is the future trend of the development of both．

ethnic relationship;Li people;Miao people;Special Economic Zone(SEZ)

C 955

A

1004－1710(2011)04－0013－05

2010－11－09

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目(10YJC850027)

王真慧(1973－)，男，河南潢川人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2008級(jí)博士生，研究方向?yàn)槟戏缴贁?shù)民族文化與社會(huì)發(fā)展。

［責(zé)任編輯:張文光］