歐陽(yáng)康，華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北武漢 430074

多元化進(jìn)程中的文化認(rèn)同與文化選擇①

歐陽(yáng)康，華中科技大學(xué)哲學(xué)系，湖北武漢 430074

文化認(rèn)同與文化選擇問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)鮮明凸顯，它既是長(zhǎng)期社會(huì)變革的歷史結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中文化碰撞的必然表現(xiàn)，彰顯了社會(huì)文化在當(dāng)代中國(guó)的必要性和緊迫性。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值多元化給社會(huì)以進(jìn)步與活力，也為核心價(jià)值和主流價(jià)值建設(shè)提出了挑戰(zhàn)，造成文化認(rèn)同的困惑，增加了文化選擇的困難。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于文化建設(shè)中諸多前提性問(wèn)題的哲學(xué)追問(wèn)，提升文化自覺(jué)，加強(qiáng)文化認(rèn)同，促進(jìn)文化選擇。

文化;認(rèn)同;選擇;自覺(jué)

多元化進(jìn)程中的文化認(rèn)同與文化選擇是一個(gè)非常復(fù)雜而又緊迫的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了很大的成就，同時(shí)也面臨很多社會(huì)問(wèn)題。對(duì)起起落落的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾，大家關(guān)注較多，但對(duì)跌宕起伏的多元文化轉(zhuǎn)型的研究則相對(duì)較少。在筆者看來(lái)，在當(dāng)今社會(huì)，文化問(wèn)題比其他問(wèn)題甚至更緊迫、更突出、更根本。本文立足于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值多元化發(fā)展的歷史進(jìn)程，探討當(dāng)前中國(guó)的文化認(rèn)同、文化困惑與文化選擇，向識(shí)者討教。

一、文化認(rèn)同與文化選擇何以成為問(wèn)題

文化認(rèn)同和文化選擇為何會(huì)在當(dāng)代中國(guó)成為一個(gè)突出而又緊迫的問(wèn)題?為什么今天我們要在學(xué)理和實(shí)踐的雙重意義上對(duì)它們加以探索和反思?回答這樣的問(wèn)題，需要我們做歷史的回顧，探討這個(gè)問(wèn)題的歷史生成。

1.文化問(wèn)題的歷史性凸現(xiàn)

2011年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年，也是新中國(guó)建立62年，改革開(kāi)放33年。不論借助何種時(shí)間的參照系，考察當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，文化問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)引起我們的深切關(guān)注。1978年，我們結(jié)束文化大革命，搞改革開(kāi)放，走上一條以經(jīng)濟(jì)為中心的道路，實(shí)際也是一條中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。以經(jīng)濟(jì)為中心表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)生活的漩渦的中心，成為統(tǒng)攝社會(huì)生活的一種普照的光。人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程可以形象地用大江大河來(lái)比喻，大江大河不斷地積累和奔流，直到流入大海，過(guò)程中會(huì)有很多的曲折，每個(gè)曲折都會(huì)造成漩渦，每個(gè)漩渦都有一個(gè)中心，這個(gè)中心決定了社會(huì)生活的各個(gè)方面的相對(duì)地位。1978年我們開(kāi)始以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但當(dāng)時(shí)主要的還是要解決政治問(wèn)題，直到1992年召開(kāi)的黨的十四大，決定要在中國(guó)搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這才真正解決了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和模式問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意味著要以市場(chǎng)為中心來(lái)組織社會(huì)生活，通過(guò)市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)所有資源的分配，給社會(huì)帶來(lái)了很大的活力，也帶來(lái)了很多的社會(huì)問(wèn)題和文化問(wèn)題。中國(guó)的改革開(kāi)放，引出一個(gè)文化的問(wèn)題，重新提出了到底應(yīng)當(dāng)西化還是中國(guó)化的問(wèn)題。西化問(wèn)題本來(lái)不是新問(wèn)題，從五四時(shí)期以來(lái)一直就在爭(zhēng)論。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，文化建設(shè)的問(wèn)題變得越來(lái)越突出，凸顯了一個(gè)向哪里尋找文化建設(shè)資源的問(wèn)題。這些年來(lái)，我們對(duì)中國(guó)的改革開(kāi)放有一個(gè)價(jià)值期盼的擴(kuò)展，由學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)西方管理，擴(kuò)展到政治民主，擴(kuò)展到社會(huì)的管理模式，當(dāng)然也不能不學(xué)習(xí)西方的文化。由于西化的強(qiáng)大勢(shì)力，形成一個(gè)主話(huà)語(yǔ)以后，引發(fā)了國(guó)學(xué)復(fù)興的反彈。民族精神是文化問(wèn)題的核心，當(dāng)我們把民族精神作為一個(gè)問(wèn)題來(lái)研究的時(shí)候，更看到了當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)精神狀態(tài)中的諸多缺失。黨的十七大提出一個(gè)重要的概念，精神家園，尤其是中華民族共有精神家園。這里的核心詞是“共有”，一個(gè)人在其成長(zhǎng)過(guò)程一定要有一個(gè)精神家園，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是中華民族的共有的精神家園。近來(lái)，溫家寶總理多次談到的尊嚴(yán)和幸福，是共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)的一個(gè)重要的提升，也正是在這個(gè)過(guò)程中，文化問(wèn)題前所未有地凸顯出來(lái)了。

2.價(jià)值多元化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)

當(dāng)前中國(guó)最大的特點(diǎn)就是價(jià)值多元化。從現(xiàn)代化的模式看，我們既非英國(guó)、西班牙、葡萄牙早期的模式;也非美國(guó)的，美國(guó)是移植性的［1］;也非蘇東的，前蘇聯(lián)也搞過(guò)自己的現(xiàn)代化;也非東亞的，如所謂亞洲四小龍、四小虎等;當(dāng)然也不是拉美的。這些模式作為迄今為止人類(lèi)已經(jīng)實(shí)踐過(guò)的現(xiàn)代化模式，我們都吸收了一些東西，但是我們都不是他們的原樣照搬。

從社會(huì)主義的角度來(lái)看，我們的社會(huì)主義既不是前蘇聯(lián)、東歐的模式，也不是傳統(tǒng)中國(guó)的模式，也不是古巴、朝鮮的模式。與我們最相似的社會(huì)主義是越南，但他們比中國(guó)晚八年開(kāi)始革新開(kāi)放，是他們?cè)谙蛑袊?guó)學(xué)習(xí)。我們知道現(xiàn)在劃分西方式經(jīng)典及其后來(lái)繁衍的各種版本，如果要講一講中國(guó)的今天，社會(huì)主義既非經(jīng)典也非其他的各種發(fā)展的版本。

如我國(guó)今天的所有制是一個(gè)高度多樣化的所有制體系，公有制里有國(guó)有和集體所有，現(xiàn)在還有股份制。同時(shí)我國(guó)也有了私有制，而且私有制里面也是有多種形式并存，如個(gè)體、外資、合資等。

從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度看，計(jì)劃還是市場(chǎng)?今天我們有世界上最廣闊的市場(chǎng)，也有世界上最有力的計(jì)劃。1992年以來(lái)我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但并沒(méi)有徹底放棄行政的力量和計(jì)劃的作用。在某些特殊的條件下，政府在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中仍然扮演著重要的角色，尤其是在關(guān)系國(guó)計(jì)民生的基本建設(shè)方面，在一些重大的危機(jī)和災(zāi)害面前。例如，在四川汶川地震后的救災(zāi)和重建中，我們就會(huì)明顯感覺(jué)到社會(huì)主義的強(qiáng)大優(yōu)越性，在這方面美國(guó)不行，英國(guó)不行，法國(guó)也不行，其他沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家行，只有中國(guó)行。為什么，因?yàn)橹袊?guó)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有高度集中的行政的力量。

最后就是文化的形態(tài)，我們講文化的形態(tài)，常說(shuō)四個(gè)字:古今中外。我們看今天的中國(guó)，古代傳統(tǒng)文化也有，現(xiàn)代文化發(fā)展得很快，外國(guó)文化大量涌入，中國(guó)的民族文化也在發(fā)展繁榮。古今中外文化在今天中國(guó)的大地上并存與共榮，造就了當(dāng)代中國(guó)文化多元化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

3.文化多元化的多維觀照

價(jià)值多元化發(fā)展使中國(guó)獲得了活力，也使中國(guó)社會(huì)成為了一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)，有時(shí)甚至復(fù)雜到了我們難以掌控的程度，以至于今天的中華民族面臨一場(chǎng)智慧的考驗(yàn)。到底一個(gè)社會(huì)復(fù)雜到一種什么程度，還是能夠被理性所把握的，還能夠?yàn)楣芾碚咚瓶?人的能力到底是萬(wàn)能的還是有限的?人的有限性、民族的有限性、政黨的有限性，我們都感覺(jué)得越來(lái)越明顯。比如說(shuō)我們現(xiàn)在面臨自然災(zāi)害，如地震、海嘯、洪災(zāi)時(shí)，會(huì)直接感受到人的渺小，人類(lèi)的有限性。但現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)人的有限性更多地表現(xiàn)在對(duì)自身后果的無(wú)法把握。我們按特定價(jià)值取向設(shè)計(jì)了很多活動(dòng)，賦予了很多價(jià)值期盼，結(jié)果往往是非預(yù)期的，期望的效果沒(méi)有達(dá)到，卻產(chǎn)生了很多意想不到的問(wèn)題，搬起石頭砸了自己的腳。既然社會(huì)價(jià)值這么復(fù)雜，一定會(huì)在文化上表現(xiàn)出來(lái)，帶來(lái)文化的困惑。對(duì)此我們可以從四個(gè)角度來(lái)看。

首先，在中國(guó)的內(nèi)部，我們今天取得了巨大的成就，我們也面臨巨大的問(wèn)題，這些問(wèn)題可能在經(jīng)濟(jì)、政治、文化都可以講，筆者覺(jué)得最大的問(wèn)題就是兩個(gè)字:失衡。一個(gè)社會(huì)應(yīng)該是協(xié)調(diào)發(fā)展的，而我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化嚴(yán)重不協(xié)調(diào)不平衡。這種狀態(tài)是非常危險(xiǎn)的。一個(gè)社會(huì)不怕發(fā)展得慢，不怕發(fā)展得快，就怕有快有慢，過(guò)快或過(guò)慢，尤其是快慢失速失衡。如果快慢之間的差距過(guò)大，一個(gè)社會(huì)就會(huì)造成嚴(yán)重的不穩(wěn)。如果用現(xiàn)代系統(tǒng)論和耗散結(jié)構(gòu)理論來(lái)解釋?zhuān)粋€(gè)系統(tǒng)如果遠(yuǎn)離平衡態(tài)，它會(huì)非常有活力，但也會(huì)非常危險(xiǎn)，甚至?xí)霈F(xiàn)紊亂與崩潰。而我們的社會(huì)現(xiàn)在正處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的狀態(tài)，有可能出現(xiàn)混亂與危機(jī)。

其次，從外部環(huán)境來(lái)看，當(dāng)代世界各國(guó)處于嚴(yán)重的競(jìng)爭(zhēng)與較量之中，表面上看更多的是政治、經(jīng)濟(jì)的較量，而深層次的還是文化的較量。這種文化博弈發(fā)生在社會(huì)和心靈的深處。在文化碰撞的背后，核心問(wèn)題還是價(jià)值觀念的博弈。從筆者這些年與西方學(xué)者的交往來(lái)看，他們對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)同絕大多數(shù)都是正面的。我們?cè)?jīng)梳理過(guò)海外六種人對(duì)中國(guó)文化的期盼，他們其實(shí)是來(lái)自非常不同的角度，期待的也是非常不同的內(nèi)容［2］。

再次，如果從中國(guó)往外看世界，世界對(duì)中國(guó)的態(tài)度在發(fā)生著深刻的變化，過(guò)去世界主要國(guó)家都愿意來(lái)中國(guó)投資，愿意經(jīng)銷(xiāo)中國(guó)商品，對(duì)中國(guó)的發(fā)展持歡迎和積極支持的態(tài)度，而近些年來(lái)世界對(duì)中國(guó)的援助在減少，外來(lái)投資者更慎重了，對(duì)中國(guó)商品產(chǎn)生了很多反傾銷(xiāo)起訴，中國(guó)的發(fā)展引起很多國(guó)家的不安和警惕，中國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境正在發(fā)生著深刻的變化。

最后，從世界看中國(guó)，今天中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，或者至少說(shuō)GDP已經(jīng)排名世界第二，許多國(guó)家都強(qiáng)調(diào)中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的世界責(zé)任，但我們的人均GDP仍然很低，社會(huì)問(wèn)題很多，對(duì)此既缺乏足夠的實(shí)際力量，也缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和謀劃。

二、文化多元化的困惑與挑戰(zhàn)

中國(guó)的文化困惑就是在這么一個(gè)復(fù)雜的文化背景下產(chǎn)生的，多元化給我們帶來(lái)了好處，也帶來(lái)了問(wèn)題，造成了一個(gè)內(nèi)部問(wèn)題與外部問(wèn)題交互作用的復(fù)雜局面。那么，如何看待多元化及其隨之而來(lái)的問(wèn)題?這里涉及一些前提性問(wèn)題。

1.多元化的必然性

人類(lèi)文明不可改變的趨勢(shì)就是走向多元走向多樣。正如我們?cè)谟钪孢M(jìn)化史上所看到的，從無(wú)機(jī)到有機(jī)，從低等生命到高等生命，從植物到動(dòng)物，最大的特點(diǎn)就是多元化，以至于到了人，每個(gè)人都成為了一個(gè)獨(dú)立的人，每一個(gè)人的個(gè)性成為多樣化的基礎(chǔ)，所以多樣化是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。無(wú)論是從自然界發(fā)生的變化，還是從人類(lèi)文明發(fā)展角度，還是從文化發(fā)展與建設(shè)的角度，多元化都是非常值得謳歌的。從這個(gè)角度看，中國(guó)文化過(guò)去最大的問(wèn)題是大一統(tǒng)，我們過(guò)去就是尋求大一統(tǒng)，大一統(tǒng)走向封閉，就是整個(gè)國(guó)家的封閉，就是整個(gè)民族的封閉，就是每一個(gè)人的個(gè)性的壓抑。所以我們應(yīng)該滿(mǎn)腔熱情地歡迎多元化。多元化是進(jìn)步，也是挑戰(zhàn)。多元化的挑戰(zhàn)首先在于，它造就了一種全新的發(fā)展模式，所以說(shuō)，多元化首先是必然的，也是必要的，最大的必要性在于它創(chuàng)造了更多的價(jià)值選擇空間。如果我們僅僅只有公有制，僅有國(guó)有和集體，如果僅僅只有一種分配制度，叫按勞分配，整個(gè)中國(guó)社會(huì)會(huì)多么的單調(diào)，整個(gè)社會(huì)可能難有活力，所以多樣化最大的好處就是創(chuàng)造了更多的可能性空間，而社會(huì)對(duì)一個(gè)個(gè)體和群體最重要的就是提供發(fā)展的空間，使每個(gè)人每個(gè)單位都可以有近乎無(wú)限的選擇。在這樣的意義上，我們不僅僅應(yīng)當(dāng)歡迎、擁護(hù)多元化，而且應(yīng)該自覺(jué)推進(jìn)和創(chuàng)造社會(huì)的多樣化。多元化是文化進(jìn)步的條件，也是文化的本性。如果這個(gè)世界只有一種樹(shù)，一種草，一種花，這個(gè)世界就失去了它的精彩。

2.多元化的挑戰(zhàn)

多元化必然挑戰(zhàn)主流價(jià)值和核心價(jià)值。多元文化體系中有沒(méi)有和還要不要一種主導(dǎo)文化?多元價(jià)值體系中是否可能存在一種核心價(jià)值或主流價(jià)值?這些都是存在很大爭(zhēng)論的問(wèn)題。例如，加拿大自1971年起發(fā)布了《多元文化主義法案》，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施多元文化主義政策，這對(duì)保護(hù)各少數(shù)民族文化、促進(jìn)文化多元化發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但是也產(chǎn)生了很多問(wèn)題，引發(fā)了許多爭(zhēng)論，其中一個(gè)比較核心的問(wèn)題是誰(shuí)是加拿大的第一民族。英國(guó)人說(shuō)英裔加拿大人是第一民族，因?yàn)楝F(xiàn)在的加拿大仍然是英聯(lián)邦的成員，但法國(guó)人說(shuō)法裔加拿大人才是加拿大的第一民族，因?yàn)樗麄冏钕仍诳笨私⒘说谝粋€(gè)殖民地，而土著印第安人站起來(lái)說(shuō)加拿大是我們的家園，你們侵占了我們的家園，土著印第安人才是第一民族，后來(lái)移民去的印度人、中國(guó)人等也都不甘當(dāng)?shù)诙谌褡濉Ｓ谑羌幽么髢?nèi)部形成一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，沒(méi)有一個(gè)主流民族，主流價(jià)值甚至主流語(yǔ)言，在西部是以英語(yǔ)為主，在首都渥太華是雙語(yǔ)，加拿大的所有官方文件必須同時(shí)用英語(yǔ)和法語(yǔ)發(fā)布，而在魁北克省則是法語(yǔ)為主。在這個(gè)國(guó)度里，少數(shù)民族感到了一種寧?kù)o，一種平安，一種尊重，但這個(gè)國(guó)家的凝聚力非常之淡薄，甚至魁北克省一直要求獨(dú)立，近年來(lái)加拿大內(nèi)部一些地方的獨(dú)立傾向有所高漲。這就要求我們?nèi)パ芯慷嘣幕髁x對(duì)中國(guó)的影響、借鑒、啟示和挑戰(zhàn)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)變得多樣化的時(shí)候，主流價(jià)值遭遇挑戰(zhàn)，核心價(jià)值會(huì)成為問(wèn)題。誰(shuí)是核心，如何成為核心，成為誰(shuí)的核心，有沒(méi)有一個(gè)共同的核心，這都會(huì)引起爭(zhēng)議。有人說(shuō)這就是加拿大文化和美國(guó)文化的區(qū)別，加拿大講多元文化，而美國(guó)文化是一種熔爐文化，要把所有的外國(guó)人融入美國(guó)，加入美國(guó)國(guó)籍。要在美國(guó)國(guó)旗下，手撫圣經(jīng)去宣誓，效忠美國(guó)文化，所以我們把這叫做熔爐文化。美國(guó)自己也講多元文化，但與加拿大的區(qū)別在于，加拿大注意保存各種民族文化的性質(zhì)和特色，美國(guó)人則要把所有的文化融入A-merica這個(gè)大熔爐中，走美國(guó)化的道路，用美國(guó)價(jià)值來(lái)統(tǒng)攝一切。

3.多元化的應(yīng)對(duì)和引領(lǐng)

既然我們說(shuō)多元是進(jìn)步的，是必要的，是必然的，是有好處的，那么如何應(yīng)對(duì)多元?很明顯這是對(duì)管理者的極大的挑戰(zhàn)。筆者曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)數(shù)學(xué)家，一個(gè)方程式在多少不確定因素的條件下還可以求解?很明顯的是，未知數(shù)越多，方程越難解，如果未知數(shù)太多，則該方程無(wú)解了。這個(gè)問(wèn)題的邏輯直接適用于多元文化。今天的中國(guó)有多少不確定因素?它們各自會(huì)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展帶來(lái)多大的影響?我們對(duì)此可以說(shuō)一時(shí)難以說(shuō)清。在多元文化的情況下，當(dāng)各種因素都在謀求各自的價(jià)值和利益的時(shí)候，你如何尋找社會(huì)的主流的核心的根本的基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值?這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)多元化的挑戰(zhàn)?如何確定多元化進(jìn)程中的主流價(jià)值和核心價(jià)值?只有靠建設(shè)，靠引領(lǐng)，靠應(yīng)對(duì)。這就需要有文化自覺(jué)。

三、提升新時(shí)期的文化自覺(jué)

1.文化自覺(jué)及其意義

文化自覺(jué)既是一個(gè)世界性的問(wèn)題，也是一個(gè)民族性的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)非常個(gè)性化的問(wèn)題。費(fèi)孝通先生說(shuō)，“所謂文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤(pán)西化或全盤(pán)他化，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。”［3］這里他強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)的實(shí)質(zhì)就是要對(duì)其文化有自知自明，這個(gè)自知之明非常重要。為此要明白文化的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和他發(fā)展的趨向，而不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊。看來(lái)費(fèi)先生還是擔(dān)心人們把他所強(qiáng)調(diào)的文化自覺(jué)扣上一個(gè)文化復(fù)古的帽子，同時(shí)也不主張全盤(pán)西化或全盤(pán)它化。他講到了文化發(fā)展和文化自覺(jué)的多種可能性，認(rèn)為自知之明就是為了適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境新時(shí)代文化自主選擇的自主地位。

筆者認(rèn)為文化自主性是非常重要的，衡量一個(gè)國(guó)家最終要看她的文化的自主性。這種文化自主性來(lái)自何方?就是來(lái)自于文化的自覺(jué)。這種想法不只是中國(guó)學(xué)者有，西方學(xué)者也有，而且他們一直在反復(fù)追問(wèn)。上世紀(jì)第二次世界大戰(zhàn)前后，西方學(xué)者一直都在追問(wèn)，當(dāng)人類(lèi)面臨戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是世界大戰(zhàn)的時(shí)候，是否意味著西方文明的終結(jié)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后社會(huì)主義的興起，是否意味著西方的衰落?美國(guó)前總統(tǒng)吉米·卡特專(zhuān)門(mén)撰書(shū)研究“美國(guó)道德危機(jī)”，探討“我們?yōu)l危的價(jià)值觀”。道德危機(jī)就是價(jià)值危機(jī)，他說(shuō)，“一個(gè)國(guó)家之所以有權(quán)威和影響，是因?yàn)榈赖乱蛩?，而不是軍事?shí)力，一個(gè)沒(méi)有道德的國(guó)家，很快就會(huì)失去他的全世界的影響?！泵绹?guó)所有的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，都服從于一個(gè)東西，那就是他們所講的道義。奧巴馬上臺(tái)以后為什么能獲得諾貝爾獎(jiǎng)，他上臺(tái)以后確實(shí)也有一些與前任很不同的執(zhí)政理念，包括對(duì)于古巴，對(duì)于中東，對(duì)于其他許多地區(qū)的態(tài)度與政策。這一次美國(guó)較早從利比亞的轟炸退出，其實(shí)也反映了他的一種理念，即他也擔(dān)心這是一場(chǎng)不夠道義的戰(zhàn)爭(zhēng)，而美國(guó)社會(huì)很多人一直在盯著美國(guó)的政府，批評(píng)他們，反思他們，這種背景對(duì)我們也有很重要的啟示，那就是精神文化的重要性。

江澤民同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力，有沒(méi)有高昂的民族精神是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要尺度”。這里談的精神支柱、靈魂、民族精神，就是我們講的文化，尤其是文化自覺(jué)與文化認(rèn)同，與文化的建設(shè)原則上是一個(gè)東西。華中科技大學(xué)楊叔子院士的這段話(huà)也被許多人所引用。他說(shuō)，“一個(gè)民族如果沒(méi)有強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)，可能一打就垮，而一個(gè)民族如果沒(méi)有理想、信念和民族精神，他的命運(yùn)可能更糟糕，有可能不打自垮”。中華民族五千年歷史沒(méi)有中斷，現(xiàn)在看來(lái)永遠(yuǎn)也不可能被任何外來(lái)力量所征服，但一個(gè)民族如果要出問(wèn)題，就會(huì)出在內(nèi)部，就是在于理想信念的缺失、價(jià)值觀的崩潰。中華民族有十幾億人，有56個(gè)民族，有這么多的地區(qū)，這么多的階層，這么多的部門(mén)，這么多人群，如果各自都只認(rèn)自己的價(jià)值，而沒(méi)有統(tǒng)一的價(jià)值，這個(gè)民族就會(huì)非常危險(xiǎn)，就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)亂，就會(huì)不戰(zhàn)自亂。文化認(rèn)同和文化選擇的問(wèn)題正是在這樣的背景下凸顯出來(lái)的。

2.文化概念的人學(xué)解讀

什么是文化?這么是一個(gè)非常古老的問(wèn)題，也是一個(gè)存在很多爭(zhēng)議的問(wèn)題。我們可以先來(lái)看看人們主要是從什么角度在講文化。英國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)者泰勒說(shuō)，文化或者文明就是作為社會(huì)成員的人所獲得的包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。這是對(duì)文化的一種非常寬泛的界定，其特點(diǎn)是把文化和文明基本等同了。馬克思把文化看做是人化，尤其是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思多次在外化、對(duì)象化、異化中的背景中來(lái)探討文化問(wèn)題，核心是人的對(duì)象化和對(duì)象的人化。在馬克思看來(lái)，文化即人化，人化意味著什么，人的對(duì)象化和非對(duì)象化，這就是勞動(dòng)。在資本主義條件下，勞動(dòng)異化，變成了異化勞動(dòng)，這就傷害了人的本質(zhì)，人的自由。馬克思從這樣的角度來(lái)講工業(yè)，他說(shuō)工業(yè)是人的內(nèi)在本質(zhì)力量的外在的公開(kāi)的展示，如果你不能從人的角度來(lái)研究工業(yè)，你就永遠(yuǎn)不可能懂得工業(yè)。他對(duì)自然這也是這樣理解的，認(rèn)為自然界就是人類(lèi)的無(wú)機(jī)的身體。人通過(guò)工業(yè)，改造自然界，使之人化，創(chuàng)造出了人化的世界，文化的世界。這是一個(gè)屬人的世界，而人的本質(zhì)也就對(duì)象化和外化了，得到了必要的實(shí)現(xiàn)?？鬃邮俏覀冎袊?guó)文化的始祖之一，他一直以他的方式界說(shuō)文化，尤其強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一是文治，一是教化，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅。”我們中國(guó)人講文化這個(gè)概念恐怕大多都是從這種視角沿襲而來(lái)的。雖然也有人也從不同的角度來(lái)加以界說(shuō)。例如余秋雨先生認(rèn)為文化是一種以人為本的精神價(jià)值和生活方式。

筆者傾向于從人學(xué)角度來(lái)解讀文化:從現(xiàn)象的方面來(lái)看，文化就是使人超越于自然生命體的生活方式。文化首先是人的一種生活，而這種生活方式使人不同于并高于動(dòng)物。我們經(jīng)常會(huì)感受到日常生活中的許多文化形式，美食，美飾、美居、美術(shù)，美聲，等等。尤其是美聲，人完全可以自然地發(fā)聲，但人發(fā)出來(lái)了一個(gè)不能自然發(fā)出來(lái)的聲音，就叫美聲，而且美聲被認(rèn)為是高端音樂(lè)，這就是文化。當(dāng)然也有很多通俗的文化。從本質(zhì)方面看，文化是使人的生命獲得超拔意義的理想價(jià)值追求，包含著人類(lèi)的理想、人類(lèi)的價(jià)值等，它通常表現(xiàn)為生命觀、死亡觀、幸福觀、榮辱觀、審美觀等。就其形式而言，文化是以特別行動(dòng)的秩序性和過(guò)程性來(lái)表達(dá)一些特別的價(jià)值取向，所以它是一種目的性、指向性、組織性、程序性、次序性、過(guò)程性都極強(qiáng)的東西。一種文化就是一個(gè)程序，特定場(chǎng)景下的文化形式對(duì)一定的人們具有某些特殊意義。例如各種形式的慶典、祭拜，以特定的服飾和形式表達(dá)特定的文化內(nèi)涵。從功能方面來(lái)看，文化的核心價(jià)值就是傳承教化，凝聚和認(rèn)同，就是要使個(gè)人服從于一定的群體，享有共同的價(jià)值，采取共同的行為方式。文化現(xiàn)象非常復(fù)雜，需要從人的生命來(lái)理解，從人與外部世界的良性健康的互動(dòng)來(lái)理解。

3.文化選擇的價(jià)值取向

既然講文化選擇，一個(gè)不言而喻的前提是承認(rèn)文化有差異，而且這些差異是可以做比較的，是可以說(shuō)出其好壞，優(yōu)劣，先后以及先進(jìn)與落后，由此才產(chǎn)生了文化比較與文化選擇的必要性。對(duì)于文化是否有優(yōu)劣，人們有不同的看法，有不少人認(rèn)為文化有差異，卻很難說(shuō)有優(yōu)劣。有些反現(xiàn)代主義者甚至認(rèn)為現(xiàn)代文化非常粗陋功利，而古代文化則更加優(yōu)秀，更加感性，更符合人性。但是如果我們是一個(gè)徹底的達(dá)爾文進(jìn)化主義者，就可以從進(jìn)化的角度來(lái)看人類(lèi)的文明及其進(jìn)化。應(yīng)該說(shuō)，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化也會(huì)有形態(tài)學(xué)意義上的進(jìn)步。問(wèn)題在于用什么標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不管人們對(duì)此持什么看法，在同一社會(huì)中存在多種多樣的文化形態(tài)，它們之間存在著性質(zhì)和形態(tài)上的差異，有些差異是共時(shí)態(tài)的，有些差異是歷時(shí)態(tài)的，這是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)。人們不太可能同時(shí)生活在幾種相對(duì)對(duì)立的、隔離的文化形態(tài)中，人們總是需要選擇一定的文化體系作為自己的文化之根。但這里應(yīng)當(dāng)注意，文化的選擇有不同的類(lèi)型與性質(zhì)。比如我們把種族作為一種文化，這個(gè)文化是不太可能選擇的。當(dāng)一個(gè)男人和一個(gè)女人組成一個(gè)家庭，生育后代的時(shí)候，他們就已經(jīng)決定了其后代的種族文化特色，這里的很多因素都來(lái)自遺傳，是被給予的，他的生命特征是來(lái)自他的家庭，來(lái)自他的祖輩、父輩，他的祖先。這樣一種種族意義上的文化絕大多數(shù)靠的是遺傳性的獲得，就像我們不能選擇我們的膚色，不能選擇我們頭發(fā)的顏色，不能選擇我們的眼睛的顏色一樣。奧巴馬當(dāng)了美國(guó)總統(tǒng)但他仍然是一個(gè)黑人，并沒(méi)有因?yàn)樗?dāng)了總統(tǒng)而改變。但是，如果要談到民族文化，那就是可以選擇的。比如筆者研究過(guò)一種美國(guó)文化現(xiàn)象，到美國(guó)的很多黑人很自愿地放棄了他們?cè)械拿褡逦幕缋∶乐尬幕?，全心全意地融入到美?guó)文化之中，成為美國(guó)文化的傳承和創(chuàng)造者。中國(guó)人則有些不一樣，可能是因?yàn)橹腥A民族文化非常深厚，讓中國(guó)人永遠(yuǎn)無(wú)法忘懷，因此他們?cè)谑澜绺鞯囟紩?huì)非常執(zhí)著地保存著中國(guó)文化。不管在世界的任何地方，只要有一個(gè)中國(guó)家庭，你就會(huì)看到他把獅子擺起來(lái)，把龍燈耍起來(lái)，把粽子吃起來(lái)，把春節(jié)過(guò)起來(lái)，把商店開(kāi)起來(lái)，逐漸地就會(huì)組成一個(gè)中國(guó)店，建起一條中國(guó)街，擴(kuò)展一個(gè)中國(guó)城，有的地方不僅有中國(guó)城，甚至有中國(guó)市。尤其是加拿大的溫哥華，不僅有一個(gè)China Town，現(xiàn)在已經(jīng)叫China City。在多倫多市的中國(guó)城規(guī)模也很大，在那里似乎不用說(shuō)任何英語(yǔ)，只要能說(shuō)好廣東話(huà)就能很好地生活了。這也是一種文化選擇，這種民族文化在很大的程度上是后天可以選擇的。這種情況表明，在一個(gè)國(guó)度內(nèi)部也存在著種族的、民族的、地域的文化差異，也有個(gè)認(rèn)同與選擇的問(wèn)題。如果從文化建設(shè)的角度來(lái)看，文化選擇就是一個(gè)非常重大的問(wèn)題，要求一定的國(guó)家與民族對(duì)文化發(fā)展模式與文化建設(shè)內(nèi)容做出非常明確的選擇與取舍，尤其是在文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型期，文化選擇構(gòu)成文化發(fā)展的重要組成部分。如果從文化創(chuàng)造的角度來(lái)看，它涉及對(duì)文化發(fā)展道路的選擇與建構(gòu)。所以，文化選擇性是文化發(fā)展對(duì)人們一種客觀的要求，也是文化差異性和每一個(gè)人的文化規(guī)定性對(duì)我們所提出的要求。對(duì)此所有人都無(wú)法回避和逃避，每個(gè)人都不得不做出一定的選擇。盡管這種選擇有時(shí)候也會(huì)是非常痛苦的，涉及社會(huì)價(jià)值和理想信念體系的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。

四、文化認(rèn)同問(wèn)題

如果要講文化選擇，首先就是文化認(rèn)同，如果沒(méi)有了文化認(rèn)同就不會(huì)做出文化選擇。選擇的東西一定是認(rèn)同的東西。

1.何為文化認(rèn)同?我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)加以探討。首先是承認(rèn)，承認(rèn)一種文化的合理性、合法性。如果不承認(rèn)一種文化的合理性、合法性，不承認(rèn)它的必要性和優(yōu)越性，要想做出文化認(rèn)同與文化選擇就是不可能的。為什么會(huì)有兩次世界大戰(zhàn)?為什么會(huì)有“日耳曼”?為什么會(huì)有“大日本”，其實(shí)這就是一種文化承認(rèn)與文化論爭(zhēng)。這種承認(rèn)是對(duì)特定文化形態(tài)的存在價(jià)值的認(rèn)可;其次是接受。承認(rèn)合法性、合理性并不等于接受，接受表明向一種文化敞開(kāi)胸懷，加以認(rèn)同與擁抱，愿意與其產(chǎn)生同一性;再次是融入，融入是文化認(rèn)同的最高境界，為此而做出必要的文化改變，甚至是發(fā)揮積極的作用去創(chuàng)造。承認(rèn)、接受、融入表明了文化認(rèn)同的不同層面，對(duì)此當(dāng)然可能會(huì)分出更多的層面和程度。在我們的生活中，尤其是進(jìn)行一種跨文化的比較與研究的時(shí)候，會(huì)有很多不同的具體形式、層次和程度，有不同的現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)和體驗(yàn)。

2.為什么要去認(rèn)同?這也可以分出很多的層次，根本上是文化依賴(lài)性。要去接受一種文化，首先表明自身的文化與它文化相比存在不足，要承認(rèn)其優(yōu)越性、價(jià)值性，承認(rèn)它比現(xiàn)有的文化更好，需要向其學(xué)習(xí)。這里有的東西可以直接引進(jìn)，有的則需要通過(guò)一種轉(zhuǎn)換。比如說(shuō)中華民族有五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為什么要把馬克思主義請(qǐng)進(jìn)來(lái)，并確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，成為中華文化的核心?這是建立在一種深刻的自我批判與自我超越基礎(chǔ)之上的，而這種自我批判與自我超越的前提正是對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值期盼。一般說(shuō)來(lái)，處于低端文化的愿意去認(rèn)同和接受高端文化，而高端文化對(duì)低端文化往往是不屑一顧的，人們當(dāng)然地傾向于從低端文化走向高端文化。

3.認(rèn)同什么?認(rèn)同包含了豐富的內(nèi)容，核心是理想、信念、價(jià)值觀、行為方式等。文化認(rèn)同包含著高端與低端的互動(dòng)，也包含著大眾與精英的相互激蕩。一般說(shuō)來(lái)，精英文化引領(lǐng)大眾文化，但是在特定的情況下，大眾文化也影響精英文化。大眾文化與精英文化相互激蕩、相互轉(zhuǎn)化，促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)，提升著人的文化自覺(jué)，促進(jìn)著人的自由與解放。

［1］歐陽(yáng)康:《中國(guó)道路及其價(jià)值意蘊(yùn)》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第3期。

［2］歐陽(yáng)康:《世界的中國(guó)文化期待與中國(guó)的世界文化責(zé)任》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2010年第7期。

［3］費(fèi)孝通:《反思·對(duì)話(huà)·文化自覺(jué)》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1997年第3期。

Cultural Identity and Cultural Selection in the Process of Diversification

OUYANG Kang

(Department of Philosophy，HUST，Wuhan430074，China)

Cultural identity and cultural selectionare brightly highlighted questions in contemporary China，which are both the historical results of the long-term social changes，and the inevitable performance of cultural collision in the process ofeconomic globalization.These problemshighlightthe necessity and urgency ofthe social cultural construction in contemporary China.Due to reform and opening up，the diversified process of China's social valuesbringsaboutadvance and vitality，but also poses a challenge tothe construction ofcore values??andmainstream values，causesthe confusionof cultural identity，and increasesthe difficulties ofcultural selection.So it is high time for us tomake more philosophical questions aboutprecondition issuesincultural construction，to enhancecultural awareness，to strengthencultural identity，and to promotecultural choices.

culture;identity;selection;consciousness

G02

A

1671-7023(2011)06-0001-07

歐陽(yáng)康(1953－)，四川資陽(yáng)人，哲學(xué)博士，華中科技大學(xué)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樯鐣?huì)認(rèn)識(shí)論、馬克思主義哲學(xué)。

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目(08JZP0002)(［2008］185號(hào));教育部人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)項(xiàng)目(〔2007〕29號(hào))

2011-09-26

① 本文為作者在華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院所作同名學(xué)術(shù)報(bào)告的錄音整理修改而成。

責(zé)任編輯吳蘭麗