趙惜群， 翟中杰

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖南 湘潭 411201)

目前，學(xué)界對什么是“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育”這一問題的回答，仍可謂見仁見智。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是指深受網(wǎng)絡(luò)文化熏陶的思想政治教育主體運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)語言和網(wǎng)絡(luò)思維，對一定的受眾(網(wǎng)民)有計劃、有目的、有組織地施加影響，促使其形成符合一定社會、階級、團體所需要的思想品德的教育實踐活動。近年來，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育漸成學(xué)術(shù)研究的熱點，研究內(nèi)容涵蓋概念界定、價值探究、機制和模式構(gòu)建等，已經(jīng)初步形成了一個較為完整的理論體系。但是，以網(wǎng)絡(luò)思想政治教育和傳統(tǒng)思想政治教育的比較為主題的專題研究并不多見。因此，對二者進行深入系統(tǒng)的比較研究，可以進一步豐富和發(fā)展思想政治教育的基本理論。同時，通過比較，明晰二者的差異，掌握各自的特點，有利于在實踐中提高思想政治教育的實效性。

一、超越的理論根源探析

單從字面來看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育這兩個概念僅兩字之差，前者能否實現(xiàn)對后者的超越？這種超越是否存在著可能性與必然性？是否能夠從可能走向必然？這些問題的解答需要堅實的理論依據(jù)。因此，對其理論依據(jù)進行探析極為必要。同時，從傳統(tǒng)思想政治教育，是否存在著某些“頑疾”阻礙著思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)與任務(wù)的完成，從而產(chǎn)生超越的社會需求，使超越成為必要，同樣是首先需要闡釋的問題。

(一)網(wǎng)絡(luò)自身的價值使超越成為可能

雖然目前學(xué)界對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)涵的界定觀點紛呈，但我們?nèi)钥梢詮闹姓页鲆恍┕沧R，即網(wǎng)絡(luò)思想政治教育絕不是無源之水、無本之木，它是對傳統(tǒng)思想政治教育的繼承和發(fā)展，歸根到底是由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)并發(fā)揮其自身多層次價值才使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育區(qū)別開來，并為超越的實現(xiàn)奠定堅實的基礎(chǔ)。

第一，網(wǎng)絡(luò)作為一種工具和平臺，為超越提供了技術(shù)支持。網(wǎng)絡(luò)作為計算機和通信技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，首先作為一種技術(shù)力量，體現(xiàn)出自身的工具價值，推動社會的發(fā)展和文明的進步。對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，網(wǎng)絡(luò)首先賦予其一種新興的工具、載體或者說平臺。網(wǎng)絡(luò)信息傳遞的快速性、開放性、互動性優(yōu)勢使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實踐活動獲得一種技術(shù)的支撐，只要充分利用網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)優(yōu)勢，便有可能促使思想政治教育的過程更加順暢，效果更加顯著。

第二，網(wǎng)絡(luò)對自身工具價值的超越提升“超越”的層次。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展已使網(wǎng)絡(luò)的價值早已突破技術(shù)的范疇而向更高層次邁進，即擁有更多的人文和精神價值。也就是說，網(wǎng)絡(luò)不僅使思想政治教育獲得新技術(shù)的支持，而且有可能推動新的思想政治教育理念和模式的出現(xiàn)。如果這種可能性得以實現(xiàn)，這種超越將是更深層次的革命性變革。

第三，作為一種時代背景，網(wǎng)絡(luò)為實現(xiàn)整體性超越創(chuàng)造條件。網(wǎng)絡(luò)時代的來臨已是不可阻擋的趨勢。作為社會發(fā)展的大背景，網(wǎng)絡(luò)的力量將成為一種整體性的影響力。這種整體性不是對事物內(nèi)部某些部分的影響，而是通過作用于構(gòu)成事物的各個部分而產(chǎn)生的整體作用。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對傳統(tǒng)思想政治教育的超越有可能從局部的手段或理念的層面延伸到整個系統(tǒng)，在超越其各組成部分的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)整體性超越。

(二)社會發(fā)展的客觀規(guī)律使超越成為必然

任何理論和實踐歸根到底都由一定的規(guī)律所支配，并受到規(guī)律的制約，思想政治教育也不例外。社會發(fā)展的客觀規(guī)律決定了傳統(tǒng)思想政治教育必然向網(wǎng)絡(luò)思想政治教育轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變本身便是一種層次的提升，是新事物對舊事物的一種必然的超越。

首先，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是傳統(tǒng)思想政治教育由量變到質(zhì)變的產(chǎn)物。質(zhì)量互變規(guī)律是馬克思主義唯物辯證法三大規(guī)律之一。馬克思主義認(rèn)為，事物發(fā)展的過程是從量變走向質(zhì)變的過程。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，傳統(tǒng)思想政治教育系統(tǒng)各組成部分首先發(fā)生了量的變化，如網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展豐富了教育內(nèi)容、擴展了教育方法、創(chuàng)造了新的載體等等，而量變的過程不會無限制地持續(xù)下去，超過“度”的限制，必然產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)思想政治教育構(gòu)成要素進行了較大程度的改造，對要素的結(jié)合進行了全新的優(yōu)化重組以及對系統(tǒng)外部環(huán)境的重塑達到了所謂的“臨界點”時，便實現(xiàn)了由傳統(tǒng)思想政治教育向網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的飛躍。

其次，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是對傳統(tǒng)思想政治教育的否定之否定。辯證的否定觀是馬克思主義唯物辯證法的核心內(nèi)容，“是事物發(fā)展的契機和推動力量”[1]188，作為一種規(guī)律性的力量，它推動傳統(tǒng)思想政治教育經(jīng)歷兩次否定之后，使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為否定之否定的產(chǎn)物，實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想政治教育的超越。在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)思想政治教育中的肯定因素占據(jù)主導(dǎo)地位，使其可以正常地實現(xiàn)教育目標(biāo)，完成對各社會群體的思想引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之后，這種肯定因素逐步被否定因素所替代，傳統(tǒng)的思想政治教育在初步接受網(wǎng)絡(luò)的同時又面臨著社會各界的種種質(zhì)疑，由此產(chǎn)生第一次否定。而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的出現(xiàn)適應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，新的機制和模式對新事物、新思想的應(yīng)對游刃有余，這時，肯定的因素又重新回到主導(dǎo)位置上來，從而完成否定之否定的過程。此時，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育便以傳統(tǒng)思想政治教育的替代物的面目出現(xiàn)，作為更高層次的發(fā)展階段實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想政治教育的超越。

(三)傳統(tǒng)思想政治教育理論與實踐脫節(jié)使超越成為必要

理論作為一種理性認(rèn)識，從本質(zhì)上要求實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，從而“使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量”，并“在實踐中進行檢驗，加以修正、補充和發(fā)展”[1],進而產(chǎn)生實踐發(fā)展理論、理論指導(dǎo)實踐的良性循環(huán)。但是，我國傳統(tǒng)思想政治教育長期存在著理論與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，表現(xiàn)為理論的相對先進性和實踐的相對滯后性。

首先，理論的相對先進性。我國傳統(tǒng)的思想政治教育理論經(jīng)過幾十年的發(fā)展，從無到有，從不成熟到成熟，對于思想政治教育規(guī)律已形成較為科學(xué)而深刻的認(rèn)識。同時，理論工作者能夠隨著時代的變化逐步豐富和深化這種認(rèn)識，對傳統(tǒng)的理論進行修正和創(chuàng)新，如對思想政治教育主客體關(guān)系的重新定位，對手段、方法的創(chuàng)新等，使思想政治教育的理論在總體上保持其先進性、科學(xué)性。

其次，實踐的相對滯后性。先進的理論并沒有對實踐起到充分的指導(dǎo)作用，或者說實踐能力和水平并沒有因為理論的創(chuàng)新而快速提高。一方面，一部分素質(zhì)較低的思想政治教育工作者仍在過時的理論指導(dǎo)下進行著日常工作，他們并未意識到新方法、新手段已經(jīng)出現(xiàn)；另一方面，一部分素質(zhì)較高的思想政治教育工作者雖然已經(jīng)接受了先進理論，但由于現(xiàn)實環(huán)境的制約，新方法操作復(fù)雜等各種原因，使得具體實踐受到極大的限制。

總之，從理性認(rèn)識到實踐的飛躍出現(xiàn)了滯后甚至停頓。但是，思想政治教育工作的重要性，不允許這種滯后長期存在，思想政治教育實踐的滯后直接影響著個人正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成和發(fā)展，降低了個人道德素質(zhì)以及對民族、國家的認(rèn)同感。因此，社會各界迫切需要一種全新的思想政治教育模式，這一新的教育模式必須能夠適應(yīng)不斷發(fā)展的理論并且能推動理論的再創(chuàng)新，能夠彌補傳統(tǒng)思想政治教育理論與實踐脫節(jié)的弊端，即必須擁有傳統(tǒng)思想政治教育所不具備的優(yōu)越性。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育正是在這一社會需求的推動下應(yīng)運而生的。

二、超越的現(xiàn)實境況考察

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對傳統(tǒng)思想政治教育的超越是全方位、多層次的。全方位體現(xiàn)在這種超越幾乎涉及傳統(tǒng)思想政治教育理論體系及實踐環(huán)節(jié)的每一部分、每一側(cè)面；多層次表現(xiàn)為超越在某些方面僅僅是量的大小，而在另一些方面則是質(zhì)的飛躍，或者某些超越正在實現(xiàn)由量向質(zhì)的轉(zhuǎn)變。具體而言，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育不僅實現(xiàn)了對傳統(tǒng)思想政治教育主體、客體、介體、環(huán)體的超越，還完成了對傳統(tǒng)思想政治教育機制與理念的超越。

(一)對傳統(tǒng)思想政治教育主客體及其關(guān)系的超越

主體與客體最初是作為哲學(xué)范疇而出現(xiàn)的。“一般來說，主體是指從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人，客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。”[1]73具體到思想政治教育領(lǐng)域，“教育主客體問題是思想教育的根本問題和重大課題。對思想政治教育主客體特質(zhì)及其關(guān)系的把握是思想政治教育理論建構(gòu)與實踐推進的邏輯起點和‘元話題’”[2]。而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對傳統(tǒng)思想政治教育的超越正是從這一“元話題”開始的。

第一，對主客體定位的超越。在傳統(tǒng)思想政治教育背景下，學(xué)界對教育主體和客體的定位主要有教育者主體、受教育者客體說；受教育者主體、教育者客體說；雙主體說；主客體轉(zhuǎn)化說等幾種不同的觀點。但在教育實踐中，第一種觀點，即教育者主體、受教育者客體說仍然占據(jù)著絕對主流的地位，其他學(xué)說因為無法得到實踐的更多支持，只被作為一種有益探索或預(yù)測，始終處于非主流的地位。但是，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性使得教育者和受教育者的角色定位正在變得愈加模糊。傳統(tǒng)意義上的主體，即教育者在網(wǎng)上接受信息、受他人教育的情形似乎越來越多，實現(xiàn)主體向客體的轉(zhuǎn)換。而傳統(tǒng)客體，即受教育者同樣可以有意識地在網(wǎng)上發(fā)表觀點，從而達到影響他人甚至教育者的目的，實現(xiàn)客體向主體的轉(zhuǎn)變。受教育者的主體性大大提高，而此時，上文中提到的那些非主流學(xué)說已經(jīng)獲得更加確鑿的論據(jù)。無論哪種觀點成為未來的主流，教育者單一主體、受教育者單一客體的學(xué)說必將受到徹底的顛覆。

第二，對主客體能力的超越。一方面是對客體能力的超越。在網(wǎng)絡(luò)時代，客體可以接收到與主體同樣多的信息，客體對信息的辨別能力逐步增強，自主意識大幅度提高，對主體的教育和引導(dǎo)，不再簡單地全盤接受，而是根據(jù)自身的價值標(biāo)準(zhǔn)進行判斷，對教育信息有選擇地吸納甚至完全拋棄，客體的信息選擇能力顯著提升。另一方面是對主體能力的超越。網(wǎng)絡(luò)的開放性、自由性等特征，使得網(wǎng)絡(luò)成為信息的海洋。網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)出龐雜性和混亂性，很容易使得主體發(fā)出的信息淹沒在信息的海洋當(dāng)中。加之客體的獨立意識及信息選擇能力的提高，對主體掌控局面的整體能力提出了更高的要求。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育語境下的教育主體，應(yīng)當(dāng)能夠深刻把握個人發(fā)展規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的規(guī)律，從而擁有引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論、規(guī)范網(wǎng)民行為的能力。

第三，對主客體地位的超越。在傳統(tǒng)思想政治教育中，主客體地位并不平等，主體始終占據(jù)著主導(dǎo)性優(yōu)勢，掌握著絕對多數(shù)的信息資源，并在多數(shù)情況下采取單向灌輸?shù)姆绞?，客體則處于被動、從屬地位。而在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，隨著主客體的雙向轉(zhuǎn)換，主體的主導(dǎo)性減弱，客體的主導(dǎo)性增強，二者在主導(dǎo)性上實現(xiàn)某種程度的均衡；同時，客體不再處于被動地位，可以利用自己在網(wǎng)絡(luò)中掌握的海量信息，通過各種交流工具與其進行雙向交流。由于雙方身份的虛擬性，客體可以充分發(fā)表意見而不必有后顧之憂。

(二)對傳統(tǒng)思想政治教育介體的超越

思想政治教育介體是介于主體和客體之間的“第三者”，是聯(lián)系主體與客體的“橋梁”和中介?！八枷胝谓逃轶w包括思想政治教育載體，思想政治教育內(nèi)容和思想政治教育方法?！盵3]網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對于傳統(tǒng)思想政治教育介體的超越，首先體現(xiàn)在對載體的超越上。學(xué)界對于載體的內(nèi)涵和分類尚無定論，大致歸納起來有談話、開會、理論教育、活動載體、管理載體、文化載體、大眾傳媒載體等。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為思想政治教育帶來了一種全新的載體，即網(wǎng)絡(luò)載體。這種新型載體的產(chǎn)生本身便是一種超越。一方面，網(wǎng)絡(luò)自身擁有傳統(tǒng)載體無法比擬的特性，如信息傳播的快捷性、開放性，交流溝通的互動性、平等性等等。這些特點的存在，使得網(wǎng)絡(luò)載體能夠承載大量思想政治教育的信息和反饋信息并在主客體之間實現(xiàn)快速傳播；同時，能夠最大限度地改變過去信息流由主體向客體單向運動的弊端，實現(xiàn)信息傳播與流動的雙向性與對稱性。另一方面，網(wǎng)絡(luò)載體又是傳統(tǒng)各載體的集大成者，它幾乎囊括了大部分傳統(tǒng)載體的特點與功能，如利用QQ、MSN、遠(yuǎn)程視頻會議等各種網(wǎng)絡(luò)交流工具，可實現(xiàn)談話、開會、理論教育以及管理載體的功能；利用網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，可以組織各種虛擬活動，部分實現(xiàn)活動載體的功能；同時，網(wǎng)絡(luò)本身具有的多媒體性使得文字、語音和視頻成為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的基本形式，網(wǎng)絡(luò)報紙、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視的出現(xiàn)似乎使傳統(tǒng)傳媒的存在已經(jīng)沒有必要。其次，表現(xiàn)為對傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容的超越。一方面，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育在傳統(tǒng)教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上衍生出新的內(nèi)容，如網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育、網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育、網(wǎng)絡(luò)價值觀教育等，這是傳統(tǒng)思想政治教育所沒有的內(nèi)容。另一方面，即使是傳統(tǒng)教育內(nèi)容，也經(jīng)歷著網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的挑戰(zhàn)，如意識形態(tài)教育以及對意識形態(tài)斗爭的正確認(rèn)識在網(wǎng)絡(luò)背景下顯得更加迫切。再次，表現(xiàn)為對傳統(tǒng)思想政治教育方法的超越。傳統(tǒng)思想政治教育有其自身完整的方法體系，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育除吸納傳統(tǒng)方法體系之外，還“具有自己獨特的方法，他們共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方法體系，包括信息庫法、信息隱匿法、主體交互法、虛擬現(xiàn)實法和網(wǎng)上與網(wǎng)下教育結(jié)合法等”[4]。與此同時，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對傳統(tǒng)方法的吸納建立在批判繼承的基礎(chǔ)之上，或者對某些方法進行徹底的剔除，或者對某些方法進行技術(shù)改造，使之適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作。不管是新方法的建立還是對傳統(tǒng)方法的批判繼承，都在一定程度上體現(xiàn)出對傳統(tǒng)方法的超越。

(三)對思想政治教育環(huán)體的超越

環(huán)體即環(huán)境，是思想政治教育賴以存在的外部條件的總和。馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵5]92思想政治教育正是在與環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息交換的過程中獲得生存與發(fā)展的前提條件，進而達到影響人的思想的目的。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育之所以產(chǎn)生，首先在于其環(huán)境發(fā)生了深刻而顯著的變化，而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對傳統(tǒng)思想政治教育環(huán)境的超越則主要是指對其社會環(huán)境的超越，由于篇幅所限，我們暫以經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境為例來闡述這一超越。

首先，對經(jīng)濟環(huán)境的超越?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，網(wǎng)絡(luò)作為高新技術(shù)的產(chǎn)物，直接推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，加速了社會主義市場機制的完善，不僅通過其技術(shù)優(yōu)勢促使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行現(xiàn)代化改造，而且創(chuàng)造了諸如電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用軟件開發(fā)等一批高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟發(fā)展方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。同時，創(chuàng)造了更多的就業(yè)機會，提高了人民的物質(zhì)生活水平。

其次，對政治環(huán)境的超越。十七大報告明確指出，“民主是社會主義的生命”，而網(wǎng)絡(luò)則正在推動著社會主義政治民主化的進程。網(wǎng)絡(luò)的開放性、自由性等特性推動著人的主體意識的覺醒，人民的批評、建議、控告、檢舉、監(jiān)督等各項民主權(quán)利通過網(wǎng)絡(luò)得以實施，貪污腐敗、瀆職失職等各種違法亂紀(jì)行為得以相繼被揭露和曝光。同時，政治氛圍也更加開放，更加自由，政治理念更加先進。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的政治環(huán)境正在朝著更加民主、開放、自由、平等的方向前進。

最后，對文化環(huán)境的超越。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展催生出了網(wǎng)絡(luò)文化，而網(wǎng)絡(luò)文化正在成長為社會發(fā)展的主流文化。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育已處在網(wǎng)絡(luò)文化的氛圍當(dāng)中，而網(wǎng)絡(luò)文化作為一種世界性的文化，融合了全球各民族、各地區(qū)、各層次的文化形式與內(nèi)容，使文化環(huán)境逐步復(fù)雜化，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育既面臨發(fā)展的窗口與機遇又面臨各種意識形態(tài)、思想觀點、文化形式的沖擊與挑戰(zhàn)。

(四)對傳統(tǒng)思想政治教育機制的超越

思想政治教育機制是指思想政治教育運行過程中各構(gòu)成要素由于某種機理形成的因果聯(lián)系和運轉(zhuǎn)方式, 它具有目標(biāo)性、規(guī)律性、整合性、能動性等基本特征。思想政治教育機制主要由八個方面的要素構(gòu)成：思想政治教育運行的主體、目的、動力、環(huán)境、控制、方式、保障。[6]傳統(tǒng)思想政治教育機制包括說服、灌輸、激勵、調(diào)節(jié)、溝通等，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育條件下，這些機制同樣起著重要的積極作用。但網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的機制并不局限于此，在改造傳統(tǒng)機制的同時，新的機制不斷產(chǎn)生。

首先，對機制構(gòu)成要素的超越。要素是機制形成的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對傳統(tǒng)八要素的內(nèi)涵與外延都有不同程度的創(chuàng)新，如對主客體界定的重新審視、對教育環(huán)境的更新、對教育方式的重新構(gòu)建等。這使得要素這一形成機制的基礎(chǔ)發(fā)生較大的轉(zhuǎn)換。

其次，對要素結(jié)合方式的超越。對要素的超越只是對機制超越的第一步，對結(jié)合方式的超越則更加觸及機制的根本。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育打亂了傳統(tǒng)要素的結(jié)合方式，并對其進行整合與重構(gòu)，如強化了教育方式對教育目的的直接作用力、突出了控制要素與環(huán)境要素的結(jié)合等。

再次，新機制的產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展孕育了一系列新的機制，這些新機制與傳統(tǒng)機制相區(qū)別，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為基礎(chǔ)，以增強思想政治教育的實效性為目的。如網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要求建立信息管理機制和虛實互動機制。所謂信息管理機制，即建立一套完善的機構(gòu)與運作程序，對信息的生產(chǎn)、加工、傳播、利用、反饋等環(huán)節(jié)實施科學(xué)而有效的管理，從而避免網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息的混亂性與無序性，創(chuàng)造良好的思想政治教育環(huán)境。所謂虛實互動機制，即通過一定的制度性安排，在虛擬世界與現(xiàn)實界中搭建起經(jīng)常性的溝通與交流的橋梁，使得教育對象不僅能夠在教育者的教育下從虛擬世界中走出來，而且能夠?qū)崿F(xiàn)從虛擬到現(xiàn)實的平穩(wěn)過渡，最終能自主、健康地穿行于二者之間。

(五)對傳統(tǒng)思想政治教育理念的超越

思想政治教育理念是對思想政治教育規(guī)律的基本認(rèn)識，是指導(dǎo)思想政治教育實踐的基本觀點，它為思想政治教育指明發(fā)展的方向。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育揚棄了傳統(tǒng)思想政治教育的基本理念，并與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展相適應(yīng)，孕育出網(wǎng)絡(luò)思想政治教育特有的新理念。

第一，技術(shù)理念。思想政治教育學(xué)屬于典型的社會科學(xué)的范疇，而思想政治教育實踐也通常是和人以及人的思想品德、價值觀念打交道，較少涉及與自然科學(xué)相關(guān)的數(shù)字、設(shè)備、技術(shù)等概念。傳統(tǒng)思想政治教育的理念也多強調(diào)人文性，從而造成技術(shù)理念的缺失。這種缺失在傳統(tǒng)思想政治教育環(huán)境下并未顯現(xiàn)出來，而網(wǎng)絡(luò)與思想政治教育的結(jié)合使得技術(shù)理念的缺失凸顯。由于對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的系統(tǒng)知識和應(yīng)用能力的缺乏，理論工作者的理論探索步履維艱，實踐工作者的教育實踐收效甚微。這表明，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展要求加強對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的重視，并將其提高到理念的高度，借以推動教育主體掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的能力，提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的效率。

第二，服務(wù)理念。教育者與受教育的關(guān)系的平等化是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展所產(chǎn)生的一大成果，而這一成果則強化了服務(wù)理念的重要性。一方面，隨著受教育者主體性的提高，教育者“唯我獨尊”、居高臨下的地位受到挑戰(zhàn)，這促使教育者擺正心態(tài)，降低姿態(tài)，強化服務(wù)觀念，認(rèn)識到打動受教育者內(nèi)心的只能是服務(wù)而不是強制。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的互動性、多媒體性、趣味性能夠為教育者提供技術(shù)支持，從而推動教育者發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造更多貼近生活、靈活多樣且以人為本的工作方式方法，改善思想政治教育的服務(wù)質(zhì)量，促使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的生活化，而形式卻更加隱蔽，效果更加顯著。

第三，競爭理念。傳統(tǒng)思想政治教育所面臨的環(huán)境是相對封閉的，教育者和教育對象具有明確性，教育信息具有有序性和針對性。很少有其他意識形態(tài)、其他價值體系的信息干擾。對于傳統(tǒng)思想政治教育來說，競爭者是不存在的。而在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育環(huán)境下，情況則大不相同。首先，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是開放的，社會主義意識形態(tài)的信息和資本主義意識形態(tài)的信息存在于同一平臺上，且西方資本主義國家正在有意識地通過網(wǎng)絡(luò)對社會主義國家的公民進行“思想政治教育”，即所謂的“和平演變”。這樣，一個強大的競爭者正在分化一部分人的思想。其次，除資本主義意識形態(tài)信息之外，一些反文化、反人類、反社會的思想流派也在網(wǎng)上大行其道，影響著人們的思想。最后，網(wǎng)絡(luò)信息的龐雜性、混亂性還在削弱我們的思想政治教育信息的力量，降低其針對性，同時，影響著教育對象的信息辨別能力。

三、對超越的理性反思

網(wǎng)絡(luò)是一柄雙刃劍,因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對傳統(tǒng)思想政治教育的超越并不代表著網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的盡善盡美，超越所產(chǎn)生的效應(yīng)同樣有正負(fù)之分。思想政治教育理論和實踐工作者在這種超越中并非無能為力，相反，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其主觀能動性，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對傳統(tǒng)思想政治教育的“適度超越”。

(一)“一分為二”地看待超越

如前所述，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對傳統(tǒng)思想政治的超越是全方位，多層次的，并且我們通常從積極的方面理解這種超越，但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的完美性，更不意味著這是一種盡善盡美的超越。因此，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待其正負(fù)效應(yīng)。在充分認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的優(yōu)越性、并利用自身優(yōu)勢推動網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論和實踐發(fā)展的同時，必須對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育所存在的問題和負(fù)面影響有更加深刻的了解。一方面，網(wǎng)絡(luò)本身的負(fù)面效應(yīng)的存在，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的非完美性。對于網(wǎng)絡(luò)的影響，社會各界已基本形成共識，即網(wǎng)絡(luò)是一柄雙刃劍，既能推動生產(chǎn)力發(fā)展，促進社會進步，又存在著極大的負(fù)面影響。如網(wǎng)絡(luò)的開放性加劇意識形態(tài)及文化間的沖突，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性又造成虛擬與現(xiàn)實的沖突等。而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為網(wǎng)絡(luò)和思想政治教育的結(jié)合，不可避免地受到網(wǎng)絡(luò)負(fù)價值的影響，使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育面臨教育信息良莠不齊、教育內(nèi)容針對性弱化、教育環(huán)境復(fù)雜多變等一系列問題。這些問題的產(chǎn)生，與網(wǎng)絡(luò)所具有的空間開放性、傳播快速性、信息豐富性等特征有直接關(guān)系。另一方面，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)展的不成熟導(dǎo)致超越隱患的存在。1994年，中國正式加入國際互聯(lián)網(wǎng)，而網(wǎng)絡(luò)與思想政治教育的結(jié)合也才走過十幾年的歷程；2000年，“劉梅同志在《思想政治教育的現(xiàn)代方式——論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育建設(shè)》中最早提出‘網(wǎng)絡(luò)思想政治教育’的概念并對其進行了界定”[7]。此后，其相關(guān)理論才逐步進入探索階斷，時至今日，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育并未形成較為成熟的理論體系，甚至對“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育”這一概念內(nèi)涵的界定仍在爭論當(dāng)中。理論的不完善使超越?jīng)]有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和參照物而處于混亂狀態(tài)，極有可能在超越過程中出現(xiàn)某些偏頗，而這些偏頗無法在當(dāng)時的情境下被發(fā)覺，最終有可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)思想政治教育產(chǎn)生某些致命的缺陷。

(二)著力實現(xiàn)“適度超越”

中華民族的傳統(tǒng)文化講求“中庸”，即無過無不及，而在馬克思主義看來，則是“適度原則”的體現(xiàn)，即事物的發(fā)展應(yīng)當(dāng)保持在度的范圍之內(nèi)，既要防止發(fā)展的緩慢與停滯，又要避免發(fā)展中的冒進。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對傳統(tǒng)思想政治教育的超越同樣應(yīng)在“適度”原則的指導(dǎo)下進行。一方面，對網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展不能過度限制。萬維網(wǎng)的發(fā)明者伯納斯·李曾指出:從原理上講,要使網(wǎng)絡(luò)成為一種普遍的資源,就必須使其毫無限制地發(fā)展。而從技術(shù)上講,如果有任何控制中心的存在,它就會立刻成為限制網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的瓶頸,這樣網(wǎng)絡(luò)就永遠(yuǎn)也不會發(fā)展壯大。[8]32-33伯納斯的觀點也許過于激進，但我們從中可以窺見過度規(guī)制對網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的阻礙作用，而對網(wǎng)絡(luò)的制約將直接促使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展由于缺乏技術(shù)支撐而陷入停頓，所謂超越也就無從談起。另一方面，對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展不能過度放任。在這里，有兩點需要注意：一是加快網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論建設(shè)。應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到正確的實踐離不開成熟理論的指導(dǎo)，而理論的不完善則容易造成超越過程的混亂和冒進。因此，必須加快網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的理論建設(shè)，尤其是對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律的探索，從而使教育實踐在科學(xué)的理性認(rèn)識的指導(dǎo)下有序進行。二是加強對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的科學(xué)管理?？茖W(xué)的管理是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育這一系統(tǒng)工程快速健康發(fā)展的重要保證，是避免其激進發(fā)展的前提，應(yīng)合理“利用計劃、組織、指揮、控制、協(xié)調(diào)等管理手段，對思想政治教育資源進行有效整合”[9]271，從而推動教育計劃、教育目標(biāo)、教育規(guī)范、教育信息、教育隊伍的建設(shè)和完善，使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育更加規(guī)范有序，并實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想政治教育的“適度超越”。

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是社會發(fā)展的潮流，是傳統(tǒng)的思想政治教育理論和實踐前進的方向。傳統(tǒng)思想政治教育也必然要經(jīng)歷痛苦的變革，但思想政治教育所肩負(fù)的歷史使命使這種變革顯得更有價值。網(wǎng)上陣地是未來思想文化和意識形態(tài)傳播的主陣地，是中華民族實現(xiàn)文化復(fù)興的重要渠道。因此，我們沒有任何退路可言，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育對傳統(tǒng)思想政治教育的超越勢在必行。

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