徐炳三

（華中師范大學(xué) 中國(guó)近代史研究所，湖北 武漢 430079）

辛亥紀(jì)念與南洋華僑民族主義的加強(qiáng)
——基于《叻報(bào)》為中心的考察

徐炳三

（華中師范大學(xué) 中國(guó)近代史研究所，湖北 武漢 430079）

辛亥革命前南洋華僑的政治立場(chǎng)各異，革命后漸趨一致，各類僑團(tuán)組織和華僑各階層均成為辛亥紀(jì)念的主體。僑眾重視儀式在激發(fā)民族精神方面的作用，辛亥慶典在兼具大眾娛樂(lè)色彩的同時(shí)亦不失國(guó)家意識(shí)，包含大量民族主義和愛國(guó)主義元素。華僑精英則以辛亥為切入點(diǎn)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，提出自己的救國(guó)主張，并號(hào)召華僑團(tuán)結(jié)奮發(fā)，共同致力于祖國(guó)的和平與繁榮事業(yè)。南洋華僑的辛亥紀(jì)念活動(dòng)，傳承和發(fā)揚(yáng)了辛亥精神，激發(fā)了僑胞的愛國(guó)熱忱，增強(qiáng)了其凝聚力，在強(qiáng)化華僑民族主義方面發(fā)揮了重要作用，為此后華僑對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大力支援埋下了伏筆。同時(shí)，辛亥紀(jì)念也反映出20世紀(jì)前期南洋華人社會(huì)渴望挽救國(guó)內(nèi)危機(jī)、促使祖國(guó)強(qiáng)大的心理趨向，是為民族主義加強(qiáng)的表現(xiàn)，兩者是互為因果的關(guān)系。

南洋華僑；辛亥紀(jì)念；民族主義；《叻報(bào)》

南洋華僑濃厚的民族主義和愛國(guó)主義精神歷來(lái)為世人所贊譽(yù)，然正如某些學(xué)者所指出的，晚清時(shí)期華僑對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛并不能等同于后來(lái)我們常說(shuō)的民族主義，其鄉(xiāng)情與其說(shuō)是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，不如說(shuō)是對(duì)出生地和親族的眷戀。華僑的民族主義是在20世紀(jì)上半葉民族危機(jī)的砥礪下建立并不斷強(qiáng)化的①。在社會(huì)團(tuán)體、僑界精英、政黨力量的宣傳和鼓吹下，民族認(rèn)同逐漸成為華僑社會(huì)普遍的社會(huì)意識(shí)。此種宣傳如果能夠借助某些特定的儀式，汲取可資利用的、有利于形成共鳴的歷史資源，可能會(huì)收到意想不到的效果。辛亥革命作為一種歷史記憶、雙十國(guó)慶作為一種紀(jì)念儀式，恰恰可以起到凝聚人心、強(qiáng)化民族意識(shí)的作用。本文所關(guān)注的，正是辛亥革命后至抗戰(zhàn)之前，南洋志士仁人以辛亥遺產(chǎn)為依托的詮釋方法和鼓吹手段，以及歷史資源在加強(qiáng)華僑民族主義方面扮演的角色②。

一

南洋華僑的民族認(rèn)同經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，華僑為求生存按照地緣、語(yǔ)緣、族緣等結(jié)成不同群體，這些群體固然有著對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，但其內(nèi)部并不團(tuán)結(jié)，為利益相互攻訐爭(zhēng)斗的事件比比皆是，并未形成具有共同取向的民族意識(shí)③。晚清時(shí)期，清政府的安撫、?；逝晒拇岛透锩尚麄髟诩訌?qiáng)華僑民族情感方面出力甚多，他們或設(shè)領(lǐng)館、或辦報(bào)刊、或開僑教，在一定程度上加深了華僑對(duì)大中華的認(rèn)同④。只是這種認(rèn)同僅停留在文化意義上，不同政治主張導(dǎo)致華僑內(nèi)部分化，仍無(wú)法促成一致的民族情感和明確的國(guó)家意識(shí)。此種情形的根本轉(zhuǎn)變與辛亥革命有著莫大關(guān)系。辛亥革命是中國(guó)從帝制王朝向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)變的開始，也是海外華僑精神重建和情感皈依的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，此后華僑在政治上有了統(tǒng)一的歸屬，民族精神日漸合流并向真正的民族主義和愛國(guó)主義發(fā)展。

其實(shí)，辛亥革命初期華僑并未全力支持孫中山為首的革命派。僑眾對(duì)革命持?jǐn)骋?、冷漠、支持等不同態(tài)度，上層資本家的冷漠與下層僑眾的熱情形成鮮明對(duì)比⑤。部分華僑不關(guān)心革命，并非本身不具備革命性，而是因?yàn)楹芏嗳嘶笥谇逭捅；逝筛挥谏縿?dòng)性的宣傳，以及害怕支持革命會(huì)失去從清政府捐來(lái)的官銜和多年積蓄的家資，也擔(dān)心國(guó)內(nèi)親友受到株連。待革命形勢(shì)明朗后，絕大多數(shù)華僑都轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩匾暮笤α竣?。正如胡漢民所言，華僑經(jīng)歷了一個(gè)以捐官為榮、加入?；逝蔀闃s、以革命為榮的過(guò)程⑦。這也說(shuō)明革命期間的華僑不乏政治投機(jī)者，不乏革命后相當(dāng)一段時(shí)間才改變思想者⑧。換言之，南洋華僑對(duì)祖國(guó)的文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的合流經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，亦即民族主義強(qiáng)化的過(guò)程。辛亥紀(jì)念成為上述過(guò)程重要的催化劑和加速器。

辛亥紀(jì)念涉及華僑的各個(gè)階層，具有廣泛的群眾性和社會(huì)基礎(chǔ)。首先是以領(lǐng)事館為代表的中國(guó)官方的例行慶典，領(lǐng)事館在雙十慶典中常居領(lǐng)導(dǎo)地位⑨。領(lǐng)事館往往在雙十日組織茶話會(huì)，邀請(qǐng)各界代表參加。如1927年新加坡領(lǐng)事館的慶典中，受邀者包括當(dāng)?shù)仃戃娍偹玖畲?、?dāng)?shù)卣?、各?guó)駐坡領(lǐng)事、紳工商學(xué)報(bào)各界代表等，達(dá)數(shù)百人之多⑩。領(lǐng)事館常與當(dāng)?shù)刂腥A總商會(huì)聯(lián)合發(fā)起國(guó)慶號(hào)召。當(dāng)時(shí)總商會(huì)具有半官方性質(zhì)，是政府與華僑間的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，在雙十慶典中從未缺席，其紐帶作用和號(hào)召力不容忽視（11）。華僑紀(jì)念辛亥的官方推動(dòng)者，還有海外的國(guó)民黨及其書報(bào)社。比如某地區(qū)一度對(duì)雙十節(jié)的態(tài)度冷淡，國(guó)民黨“天天把傳單雪片似的飛到商店里去”，1921年雙十節(jié)該地民眾熱情高漲（12）。可見華僑辛亥紀(jì)念往往有政黨的幕后策劃與推動(dòng)，或者說(shuō)某些華僑本身即為國(guó)民黨員，尤其是掌握了話語(yǔ)權(quán)的某些僑界精英。此類活動(dòng)既可表明中國(guó)現(xiàn)有政權(quán)的合法性，又可凝聚人心。

教育系統(tǒng)也是辛亥紀(jì)念的重要力量。1901－1927年是華僑興學(xué)的高潮期，前期在?；逝伞⒏锩傻墓拇迪?，學(xué)校的民族主義色彩日漸濃重，僅1906－1909年同盟會(huì)在馬來(lái)亞掌握的橋校就達(dá)三十余所，附屬閱報(bào)社三十多個(gè)（13）。1911年以后，受辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等進(jìn)步潮流的影響，僑校師生深切關(guān)注祖國(guó)命運(yùn)，愛國(guó)之情甚殷。國(guó)民黨也盡可能將其主義滲透到僑校中，“華僑教育目標(biāo)也是以三民主義為依歸?！保?4）僑校紀(jì)念辛亥儼然已經(jīng)成為義不容辭的義務(wù)，被認(rèn)為可起到帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的作用。如某地區(qū)“每屆國(guó)慶，寂寞非常，而不知該日為何日”，被華僑視為“國(guó)民之大恥”，他們認(rèn)為這是缺乏學(xué)校教育的緣故，故于1927年籌資建立一所公立學(xué)校，“聞該校創(chuàng)設(shè)，雖未及數(shù)月，對(duì)于本屆國(guó)慶，十分注意，現(xiàn)悉該校昨日特舉行慶祝，情形頗為熱鬧云”（15）。部分西人創(chuàng)辦的學(xué)校中，華僑學(xué)生受民族主義的影響也加入慶?；顒?dòng)，但往往因此與校方發(fā)生沖突（16）。

民間社團(tuán)對(duì)辛亥紀(jì)念的推動(dòng)亦居重要地位。這些社團(tuán)大致可分為地緣、業(yè)緣、血緣、政治、經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)、文化、宗教、慈善等不同類型，其中又以地緣、業(yè)緣、血緣三種類型的社團(tuán)規(guī)模最大，1919年新加坡三類社團(tuán)達(dá)到社團(tuán)總數(shù)的90%（17）。以血緣為紐帶的宗祠組織對(duì)辛亥紀(jì)念出力有限，這或與宗祠對(duì)家族本身的過(guò)度關(guān)注有關(guān)。以同鄉(xiāng)會(huì)館為代表的地緣組織、以行會(huì)工會(huì)為代表的業(yè)緣組織在雙十慶典中表現(xiàn)積極。如在新加坡福建會(huì)館、福建公會(huì)、浙江公會(huì)等主要的同鄉(xiāng)會(huì)均參與慶典；行業(yè)工會(huì)方面除了中華總商會(huì)、華僑工商團(tuán)等大型組織外，中小型行會(huì)幾乎涉及所有的行業(yè)。部分企業(yè)還以獨(dú)立的名義參加，如陳嘉庚公司、大中華公司、新新書局等，是為最具經(jīng)濟(jì)實(shí)力的華僑工商界主體。此外，積極參與辛亥紀(jì)念的還有以籌賑會(huì)為代表的慈善團(tuán)體，以書報(bào)社、勵(lì)志社、體育會(huì)、精武會(huì)等為代表的文體團(tuán)體，以圣公會(huì)、耶穌教自立會(huì)等為代表的宗教社團(tuán)，以話劇社、俱樂(lè)部、游藝會(huì)等為代表的娛樂(lè)社團(tuán)，等等。這種積極參與的態(tài)度，反映出華僑社會(huì)對(duì)民族國(guó)家的廣泛認(rèn)同。這種認(rèn)同感隨時(shí)代的變遷和民族危機(jī)的加重而不斷加深，是綜合因素合力作用的結(jié)果。

華僑社會(huì)對(duì)辛亥慶典的認(rèn)識(shí)在時(shí)間、地域、社群等方面也存在差異。民眾對(duì)雙十紀(jì)念的重視程度隨時(shí)間逐步加大，反映出華僑民族認(rèn)同加深的過(guò)程。而知識(shí)階層對(duì)辛亥紀(jì)念的重視逐漸超過(guò)下層民眾，尤其超過(guò)文化程度較低的工人群眾（18）。這與辛亥時(shí)期下層民眾積極支持革命的情形似乎相悖，但其本質(zhì)并無(wú)不同，當(dāng)時(shí)只是民眾更易于被革命派的宣傳所感染、較少保守和負(fù)擔(dān)而已，即便在辛亥時(shí)期他們也是被鼓動(dòng)的對(duì)象，而非革命的倡導(dǎo)者。故在革命后，華僑精英開始扮演了革命宣傳者的角色，在一定程度上推動(dòng)了僑胞對(duì)雙十節(jié)的認(rèn)知，提升了華僑與日俱增的民族情感。

二

10月10日是武昌起義爆發(fā)的日子，民國(guó)成立后即被定為國(guó)慶，華僑的辛亥紀(jì)念主要是圍繞著雙十慶典展開的（19）。革命后華僑精英倡導(dǎo)僑界在雙十日休假慶祝，20年代雙十休假已經(jīng)成為僑界的共識(shí)。各界參與慶典的詳情亦被廣泛報(bào)道，尤其是1927年南京國(guó)民政府成立后，兩年內(nèi)雙十日的慶典報(bào)道連篇累牘，足見民眾高漲的愛國(guó)熱情。1929年星洲商會(huì)甚至向當(dāng)?shù)卣岢稣?qǐng)求，希望將雙十節(jié)定為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的公共假期（20）。

雙十節(jié)當(dāng)日，各大華人公司、堂會(huì)、學(xué)校、店鋪等張燈結(jié)彩，裝飾華麗，猶如新年。有的以鮮花翠草點(diǎn)綴，有的以紙花羽紗映襯，有的高掛燈籠花籃，有的電燈閃爍耀眼。雙十前后紙花紙旗羽紗旗銷售量很大，鮮花生意加倍，電燈生意尤其忙碌（21）。一些商家趁機(jī)做起廣告，稱只有購(gòu)買該店的飾材才不負(fù)國(guó)慶之意（22）。雙十日各單位均高掛國(guó)旗，前期為五色旗，后來(lái)為青天白日旗。僑界精英尤其注意國(guó)旗的莊嚴(yán)性，曾有人將國(guó)旗倒懸或與衣物相間懸掛，報(bào)刊立即發(fā)出批評(píng)之聲，希望國(guó)人尊重國(guó)旗，避免貽笑外人（23）。某些店鋪學(xué)校還以標(biāo)語(yǔ)對(duì)聯(lián)等為掛飾，如“革命尚未成功，同志仍須努力”，“武漢興師，轉(zhuǎn)瞬欣逢十年十月十日；同胞紀(jì)念，一心達(dá)到民族民權(quán)民生”（24）。其內(nèi)容均與革命或國(guó)慶有關(guān)，表達(dá)對(duì)祖國(guó)前途的美好祝福。

華僑的雙十慶典基本遵循了民國(guó)時(shí)期慶典的成例，大致可分為“奏樂(lè)、行禮、讀遺囑、靜默、升旗、唱歌、歡呼、祝頌、演講、提燈、游行、鞭炮、演劇、聚餐”等步驟（25）。一般而言，社會(huì)團(tuán)體多召開紀(jì)念會(huì)、演出、游行的方式慶祝，學(xué)校則有運(yùn)動(dòng)會(huì)、游藝會(huì)、演出、游行等形式。其過(guò)程大同小異，如向國(guó)旗鞠躬行禮、向總理遺像行禮、讀總理遺囑、唱國(guó)歌等程序，以加強(qiáng)民眾對(duì)民國(guó)及革命的敬意，照例也少不了圍繞雙十的演講和座談。這些演講多以回顧辛亥歷史、強(qiáng)調(diào)國(guó)慶意義、號(hào)召發(fā)揚(yáng)革命精神為主題，以激發(fā)民眾的愛國(guó)熱忱。如1927年某學(xué)校國(guó)慶，校董楊會(huì)楷在盛贊辛亥烈士的同時(shí)，希望“吾人應(yīng)繼往開來(lái)，再接再厲，從事國(guó)民革命，以達(dá)到我們真正自由平等之地位，方可不失今日慶祝之有意義”。劉修為女士則希望大家“平時(shí)一事一物亦宜有國(guó)家觀念。希望我國(guó)人民，茍人人皆知我國(guó)之國(guó)慶歷史，與吾人慶祝國(guó)慶之意義，協(xié)力同心同德努力，則中國(guó)之富強(qiáng)，可立而待也”（26）。僑領(lǐng)陳嘉庚先生在1927年籌賑會(huì)的國(guó)慶典禮上，號(hào)召華僑繼續(xù)為祖國(guó)捐款，用實(shí)際行動(dòng)為多災(zāi)多難的祖國(guó)分憂（27）。

雙十慶典的組織者大都比較重視儀式對(duì)華僑民族精神的激發(fā)。如1919年某華僑指出中國(guó)人口土地物產(chǎn)皆豐卻國(guó)弱民窮，“實(shí)由于愛國(guó)心薄弱，不能團(tuán)結(jié)合群，同心同德故也”，因此他號(hào)召當(dāng)年雙十日聯(lián)合舉行開提燈大會(huì)，“一以激發(fā)各界熱心愛國(guó)，一以普及各界實(shí)用國(guó)貨。如能人心合一，則團(tuán)體合群之道，未始不無(wú)少補(bǔ)云”（28）。從而將民國(guó)時(shí)期常見的提燈慶祝儀式上升到民族國(guó)家的高度。提燈游行是學(xué)校參加慶典必舉行的項(xiàng)目，社會(huì)各界也廣泛參與，僑界對(duì)此非常重視，通常由學(xué)校或商界領(lǐng)袖制定提燈規(guī)則并統(tǒng)一指揮。如1928年馬來(lái)西亞雪蘭莪的華僑提燈委員會(huì)，選出審查標(biāo)語(yǔ)者5人，庶務(wù)4人，大隊(duì)總指揮3人，副指揮3人，委員會(huì)主席1人。主席和商會(huì)會(huì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)與政府交涉，得政府同意后按規(guī)定路線游行，白旗號(hào)令為行，紅旗號(hào)令為停。程序包括全場(chǎng)肅立、奏樂(lè)、向國(guó)旗三鞠躬、宣讀總理遺囑、出發(fā)游行。游行結(jié)束后，全體回商會(huì)集中，不得中途退出，秩序謹(jǐn)嚴(yán)（29）。僑界精英尤其呼吁華僑團(tuán)結(jié)，嚴(yán)斥械斗事件，希望提燈游行中莫生事端，使當(dāng)?shù)卣?，使祖?guó)蒙羞（30）。此事也說(shuō)明華僑內(nèi)部的確存在不和諧因素，需要雙十慶典這樣的契機(jī)團(tuán)結(jié)大眾，激發(fā)共同的民族意識(shí)。提燈會(huì)上紅旗開道，鼓樂(lè)齊鳴，隊(duì)伍龐大，衣著鮮明。所提之燈頗具特色，樣式繁多，色彩繽紛。尤其注重凸顯國(guó)慶的意義，如某地崇正學(xué)校之燈上有漢滿蒙回藏五個(gè)小人，是為公民之燈，象征五族共和；養(yǎng)正學(xué)校有雙十形狀高燈一座，其燈皆有五色，亦寓共和之意。觀者論曰：“統(tǒng)觀是晚提燈之景，其熱鬧之處，為叻地向所未有，亦足見人心傾愛共和之切矣?！保?1）

雙十紀(jì)念在突出愛國(guó)主題之外，同時(shí)兼具大眾娛樂(lè)色彩，但娛樂(lè)中亦不失國(guó)家意識(shí)。學(xué)校一般都會(huì)選擇雙十日舉行游藝會(huì)和運(yùn)動(dòng)會(huì)，給師生帶來(lái)許多歡樂(lè)。如1918年某地養(yǎng)正學(xué)校的游藝會(huì)，除向國(guó)旗敬禮、唱國(guó)歌等例行項(xiàng)目外，還包括鐵砧啞鈴操、普通啞鈴操、棍棒操、國(guó)旗操等各類體操表演，競(jìng)走、跑步、接力、排球等各種比賽，雷雨投宿、洗衣競(jìng)走、越界旅行、循環(huán)運(yùn)送等各式游戲，以及唱歌、演奏、舞蹈等各類表演，內(nèi)容豐富，引人入勝（32）。文體藝術(shù)演出也是雙十慶祝中常見的形式。精武體育會(huì)、白話戲劇團(tuán)、南華游藝會(huì)等專業(yè)娛樂(lè)團(tuán)體往往會(huì)在雙十前后排演新劇目，舉辦義演，所得資金用于教育（33）。各單位團(tuán)體在慶典中演出的戲劇，雖然非其專業(yè)，但在小范圍內(nèi)宣傳娛樂(lè)性很強(qiáng)，且注重教育性。如1921年和豐銀行演出的戲劇是以秋瑾為題材，歷史感強(qiáng)，與辛亥紀(jì)念原則一致（34）；1924年工商補(bǔ)習(xí)學(xué)校的戲劇包括改良私塾、勸戒鴉片、勞工神圣等內(nèi)容（35），樸實(shí)清新，娛樂(lè)之中蘊(yùn)含國(guó)家意識(shí)。國(guó)慶日里，亦有諸多單位以汽車若干輛，彩燈彩旗裝飾，載滿民眾奔馳游行，眾皆歡呼，爆竹、銅鼓、喇叭聲響成一團(tuán)，熱鬧之至（36）。

民國(guó)時(shí)期華僑社會(huì)與中國(guó)國(guó)內(nèi)的雙十慶典在形式上大同小異，但華僑久居海外，生活環(huán)境與國(guó)內(nèi)相去甚遠(yuǎn)，此類慶祝從最初部分華僑倡導(dǎo)參與，后來(lái)成為華僑社會(huì)通行的規(guī)范，往往需要僑界有識(shí)之士更多的努力，殊為不易。此過(guò)程反映了民族精神在華僑群體中的扎根與合流。

三

華僑社會(huì)對(duì)雙十節(jié)日的熱烈慶祝，并不代表華僑對(duì)祖國(guó)的現(xiàn)狀感到滿意，相反很多人對(duì)現(xiàn)實(shí)相當(dāng)不滿。華僑常以辛亥革命為切入點(diǎn)縱談時(shí)事，雙十節(jié)成為他們發(fā)表政見、提出救國(guó)建議的契機(jī)。這種對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的深切關(guān)注，亦可看出華僑民族主義的加強(qiáng)。

辛亥革命推翻了滿清王朝，立共和之基，給華僑帶來(lái)希望之光；然政權(quán)很快易手袁世凱，黨爭(zhēng)不斷、混亂不堪，使僑眾感到非常失望。1914年某華僑不禁感慨：“內(nèi)則法律蹂躪于權(quán)奸之手，國(guó)民顛連于苛政之下，所謂共和者安在？”他對(duì)先烈“擲無(wú)限之頭顱，只換得假面之共和”感到無(wú)限的憂傷，希望后起之士“勿忘先烈之痛苦，而克承其志，以求完全之共和”（37）。革命后共和并未實(shí)現(xiàn)，而成為黨派利用的工具，自然讓華僑無(wú)法接受，尤其是后來(lái)軍閥混戰(zhàn)的局面，更使僑胞痛心疾首。1919年某華僑這樣描述民國(guó)以來(lái)的情形：“詎料自有此紀(jì)念以來(lái)，國(guó)政則愈形腐敗，國(guó)民則愈加疾苦，慨自袁氏秉政以后，其政治之專制，遠(yuǎn)過(guò)前清，其國(guó)民之痛苦，更甚往昔。今袁氏雖遭天誅，而其流毒則早播遍地。試觀今日之武夫縱橫，小人之弄政，割地賣國(guó)，版圖分裂，殺戮無(wú)辜，枉死俊秀，寡人妻，孤人子，虛人室家，暴人骸骨，種種痛心疾首之舉，曷可勝數(shù)？”（38）此時(shí)維護(hù)共和系國(guó)人的共識(shí)，也是華僑界的共同目標(biāo)。

進(jìn)入20年代，軍閥混戰(zhàn)的局面非但沒(méi)有改觀，反而愈演愈烈。某華僑在1930年雙十日曾賦詩(shī)一首，以感時(shí)艱：“通街結(jié)彩競(jìng)升旗，記取當(dāng)年武漢師。方慶河山今克復(fù)，竟傷鷸蚌日相持。同添金器充軍力，各占地盤鏟地皮。憔悴民生十九載，茫茫統(tǒng)一將何期?！保?9）表達(dá)了對(duì)黨爭(zhēng)的痛恨和對(duì)未來(lái)的悲觀情緒。另一華僑則如此表達(dá)人心厭戰(zhàn)、渴望團(tuán)結(jié)的心緒：“漢室中興二八秋，當(dāng)年今日擲顱頭。分明種族因洵汰，贏得河山并自由。可恨紅羊成豪杰，生憎蒼狗幻墟丘。楚江風(fēng)水吳江浪，知道天心厭亂否。”（40）民國(guó)以來(lái)，二十一條、外蒙危機(jī)、五卅慘案、濟(jì)南慘案等列強(qiáng)侵凌深深刺激了華僑，愈加加深了他們的危機(jī)感。他們認(rèn)為“外國(guó)蒙藏之險(xiǎn)象于前，日支之合約現(xiàn)于后”（41），“外則列強(qiáng)侵凌如故，內(nèi)則軍閥摧殘益甚”（42），中華民國(guó)的前途實(shí)難預(yù)測(cè)。在很多華僑看來(lái)，民國(guó)以來(lái)民眾生活并無(wú)改觀，非但沒(méi)有自由，反而感到痛苦。政治上昏聵黑暗，對(duì)內(nèi)壓迫，對(duì)外妥協(xié)，整個(gè)民國(guó)只剩下空招牌一塊（43）。甚至當(dāng)時(shí)的小學(xué)生作文中都充斥著批判腐敗官僚和新興軍閥的詞句，痛斥他們“一味為飽私囊，黨同伐異，擴(kuò)充一己的勢(shì)力，以國(guó)事為兒戲，怎樣對(duì)得起當(dāng)年為國(guó)犧牲烈士的在天之靈呢”！（44）可見當(dāng)時(shí)華僑社會(huì)對(duì)中國(guó)政局的不滿和批評(píng)十分普遍。

既然對(duì)中國(guó)政局如此不滿，那么華僑為何依然積極慶祝雙十呢？首先是因?yàn)閮S胞并未對(duì)中國(guó)的前途心灰意冷。當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為軍閥禍亂是暫時(shí)的，只要大家都對(duì)國(guó)事負(fù)責(zé)，就不必?fù)?dān)心沒(méi)有和平（45）。無(wú)論做何事，“其中的歷程，總須經(jīng)過(guò)許多波折，絕不是由我們意志之所趨，即時(shí)可以實(shí)現(xiàn)的。況且革命是一種偉大的事業(yè)，如果不是具有百折不回的毅力，向前做去，恐怕因而停頓，白費(fèi)過(guò)去的心血?！保?6）還有人指出美法等西方國(guó)家也經(jīng)歷過(guò)動(dòng)蕩，變亂是共和的必經(jīng)階段（47）。因此，如果因一時(shí)挫折就失去信心，中國(guó)就真的沒(méi)有希望了。其次，雙十慶典在紀(jì)念先烈的同時(shí)，亦可達(dá)到勉勵(lì)后人之效?！八^勉勵(lì)后人者，萬(wàn)望吾人務(wù)必保守共和，不許帝制之復(fù)生，且當(dāng)贊助政府，期達(dá)到收回領(lǐng)事裁判權(quán)及一切不平等條約，俾我國(guó)民得完全為獨(dú)立國(guó)家也?！保?8）也就是說(shuō)，在國(guó)人對(duì)政局信心不足之時(shí)，尤其需要精神動(dòng)力作支撐，辛亥紀(jì)念恰可以起到這樣的作用。再次，不同時(shí)期皆有值得慶祝的理由。如初期民國(guó)肇造民眾尚有慶祝的熱情，混亂期間須借辛亥精神鼓舞斗志而慶祝，而國(guó)民黨北伐的勝利給華僑心里帶來(lái)希望和亮色。1928年華僑熱情備至：“軍閥已經(jīng)完全鏟除，全國(guó)已告統(tǒng)一，今年雙十節(jié)的紀(jì)念，應(yīng)該比往年的紀(jì)念，更加熱烈，更加歡呼，蓋不致突然的紀(jì)念了，是有相當(dāng)莫大的價(jià)值哩?！保?9）這也可解釋1927－1929年間僑界為何出現(xiàn)空前熱烈的雙十慶典場(chǎng)面。

國(guó)慶當(dāng)慶，但慶典本身不能救國(guó)，救國(guó)者需要有救國(guó)的主張和行動(dòng)。某華僑認(rèn)為，欲救國(guó)就必須發(fā)起國(guó)民運(yùn)動(dòng)，“非徒懸旗休業(yè)，與張燈結(jié)彩等一種形式上之紀(jì)念，即可算為了事也。蓋紀(jì)念國(guó)慶，而能努力于國(guó)民運(yùn)動(dòng)，方有民主實(shí)現(xiàn)之可言?！保?0）因此，包括華僑在內(nèi)的所有民眾必須團(tuán)結(jié)奮發(fā)，發(fā)動(dòng)救國(guó)運(yùn)動(dòng)，共同致力于國(guó)家的和平繁榮。另一華僑主張“須欲于慶祝聲中，不存偏向而有真切之表示，急電祖國(guó)，吁請(qǐng)諸巨頭，早息內(nèi)爭(zhēng)，一致對(duì)外”（51），此舉若成，則內(nèi)戰(zhàn)可息。還有人認(rèn)為應(yīng)該切斷黨爭(zhēng)和軍閥混戰(zhàn)的源頭。之所以黨爭(zhēng)，是因?yàn)槊癖娯潏D利祿、選舉失策，選出了無(wú)德政客（52）；之所以軍閥混戰(zhàn)，根本在于民眾未能覺(jué)悟，因軍閥之兵源于民（53）。故此其后民眾當(dāng)慎重選舉，當(dāng)使民眾覺(jué)悟。種種立論，不能不說(shuō)出自華僑肺腑，然他們多未認(rèn)清時(shí)局的根本和軍閥的本質(zhì)，迂闊高遠(yuǎn)之言論無(wú)補(bǔ)于時(shí)事，其主張大都無(wú)法奏效。當(dāng)時(shí)的情形，不用暴力消滅禍國(guó)殃民的惡勢(shì)力是無(wú)法拯救國(guó)家的，很多人并未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。部分人反對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的方式已經(jīng)過(guò)時(shí)，覺(jué)得只要“一起覺(jué)悟起來(lái)，把舊思想洗去，集中革命的精神，幫助政府的發(fā)展，監(jiān)督政府的行政，民眾和政府打成一片，然后總能得到健全的國(guó)家的榮譽(yù)”（54），卻未考慮如果惡政府拋棄人民意志一意孤行，國(guó)家將向何處去的問(wèn)題。

當(dāng)然，華僑遠(yuǎn)居海外，真正能夠在政治上發(fā)揮的作用畢竟有限，他們最為平和也最可行的建議莫過(guò)于壯大事業(yè)，增強(qiáng)實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)和輿論上影響國(guó)內(nèi)政局。如某華僑希望僑胞國(guó)慶后，須致力于改進(jìn)同業(yè)公會(huì)，振興制造業(yè)，投資開發(fā)祖國(guó)之實(shí)業(yè)，注重教育事業(yè)，用具體行動(dòng)來(lái)救國(guó)（55）。另一華僑提出的諸多目標(biāo)也頗具建設(shè)性，基本代表了中國(guó)未來(lái)的走向，如須革新而不復(fù)古，繼先烈未竟之功，與惡軍政軍閥斗爭(zhēng)，增強(qiáng)斗爭(zhēng)能力，堅(jiān)決斗爭(zhēng)不為權(quán)勢(shì)左右，救國(guó)態(tài)度當(dāng)積極，徹底的改革，堅(jiān)決改造罪惡社會(huì)（56）。如此堅(jiān)持奮斗，方能救國(guó)人于水火。無(wú)論華僑提出的主張有效與否，皆反映出他們對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)的深切關(guān)注。僑界精英以雙十節(jié)為契機(jī)發(fā)表的主張，在一定程度上影響了華僑的社會(huì)心理，推動(dòng)了僑胞對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同，加強(qiáng)了其愛國(guó)意識(shí)和民族情感。

四

綜上，我們可以得出如下幾點(diǎn)結(jié)論：

其一，抗戰(zhàn)前南洋華僑的辛亥革命紀(jì)念活動(dòng)，涉及華僑社會(huì)的各個(gè)階層，具有廣泛的群眾性和影響力。其過(guò)程既傳承和發(fā)揚(yáng)了辛亥精神，又激發(fā)了僑胞的愛國(guó)心，增強(qiáng)了其凝聚力，升華了其民族情感，對(duì)華僑民族精神的塑造具有積極意義。

其二，南洋華僑的辛亥紀(jì)念活動(dòng)，主要是借助雙十慶典儀式和輿論媒介展開的。慶典本身被注入民族主義和愛國(guó)主義元素，而華僑精英則以辛亥為切入點(diǎn)縱談時(shí)事、品評(píng)春秋，發(fā)表政見和表達(dá)愛國(guó)情懷。辛亥革命作為一種歷史資源被參照，并被汲取出若干養(yǎng)分來(lái)砥礪人心，產(chǎn)生了不容忽視的心理效應(yīng)。

其三，南洋華僑的辛亥紀(jì)念活動(dòng)之所以能夠發(fā)揮上述效應(yīng)，主要是符合了20世紀(jì)前期南洋華人社會(huì)渴望祖國(guó)強(qiáng)大的心理趨向，也與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)形勢(shì)帶來(lái)的危機(jī)感有關(guān)，同時(shí)亦有受教育程度較高的新生代華僑更關(guān)心國(guó)事的因素。南洋華僑需要辛亥革命這樣一種象征性的國(guó)家符號(hào)來(lái)增強(qiáng)其內(nèi)聚力。

其四，辛亥紀(jì)念活動(dòng)在加強(qiáng)南洋華僑民主主義的過(guò)程中扮演了重要角色，而華僑對(duì)辛亥紀(jì)念的熱衷亦為民族主義加強(qiáng)的表現(xiàn)，兩者是互為因果的關(guān)系。辛亥紀(jì)念活動(dòng)是推動(dòng)此過(guò)程的重要元素，而非惟一元素。

其五，南洋華僑的辛亥紀(jì)念活動(dòng)，反映了華僑對(duì)祖國(guó)政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的合流，亦即對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同，這種認(rèn)同為此后華僑對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大力支援埋下了伏筆。

注釋

①④（11）莊國(guó)土：《論清末華僑認(rèn)同的變化和民族主義形成的原因》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1997年第2期。

②華僑與辛亥革命的關(guān)系是近若干年辛亥革命史研究的重點(diǎn)之一，曾有一系列成果問(wèn)世。代表性著作有馮自由：《華僑革命開國(guó)史》，上海：商務(wù)印書館，1946年；中國(guó)近代史所編：《華僑與辛亥革命》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年；華僑革命史編纂委員會(huì)編纂：《華僑革命史》，臺(tái)北：正中書局，1981年；顏清湟著、李恩涵譯：《星馬華僑與辛亥革命》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，1982年；洪絲絲：《辛亥革命與華僑》，北京：人民出版社，1982年；辛亥革命與南洋華人研討會(huì)論文集編委會(huì)：《辛亥革命與南洋華人研討會(huì)論文集》，臺(tái)北：國(guó)立政治大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究中心，1986年；張希哲、陳三井主編：《華僑與孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民革命學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，臺(tái)北：國(guó)史館，1997年，等等。但是這些成果均對(duì)辛亥前后華僑參與革命的情形進(jìn)行了探討，極少涉及其后華僑對(duì)辛亥革命的紀(jì)念活動(dòng)和歷史記憶。本文嘗試以《叻報(bào)》為中心，對(duì)抗戰(zhàn)前南洋華僑的辛亥紀(jì)念活動(dòng)作初步探討?！哆穲?bào)》是1881年南洋華僑薛有禮創(chuàng)辦于新加坡的一份報(bào)紙，1932年?？Ｔ搱?bào)持相對(duì)中立的立場(chǎng)，全面報(bào)道早期南洋社會(huì)生活的各個(gè)方面，在海外華文報(bào)刊史上具有重要地位。

③此種觀點(diǎn)不同學(xué)者均有提出，代表性的如莊國(guó)土：《華僑華人與中國(guó)的關(guān)系》，廣州：廣東高等教育出版社，2001年，第192頁(yè)。

⑤張永福：《南洋與創(chuàng)立民國(guó)》，上海：中華書局，1933年，第21-25頁(yè)。

⑥顏清湟：《星馬華僑與辛亥革命》，李恩涵譯，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，1982年，第1-12頁(yè)。

⑦李國(guó)雄：《南洋華僑與民族主義之發(fā)展（一八九五～一九一一）》，見辛亥革命與南洋華人研討會(huì)論文集編委會(huì)：《辛亥革命與南洋華人研討會(huì)論文集》，臺(tái)北：國(guó)立政治大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究中心，1986年，第86頁(yè)。

⑧華僑廖嗣蘭就曾回憶說(shuō)，荷印各地華僑在革命后剪辮慶祝，部分受清廷虛銜封誥的富裕華僑不敢出門，日久才不得不剪去發(fā)辮。參見廖嗣蘭：《辛亥革命前后荷屬東印度華僑情況的回憶》，見《中華文史資料文庫(kù)第十九卷·華人華僑編》，北京：中國(guó)文史出版社，1996年，第422頁(yè)。

⑨晚清時(shí)期華僑聚居地即有領(lǐng)事館設(shè)立，北洋政府和南京國(guó)民政府將其延續(xù)下來(lái)，成為中國(guó)政府海外的官方代表。參見莊國(guó)土：《對(duì)晚清在南洋設(shè)立領(lǐng)事館的反思》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第5期。

⑩（15）《國(guó)慶日之見見聞聞》，《叻報(bào)》1927年10月11日，第3頁(yè)。

（12）《芙蓉僑胞慶祝雙十節(jié)紀(jì)盛》，《叻報(bào)》1921年10月20日第17頁(yè)。

（13）沈太閑：《我所知道的馬來(lái)亞同盟會(huì)》，《文史資料選輯》（第76輯），北京：文史資料出版社，1981年，轉(zhuǎn)引自別必亮：《傳承與創(chuàng)新：近代華僑教育研究》，石家莊：河北教育出版社，2001年，第17頁(yè)。

（14）李盈慧：《華僑與海外民族主義：1912－1949》，臺(tái)北：國(guó)史館，1997年，第501頁(yè)，轉(zhuǎn)引自莊國(guó)土：《從民族主義到愛國(guó)主義：1911－1941年南洋華僑對(duì)中國(guó)認(rèn)同的變化》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2000年第4期。

（16）《培養(yǎng)學(xué)校加入國(guó)慶提燈會(huì)之創(chuàng)舉》，《叻報(bào)》1922年10月3日第2頁(yè)。

（17）林金枝：《新加坡華僑華人社團(tuán)的歷史演變及發(fā)展趨勢(shì)》，《八桂橋史》1993年第4期。

（18）《十六年雙十節(jié)后華僑工商界應(yīng)有之覺(jué)悟》，《叻報(bào)》1927年10月12日第13頁(yè)。

（19）朱公振在1929年出版的《本國(guó)紀(jì)念日史》總結(jié)了1912至30年代前中國(guó)通行的紀(jì)念日計(jì)19種，其中雙十節(jié)紀(jì)念、南京政府成立紀(jì)念、黃花崗烈士殉國(guó)紀(jì)念直接與辛亥革命有關(guān)，總理誕辰紀(jì)念、總理逝世紀(jì)念部分涉及于此。華僑對(duì)辛亥的紀(jì)念以雙十紀(jì)念最為隆重，余者較少涉及。參見朱公振編：《本國(guó)紀(jì)念日史》，上海：世界書局，1929年，第10-11頁(yè)。

（20）《華僑團(tuán)體會(huì)議紀(jì)要》，《叻報(bào)》1929年10月26日，第13頁(yè)。

（21）《雙十節(jié)市面消息及社團(tuán)概況》，《叻報(bào)》1928年10月8日第6頁(yè)。

（22）《請(qǐng)大家到小坡中國(guó)書局購(gòu)慶祝雙十節(jié)之物品》，《叻報(bào)》1927年10月1日第2頁(yè)。

（23）《國(guó)民應(yīng)知尊重國(guó)旗》，《叻報(bào)》1920年10月9日第6頁(yè)。

（24）《車衣店慶祝不居人后》，《叻報(bào)》1921年10月11日第3頁(yè)。

（25）朱公振編：《本國(guó)紀(jì)念日史》，上海：世界書局，1929年，第7頁(yè)。

（26）《廖島本屆國(guó)慶之盛況》，《叻報(bào)》1927年10月29日第10頁(yè)。

（27）《記國(guó)慶日之籌賑會(huì)》，《叻報(bào)》1928年10月11日第6頁(yè)。

（28）《補(bǔ)述太平洋華僑聯(lián)合商學(xué)工界開提燈大會(huì)緣起》，《叻報(bào)》1919年10月9日第13頁(yè)。

（29）《籌備國(guó)慶提燈大會(huì)》，《叻報(bào)》1928年9月29日第24頁(yè)。

（30）《提燈會(huì)中同僑應(yīng)守之秩序》，《叻報(bào)》1922年10月7日第2頁(yè)。

（31）《國(guó)慶提燈紀(jì)盛》，《叻報(bào)》1918年10月11日第3頁(yè)。

（32）《養(yǎng)正學(xué)校訂于國(guó)慶日舉行游藝會(huì)》，《叻報(bào)》1918年10月4日第3頁(yè)。

（33）參見《南華游藝會(huì)演劇》，《叻報(bào)》1921年10月21日第10頁(yè)；《精武體育會(huì)之慶祝國(guó)慶續(xù)志》，《叻報(bào)》1930年10月6日第6頁(yè)。

（34）《和豐銀行慶祝秩序》，《叻報(bào)》1921年10月11日第3頁(yè)。

（35）《本屆國(guó)慶日本坡各界之慶祝盛況補(bǔ)述》，《叻報(bào)》1924年10月13日第3頁(yè)。

（36）《國(guó)慶日之見聞》，《叻報(bào)》1921年10月11日第3頁(yè)。

（37）（41）《嗚呼國(guó)慶日》，《叻報(bào)》1914年10月12日第5頁(yè)，第5頁(yè)。

（38）（52）《對(duì)于國(guó)慶紀(jì)念日感書》，《叻報(bào)》1919年10月11日第2頁(yè)。

（39）栽者：《雙十節(jié)感賦》，《叻報(bào)》1930年10月17日第18頁(yè)。

（40）《雙十節(jié)感事》，《叻報(bào)》1927年10月12日第12頁(yè)。

（42）龍山醉漢：《十六年來(lái)之雙十節(jié)畢竟悲多懼少》，《叻報(bào)》1927年10月8日第16頁(yè)。

（43）俗禪：《今年國(guó)慶感言》，《叻報(bào)》1928年10月9日第9頁(yè)。

（44）楊文光：《國(guó)慶日的感想》，《叻報(bào)》1930年10月24日第12頁(yè)。

（45）《國(guó)慶的真義》，《叻報(bào)》1927年10月11日第13頁(yè)。

（46）劉夏旺：《今年的國(guó)慶》，《叻報(bào)》1928年10月6日第7頁(yè)。

（47）《民國(guó)十六年雙十節(jié)之回顧》，《叻報(bào)》1927年10月8日第6頁(yè)。

（48）勤生：《紀(jì)念雙十節(jié)之我見》，《叻報(bào)》1927年10月8日第16頁(yè)。

（49）郭幽梅：《雙十節(jié)的回憶》，《叻報(bào)》1928年10月11日第9頁(yè)。

（50）一新：《對(duì)于紀(jì)念國(guó)慶者之希望》，《叻報(bào)》1927年10月6日第13頁(yè)。

（51）愚翁：《國(guó)慶將屆有感》，《叻報(bào)》1929年10月3日第9頁(yè)。

（53）《國(guó)慶感言》，《叻報(bào)》1927年10月11日第13頁(yè)。

（54）《雙十節(jié)后的希望》，《叻報(bào)》1928年10月6日第7頁(yè)。

（55）康鏡波：《僑胞今后應(yīng)有之覺(jué)悟》，《叻報(bào)》1928年10月16日第12頁(yè)。

（56）《國(guó)慶日所感想者告國(guó)人》，《叻報(bào)》1920年10月9日第2頁(yè)。

責(zé)任編輯梅莉

2010-12-20

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大委托項(xiàng)目“辛亥革命百年記憶與詮釋”（093JZDW004）