林宇暉，劉愛蓮

(河海大學(xué)，江蘇 南京 211100)

制約科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中作用的因素探析*

林宇暉1，劉愛蓮2

(河海大學(xué)，江蘇 南京 211100)

馬克思主義科學(xué)無神論是無神論發(fā)展的最高形態(tài)，它在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮著重要作用。但城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非均衡性、社會(huì)制度設(shè)計(jì)的不健全和不合理、物質(zhì)與精神文明發(fā)展非協(xié)調(diào)性、宣傳教育工作的斷層性和低效性、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部行為的失范性、西方社會(huì)思潮的滲透性和消解性等方面，影響了科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用。為此，必須深入剖析這些因素，為發(fā)揮科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用提供前提條件。

科學(xué)無神論;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;原因

馬克思主義科學(xué)無神論是無神論發(fā)展的最高形態(tài)，其精髓是用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論揭示了有神論現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的根源及其本質(zhì)，并從哲學(xué)層面對生活世界與人的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)分析。它在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮著哲學(xué)指導(dǎo)、思想保證、文化動(dòng)力等作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是對科學(xué)無神論的因襲，又是對科學(xué)無神論的創(chuàng)新，二者在本質(zhì)內(nèi)涵、思想內(nèi)容、理論淵源和品格等方面有著共同的契合點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中，多維因素阻礙了科學(xué)無神論在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中作用的發(fā)揮，其根由如何?在大力加強(qiáng)馬克思主義科學(xué)無神論研究、學(xué)習(xí)，以推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，建設(shè)中華民族共有精神家園的今天，必須直面上述問題并發(fā)掘問題背后的根源。

一、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非均衡性未能奠定科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮作用的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思曾深刻指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保?］P82城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，是發(fā)揮科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非均衡性影響了科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用。

鄧小平指出:“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］P314改革開放以來，人民財(cái)富迅速增加，生活水平不斷提高。但在社會(huì)主義生產(chǎn)力飛速發(fā)展的同時(shí)，兩極分化趨勢加劇。正如費(fèi)正清先生曾指出:“自古以來就有兩個(gè)中國:一方面農(nóng)村中為數(shù)極多從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)民社會(huì)，……另一方面是城市和市鎮(zhèn)的比較流動(dòng)的上層?！保?］P20恩格斯認(rèn)為:“不論在法國或是在德國，哲學(xué)和那個(gè)時(shí)代的文學(xué)的普遍繁榮一樣，都是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對這些領(lǐng)域的最終支配作用，在我看來是無疑的”。［4］P485農(nóng)民在社會(huì)結(jié)構(gòu)中人數(shù)眾多，本應(yīng)是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要支撐。但城鄉(xiāng)分割的經(jīng)濟(jì)差異都為主流意識(shí)形態(tài)在農(nóng)村發(fā)揮主導(dǎo)作用造成障礙。農(nóng)村財(cái)力困難、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、工業(yè)化水平低等因素影響著農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，造成農(nóng)民群體普遍存在著較強(qiáng)的“職業(yè)上危機(jī)感，分配上被剝奪感，社會(huì)上不公感，生活上貧困感，精神上壓抑感，心態(tài)上失衡感”，導(dǎo)致絕大多數(shù)農(nóng)民、城市貧民轉(zhuǎn)而求助于神，從迷信、宗教中尋找心靈寄托。因此，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非均衡性瓦解了科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作用的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、社會(huì)制度設(shè)計(jì)的不健全和不合理解構(gòu)了科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮作用的組織保障

“制度文明能夠使社會(huì)主義精神文明建設(shè)像物質(zhì)文明建設(shè)一樣不停的、可持續(xù)的發(fā)展?！卑l(fā)揮科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用問題不只是理論層面的問題，最終還要依存于社會(huì)合理的制度建構(gòu)，以剛性的制度來表達(dá)和強(qiáng)化社會(huì)主義的價(jià)值理念。將主流價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為剛性的制度形態(tài)，成為制度的精神靈魂。鄧小平在談到制度的意義時(shí)指出:“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！保?］P333這里雖然講的是制度對人的培養(yǎng)的意義，但它同樣具有普遍的啟迪意義，甚至對充分發(fā)揮科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用具有更直接的指導(dǎo)價(jià)值。

制度的不健全，致使黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在倡導(dǎo)科學(xué)無神論和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)功能不明顯，權(quán)責(zé)關(guān)系不明確。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部手中握有人民賦予他們的決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)的同時(shí)，也就意味著黨和人民對他們有比其他領(lǐng)域人群更高的思想政治素質(zhì)和道德水平的要求。既然黨政領(lǐng)導(dǎo)干部是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)力量，在其中發(fā)揮主導(dǎo)示范作用，那么就要對有違法違紀(jì)、以權(quán)謀私、貪污腐敗及參與迷信活動(dòng)等與社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求相悖行為的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部加以嚴(yán)厲懲處，才能保證其主導(dǎo)地位不受削弱。而所有的這些都需要制度支持和保障。但遺憾的是，有關(guān)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部信仰問題的制度規(guī)范較寬松。部分黨政領(lǐng)導(dǎo)干部參與迷信活動(dòng)的行為沒有得到懲罰。這正是制度不健全，組織干預(yù)滯后等原因造成的。

制度的不合理為企業(yè)員工和農(nóng)民群體信仰宗教等有神論提供了條件。市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的發(fā)展壯大成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。企業(yè)生產(chǎn)方式逐步由勞動(dòng)密集型向技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變，科技的發(fā)展本應(yīng)進(jìn)一步促進(jìn)企業(yè)員工發(fā)揚(yáng)改革創(chuàng)新的精神，遵從并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。但企業(yè)薪酬制度的不合理，退休金“雙軌制度”的不公平，國企與民企之間員工評優(yōu)制度的不對等，都使得企業(yè)員工的生活、養(yǎng)老無保障，精神無寄托。與城市居民相比，由于最低生活保障、養(yǎng)老保險(xiǎn)以及醫(yī)療保險(xiǎn)等社會(huì)保障制度的障礙，農(nóng)民(工)群體都享受著不平等的“國民待遇”。農(nóng)村戶籍管理制度的障礙，導(dǎo)致了農(nóng)村居民在受教育、就業(yè)、社會(huì)保障等方面享受不同的社會(huì)資源。在“社會(huì)安全網(wǎng)”尚未建立和健全的情況下，企業(yè)員工和農(nóng)民(工)群體對未來會(huì)普遍感到憂慮，進(jìn)而產(chǎn)生焦慮心理。因此，部分企業(yè)員工和農(nóng)民(工)就容易到宗教中尋求情感慰藉。加之 傳統(tǒng)信仰體系的務(wù)實(shí)特征，更加誤導(dǎo)了企業(yè)員工和農(nóng)民(工)對主流思想與有神論之間的價(jià)值判斷。正是由于企業(yè)員工和農(nóng)民(工)信仰的這種“物化”追求，使得企業(yè)員工和中國農(nóng)民(工)的傳統(tǒng)信仰體系在遭遇到市場經(jīng)濟(jì)的那一瞬間徹底地解構(gòu)了，也帶來了信仰的改變，這為宗教等有神論思想在企業(yè)員工群體和農(nóng)民群體的廣泛發(fā)展創(chuàng)造了條件。

總之，雖然黨和政府以文件、綱要等形式對發(fā)揮科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用進(jìn)行原則性指導(dǎo)，但由于制度設(shè)計(jì)的不健全，從而弱化了科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用。

三、物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的非協(xié)調(diào)性動(dòng)搖了科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮作用的思想保證

馬克思說:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！保?］P30鄧小平同志關(guān)于兩個(gè)文明建設(shè)有一系列論述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)文明要一起抓，防止“一手硬”、“一手軟”，必須“兩手抓”，兩手都要硬。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“深入開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)”。但是，在兩個(gè)文明建設(shè)中，一些單位或部門僅重視物質(zhì)文明建設(shè)，而輕視精神文明建設(shè)。有的基層黨組織甚至處于癱瘓、半癱瘓狀態(tài)，將主流意識(shí)形態(tài)束之高閣。在高校中，西方價(jià)值觀盛行，工具理性排擠下，人文精神淡化。企業(yè)中，尤其是民營企業(yè)以追求利潤為終極目標(biāo)，忽視企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)員工精神生活暗淡。農(nóng)村中各項(xiàng)惠農(nóng)政策有效改善了農(nóng)民(工)的物質(zhì)生活水平，但改善農(nóng)民(工)精神生活的政策不配套影響農(nóng)民(工)對科學(xué)無神論的認(rèn)識(shí)，從而缺乏認(rèn)知、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中相對于人們物質(zhì)生活的極大膨脹，而精神空虛、精神生活的匱乏，盲目地遵從有神論等現(xiàn)象都詮釋了精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展的非協(xié)調(diào)性。一方面，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的吸引力建設(shè)在一定程度上被忽視。忽視對科學(xué)無神論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力建設(shè)，導(dǎo)致了大眾對主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同度的下降。另一方面，黨員腐敗、個(gè)人拜金主義等消極因素的蔓延導(dǎo)致人們?nèi)粘Ｒ庾R(shí)形態(tài)與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)之間存在著無法消融的異質(zhì)性基元，從而對主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生排斥、抵抗和消極作用，使之虛化。

因此，精神文明建設(shè)的滯后，動(dòng)搖著科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作用的思想基礎(chǔ)，致使中華民族共有精神家園的迷失。

四、宣傳教育工作的斷層性和低效性消解了科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮作用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

宣傳教育效果與宣傳教育的方法、方式及路徑、載體密切相關(guān)。當(dāng)前社會(huì)主要群體對科學(xué)無神論內(nèi)容不夠了解、對科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用認(rèn)知不清都與科學(xué)無神論的宣傳教育工作的斷層性、低效性有關(guān)。

宣傳教育工作的斷層性。首先，思想認(rèn)識(shí)上的“斷層”。一些領(lǐng)導(dǎo)干部對思想政治教育認(rèn)識(shí)不到位，談起來重要，干起來次要，忙起來不要。他們對宣傳科學(xué)無神論的認(rèn)識(shí)僅停留在黨報(bào)黨刊發(fā)行和新聞宣傳上，而對宣傳思想工作承擔(dān)的教育和鼓舞群眾的職責(zé)認(rèn)識(shí)不到位。其次，政工隊(duì)伍建設(shè)上的“斷層”。一些領(lǐng)導(dǎo)干部在思想政治工作方面陷入困惑，有些文化專干自身對科學(xué)無神論認(rèn)知不清。再次，思想教育內(nèi)容上的“斷層”。照本宣科的工作方式，教條式的解答群眾思想上存在的問題，不僅掩蓋了科學(xué)無神論的科學(xué)性和先進(jìn)性，更造成群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳工作的抵觸甚至蔑視。四是陣地建設(shè)上的“斷層”。一些地方文化站、圖書室由于投入嚴(yán)重不足，設(shè)施設(shè)備簡陋破舊，相當(dāng)一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)不僅沒有文化站，而且由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)費(fèi)缺乏，鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣播電視事業(yè)也出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，思想文化陣地基本沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。五是體制上的“斷層”。隨著生活空間的不斷擴(kuò)展，社會(huì)各群體的流動(dòng)性越來越大，科學(xué)無神論和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育工作的觸角沒有及時(shí)延伸到這些新的空間。這樣，黨的方針政策不能及時(shí)傳達(dá)貫徹到這些群體成員中去，思想政治教育因此而大大弱化，導(dǎo)致一些群眾游離于思想政治工作的視野和影響力之外。種種“斷層”現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了科學(xué)無神論思想宣傳普及，更難將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為自覺的行動(dòng)。

宣傳教育工作的低效性。關(guān)于在社會(huì)各群體中宣傳科學(xué)無神論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等科學(xué)理念，在理論上己經(jīng)形成了共識(shí)，但在實(shí)踐層面，則存在著多采用單向灌輸、空洞說教的方式，宣傳方式剛性生硬，缺乏具體性和針對性，宣傳載體死板、單一等問題。目前，對科學(xué)無神論的宣傳方面主要側(cè)重于黨政領(lǐng)導(dǎo)干部群體和大學(xué)生群體，并且取得一系列成果。但并沒有結(jié)合社會(huì)各群體的特征進(jìn)行宣傳教育。相對而言，科學(xué)無神論內(nèi)容抽象，在具體的宣傳過程中，缺乏合適的讀本，抽象的理論宣傳導(dǎo)致農(nóng)民(工)群體對科學(xué)無神論以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳缺乏興趣，嚴(yán)重影響了科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作用的發(fā)揮。

五、部分黨政領(lǐng)導(dǎo)干部行為的失范性和證偽性弱化了科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮作用的群眾基礎(chǔ)

黨員干部是黨和國家路線、方針、政策的宣傳者和落實(shí)者，是黨和國家各項(xiàng)工作的帶頭人，肩負(fù)著治國理政的歷史使命。他們的道德素質(zhì)和言行舉止、思想作風(fēng)、工作方法和工作態(tài)度，對于當(dāng)代中國馬克思主義大眾化具有重要的帶動(dòng)、示范作用。因此，胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“加強(qiáng)黨員、干部理想信念教育和思想道德建設(shè)，使廣大黨員、干部成為實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者?！保?］P50-51只有這樣，才能增強(qiáng)馬克思主義的說服力、感召力;只有這樣，才能帶動(dòng)廣大群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，從應(yīng)然角度來講理應(yīng)是馬克思主義價(jià)值理想的最堅(jiān)定的信仰者和踐行者。改革開放30多年來，黨的執(zhí)政能力不斷提高，黨的先進(jìn)性不斷加強(qiáng)，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大。這反映了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的主流是好的，但不可否認(rèn)，從實(shí)然角度來看，有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不信主義信鬼神，不信馬列信風(fēng)水，對馬克思主義理論的信仰不堅(jiān)定甚至就根本不信仰。這完全背離了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)。

目前仍有不少黨政領(lǐng)導(dǎo)干部信仰宗教，甚至帶頭參與封建迷信活動(dòng)。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部是黨和國家的代表，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)力量，是各級(jí)黨政機(jī)關(guān)的主要負(fù)責(zé)人，他們迷信神靈的行為削弱了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的公信力，進(jìn)而影響到普通群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同和踐行?；鶎狱h員干部，是黨凝聚人心、組織群眾的踐行者，是黨在群眾心目中形象的體現(xiàn)者。他們的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)連接著黨心和千家萬戶基層群眾的心，是社會(huì)主義事業(yè)成敗的關(guān)鍵。但有些基層黨員干部失去了應(yīng)有的模范作用。正如胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出:“少數(shù)黨員干部作風(fēng)不正，形式主義、官僚主義問題比較突出，奢侈浪費(fèi)、消極腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重?！保?］P5他們當(dāng)中，有的熱衷于形式主義，只圖虛名，不求實(shí)效.以權(quán)謀私;有的理想、信念動(dòng)搖，對黨的方針政策信心不足，執(zhí)行不力，等等:這些問題和不正之風(fēng)出現(xiàn)在基層，發(fā)生在基層群眾身邊，群眾感受最直接，反映最強(qiáng)烈，最能引起人民群眾的不滿。部分基層干部自身具有封建迷信思想，就決定了他們不可能在科學(xué)無神論的宣傳活動(dòng)的斗爭中發(fā)揮堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗作用，從而瓦解了科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值中作用的群眾基礎(chǔ)。

六、西方社會(huì)思潮的滲透性和消解性沖擊了科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮作用的思想基礎(chǔ)

隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化步伐加快，東西方思想文化的碰撞與交融亦更為突出。西方社會(huì)思潮不斷浸入中國，不僅在理論形態(tài)上消解了科學(xué)無神論在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中作用的發(fā)揮，更在思想上同化了人們的信仰。在理論上，早在上世紀(jì)80年代的“弗洛伊德熱”中，一些人就以其精神分析學(xué)說的某些觀點(diǎn)作為自我與社會(huì)對立起來的理論依據(jù)，他們與社會(huì)背離，丟棄社會(huì)道德與理想。之后，尼采、叔本華的部分觀點(diǎn)，再度成為悲觀主義、文化虛無主義、極端個(gè)人主義等與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相背離的不良心態(tài)的根源之一。西方有神論思潮的有效滲透，與國內(nèi)運(yùn)用科學(xué)無神論思想的分析評價(jià)工作較為薄弱的現(xiàn)狀形成反差。因而加速了有神論理論的發(fā)展，消解了科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中發(fā)揮作用的理論基礎(chǔ)。在思想上西方思潮中所包含的極端個(gè)人主義、利己主義、享樂主義和頑固的神學(xué)思想等消極、落后和腐朽的東西與社會(huì)主義核心價(jià)值體系中愛國主義、改革創(chuàng)新精神，社會(huì)主義榮辱觀和科學(xué)無神論等先進(jìn)思想形成對立?；浇獭安?、平等、自由”精神的宣傳，給人以心理上的安慰與寄托，同時(shí)也在思想上為神學(xué)思想留下一席之地，鞏固了人們的有神論信仰。西方社會(huì)思潮的不斷滲透，挑戰(zhàn)了馬克思主義科學(xué)無神論在主流意識(shí)形態(tài)中的地位，沖擊了科學(xué)無神論在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)基礎(chǔ)。

綜上所述，社會(huì)各因素的阻礙，掩埋了科學(xué)無神論的科學(xué)性。而踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系需要科學(xué)無神論的理論支撐，社會(huì)大眾唯有認(rèn)知科學(xué)無神論、信仰科學(xué)無神論才能發(fā)揮科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用。進(jìn)而才能將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)精神及其品質(zhì)內(nèi)化于自身，建設(shè)中華民族共有精神家園。

［1］馬克思恩格斯選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］［美］費(fèi)正清.美國與中國［M］.張理京譯.北京:世界知識(shí)出版社，2001.

［4］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1994.

［6］胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［R］.北京:人民出版社，2007.

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1004-3160(2011)03-0036-04

*本文系2009年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《科學(xué)無神論在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的作用研究》［編號(hào):09BZX073］的階段性成果。

2010-11-22

1.林守暉，女，福建三明人，河海大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生，主要研究方向:馬克思主義中國化;2.劉愛蓮，女，江蘇淮安人，河海大學(xué)公共管理學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向:馬克思主義理論。

責(zé)任編輯:譚桔華