王方語(yǔ)

（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

論滑縣李方屯年畫

王方語(yǔ)

（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

一、歷史的回首——李方屯年畫的歷史背景

李方屯隸屬今河南省滑縣慈周鄉(xiāng)，坐落于豫、冀、魯三省交界，地處多次被洪水掩埋的黃河故道上。獨(dú)特的地理位置是其歷史文化遺存保留較好的先決條件。李方屯木版年畫的創(chuàng)始人韓朝英，祖籍山西省洪洞縣，因窮困潦倒迫于生計(jì)舉家遷往今河南滑縣。韓朝英天資聰慧、精明能干，為了生存，他對(duì)木版年畫的制作方法進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，融合當(dāng)?shù)孛袼缀蜕罘绞?，?chuàng)造了獨(dú)具地域特色的滑縣李方屯木版年畫。

李方屯木版年畫具有500年的歷史，從明朝武宗時(shí)起至清乾隆年間就出現(xiàn)了韓鳳岐、韓鳳儀、韓鳳舞為代表的三家作坊，分別是興隆號(hào)、興義號(hào)和興盛號(hào)。時(shí)至今日，韓建峰已是第26代傳人。與其他年畫產(chǎn)地不同，李方屯年畫的技藝屬于家族式傳承，即不傳外姓，傳男不傳女。韓氏家族亦一直秉承先祖的遺規(guī)，施行嚴(yán)密的傳承制度和家族化管理模式。正是得益于這一傳統(tǒng)，才使得李方屯年畫保留著最原始的風(fēng)貌。

從作坊的發(fā)展情況來(lái)看，清乾隆時(shí)期李方屯年畫就已初具規(guī)模。由于李方屯年畫產(chǎn)自鄉(xiāng)野之中，符合民眾的審美趣味和心理需求，所以它為廣大人民所歡迎。據(jù)韓建峰說(shuō)，從老輩人那里得知，祖輩的年畫曾經(jīng)年銷量逾百萬(wàn)張，遠(yuǎn)銷河北、山西、山東、安徽、青海、甘肅乃至東北三省和內(nèi)蒙古。李方屯現(xiàn)在還保留著一張印有滿文文字的年畫，這是在全國(guó)其他地方所沒(méi)有的，說(shuō)明李方屯的年畫一直銷售到關(guān)外的滿族聚居區(qū)。由此可見(jiàn)李方屯年畫曾盛極一時(shí)。

到了民國(guó)時(shí)期，月份牌風(fēng)靡中國(guó)，木版年畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)受到了大的沖擊，加之社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩，李方屯年畫從興盛逐漸走向衰微，年畫銷量大不如前。隨著時(shí)代發(fā)展與政治因素的影響，李方屯年畫與中國(guó)各地年畫的命運(yùn)一樣，在歷史的夾縫中掙扎。最大的一次重創(chuàng)莫過(guò)于“文革”，年畫這一古老的傳統(tǒng)手藝被視為封建迷信的產(chǎn)物，遭受了一場(chǎng)前所未有的浩劫。“文革”過(guò)后，韓氏家族年畫傳人試圖重新振興祖業(yè)，因種種原因愿望未能實(shí)現(xiàn)，漸漸地李方屯與它的年畫被封存在歷史的長(zhǎng)河中，淡出了人們的視線。如前所述，李方屯年畫采用家族傳承的制度，其封閉的模式也是造成其衰退的原因之一。

李方屯年畫一直不為外界所知，直到近年一些文物販子大量收購(gòu)李方屯年畫制作的木版才引起世人的關(guān)注。所幸，河南民間文化搶救工作的深入，一些專家學(xué)者的及時(shí)發(fā)現(xiàn)，才使這一傳承了500年的手工藝不至徹底消逝。

二、朝花夕拾——李方屯年畫的特點(diǎn)

（一）“版”味不足，“畫”味有余

這里所謂的“版”是指為年畫印制而雕刻的木版，“畫”指在印版的基礎(chǔ)上進(jìn)行的進(jìn)一步的描畫。“版”味不足，“畫”味有余，是相對(duì)于朱仙鎮(zhèn)木版年畫來(lái)說(shuō)的。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的刀味十足，印制過(guò)程基本上都是用已經(jīng)刻制好的木版進(jìn)行一遍遍的套色。而李方屯年畫的刻版大多僅限于年畫的墨線，其他部分皆用人工手繪。

刻版雖然在制畫工序上的比重不大，但是亦十分講究。首先，在版材的選料上，李方屯的刻版選用梨木?？贪媲靶枰獙⒗婺镜陌迕娲蚬?，因梨木板質(zhì)地堅(jiān)硬，在其上刻畫出圖形紋理著實(shí)不易，這得全憑藝人精湛的技藝與常年積累的經(jīng)驗(yàn)。木版刻制完成后，就可以在上面刷墨了。過(guò)去使用的墨汁是用鍋底灰、木炭灰或草木灰摻和蛋清、膠水調(diào)制而成，摻膠的比例有嚴(yán)格的要求，少摻了容易掉色跑色，多摻了墨色會(huì)化開。按照工藝要求制作出來(lái)的年畫時(shí)間長(zhǎng)了墨汁也不會(huì)褪色?，F(xiàn)在，隨著生活環(huán)境的改變，印墨已經(jīng)改為常規(guī)的墨了，只是在使用前需要先用開水澆一遍。墨色刷上一次不用再上，一天一人能用一塊木版印制一千張年畫半成品。

待墨線印制好，接下來(lái)的工序就是描繪上色，這是決定一張年畫成敗的關(guān)鍵。韓氏家族的成員從小就學(xué)習(xí)畫畫，包括女孩，但是她們不懂全套的活，單是涂畫顏色而已。在用色上，李方屯年畫不似朱仙鎮(zhèn)年畫那樣多用對(duì)比色追求強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，而是講求用色搭配是否和諧。色彩的飽和度不及朱仙鎮(zhèn)年畫濃重，顏色多用水稀釋，畫在紙上呈半透明狀，與國(guó)畫中的暈染相似，畫面明凈淡雅別有一番滋味。又多用黃紅二色，藍(lán)綠次之，偶用紫色。舊時(shí)，顏料多從植物、礦物質(zhì)中提取，用蛋清、膠水調(diào)和后使用，用這種方法調(diào)制顏色與制墨有異曲同工之處，都是為了使年畫的色彩保持永久鮮亮。

（二）體裁尺寸

由于李方屯年畫以神像和族譜為主，多為卷軸掛于屋內(nèi)中堂，兩側(cè)以及上方常配有相應(yīng)的對(duì)聯(lián)與橫批，故其尺寸相對(duì)較大。神像類年畫如《七十九位全神圖》、《七十二位全神圖》等，常規(guī)尺寸分別為139cm×75cm、136cm×73cm；族譜類年畫有《拾貳名義》（又名《崗叉樓》）、《陸名義》（又名《龍柏圖》）等，常規(guī)尺寸分別為130cm×73cm、90cm×59cm。

此外，李方屯還生產(chǎn)少量不同規(guī)格寓意美好的年畫。比如，貼在堂屋正墻上的《文武財(cái)神》，尺寸為45cm×28cm；貼在糧倉(cāng)上的《田祖》，尺寸為37cm×28cm等。這些年畫主要是用來(lái)祈福避邪，祭奉祖先，反映了黎民百姓最淳樸的價(jià)值觀。

小切口手術(shù),手術(shù)步驟如下:全麻后平臥位臀部下墊薄枕;在患兒恥骨結(jié)節(jié)外上方相當(dāng)于外環(huán)口處切開約1cm切口,分開皮下組織達(dá)外環(huán)口;在外環(huán)口處提出提睪肌及精索,分開提睪肌,找到疝囊并打開,向上游離至疝囊頸部進(jìn)行縫扎加結(jié)扎,橫斷疝囊組織,逐層縫合皮下組織、皮膚。

除具有實(shí)用功能的年畫外，李方屯還印制僅供把玩欣賞的扇面畫、紙牌，規(guī)格較小，如扇面畫《戲曲故事》（20cm×36cm）、紙牌《水滸》（8cm×2cm）。從生產(chǎn)的體裁不一、大小各異的年畫來(lái)看，李方屯在其發(fā)展的鼎盛時(shí)期所涉及的體裁之廣、內(nèi)容之豐是令人稱道的。

（三）題材內(nèi)容

李方屯年畫內(nèi)容豐富，主要來(lái)源于民眾的生活習(xí)俗以及精神層面上的需求。主要內(nèi)容有：人、神，神話傳說(shuō)，戲曲故事，福、祿、壽三星。以家族族譜、中堂、對(duì)聯(lián)等為表現(xiàn)形式，種類多達(dá)萬(wàn)余種。這與年節(jié)時(shí)的宗教崇拜、祭祀先人的活動(dòng)有著直接的關(guān)聯(lián)。其神像包括儒、道、佛等民間諸神，族譜包含多種規(guī)法與內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中與天地相往來(lái)的“天人合一”的思想。

《七十二位全神圖》稱得上是李方屯神像題材作品的代表作。所謂72全神，是指共聚天地間有代表性的佛道神仙形象。無(wú)論是所選取的佛祖神靈還是他們位置的設(shè)置都十分考究，每逢臘月三十將它請(qǐng)出掛于中堂用于祭拜，請(qǐng)求諸神保佑家庭平安和睦，它所寄托的是人們對(duì)來(lái)年生活的美好期望。

（四）畫面結(jié)構(gòu)

究其深層的原因，大抵與所處的地理位置有著密切的關(guān)系。朱仙鎮(zhèn)位于北宋都城開封西南22公里處，其年畫必定會(huì)受皇家雍容華貴之風(fēng)的影響，畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密，講究對(duì)稱，給人一種莊重華麗的視覺(jué)感受；李方屯則地處一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的偏僻的小村落，天高皇帝遠(yuǎn)，在構(gòu)圖上形成了一種松散、自由靈動(dòng)的氣息。

（五）人物造型

從畫面人物的面部特征來(lái)看，人物眉毛為一條彎彎的弧線，部分神碼在眉宇間有一圓形仙痣，眼睛近似橢圓形；雙眼皮的描畫異于他處，例如朱仙鎮(zhèn)木版年畫人物的雙眼皮在眼睛之上，李方屯年畫人物的雙眼皮則是在眼睛的下方；人物的嘴縫在上下嘴唇之間根據(jù)人物表情呈一道直線或弧線，長(zhǎng)度不超過(guò)上下嘴唇；依據(jù)人物的年齡身份的不同，部分面部有彎曲的細(xì)細(xì)的線，作為皺紋。

五代至宋編寫的民間《畫論》中有一句關(guān)于塑造人物形象的口訣，即“將無(wú)項(xiàng)，女無(wú)肩”，講的是為了突出武將的威武強(qiáng)壯，脖子不能畫得太長(zhǎng)，為了畫出女子窈窕的身姿，肩膀不能畫得太寬。這是民間塑造人物形象所使用的夸張手法。李方屯年畫在處理人物造型上秉承了這一創(chuàng)作原則。例如，侍奉泰山老奶的仕女，肩膀圓潤(rùn)，身材勻稱；《文武財(cái)神》中二神皆無(wú)脖頸，頭與肩膀是直接相連的，襯托出文武二神魁梧的氣勢(shì)。人物頭部與身材的比例通?？刂圃?∶5，比較寫實(shí)。

三、歷史的積淀——李方屯年畫的藝術(shù)文化價(jià)值

傳統(tǒng)的民間生活方式與民間藝術(shù)的創(chuàng)造不僅是密切聯(lián)系的，而且民間藝術(shù)在某種程度上就是民間生活方式的直接轉(zhuǎn)述。李方屯年畫生長(zhǎng)于豫北的一個(gè)鄉(xiāng)野之地，所反映的題材內(nèi)容與當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗、思想觀念息息相關(guān)。諸多神像、族譜題材的年畫，承載著鄉(xiāng)民們虔誠(chéng)的信仰。

說(shuō)到信仰，星云大師曾說(shuō)：“人只要有生死問(wèn)題，就不能沒(méi)有宗教信仰。”信仰不一定都是指宗教信仰，暫且拋去封建迷信思想不說(shuō)，它可以是某一個(gè)理論學(xué)說(shuō)或者具體的某種思想。有信仰的人往往有著清晰的價(jià)值觀、世界觀，在生活上有明確的目標(biāo)，待人處世平和，易滿足、不貪婪，有足夠的幸福感，理解他人的疾苦且愿意施以關(guān)懷。而年文化是中國(guó)人最普遍的信仰，“百節(jié)年為首”，臨近過(guò)年時(shí)人們便開始忙碌準(zhǔn)備年節(jié)所需，年畫更是必不可少的物品，貼上年畫不僅增添了節(jié)日的喜慶氣氛，而且寄托了人們對(duì)來(lái)年生活的美好祝愿，可見(jiàn)年畫在中國(guó)百姓民俗活動(dòng)中的地位。作為中國(guó)年畫的一個(gè)分支，李方屯年畫所體現(xiàn)的文化價(jià)值也在于此。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，中國(guó)傳統(tǒng)民俗受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊。又由于國(guó)人對(duì)本土文化宣傳教育的忽視，中國(guó)年文化在逐漸被人們淡漠，尤其生活在城市中的孩子們，已經(jīng)不知道過(guò)年時(shí)貼年畫、剪窗花、祭祀祖宗的習(xí)俗，春節(jié)的年味也在漸漸減少。年文化的衰退形勢(shì)與當(dāng)年李方屯年畫如出一轍，令人擔(dān)憂。發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必然，在發(fā)展的同時(shí)保護(hù)原有的歷史遺存是勢(shì)在必行的事情。一個(gè)民族的精髓關(guān)鍵在于它獨(dú)特的民族精神，而這精神正是代代相傳的歷史積淀。我們要明白到哪里去，更應(yīng)時(shí)刻記得從哪里來(lái)。

近年，國(guó)家相關(guān)部門以及專家學(xué)者已經(jīng)開始著手對(duì)中國(guó)民俗文化遺存進(jìn)行搶救，挽救了一批珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是只依靠小部分力量去找尋失落已久的文明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們必須在根源上解決問(wèn)題，預(yù)防中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的消逝，需要全社會(huì)的共同努力。

馮驥才先生的話說(shuō)，當(dāng)一種民間審美為世人所認(rèn)同，并深受歡迎之后，它的自我特征便得到確立，不再會(huì)受同類藝術(shù)的影響。這便是李方屯能在朱仙鎮(zhèn)的門口另立一桿大旗的根本緣故。李方屯年畫作為一個(gè)獨(dú)立的年畫產(chǎn)地，定有其一些與眾不同的特質(zhì)，下面試從幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

2011-05-15

王方語(yǔ)（1987— ），女，河南鄭州人，就讀于河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。

責(zé)任編輯 宋淑芳

（E－mail：hnskssf＠163.com）