蔣曉陽

（湖南文理學(xué)院外國語學(xué)院，湖南 常德 415000）

《玻璃山》：傳統(tǒng)的顛覆者

蔣曉陽

（湖南文理學(xué)院外國語學(xué)院，湖南 常德 415000）

本文指出小說《玻璃山》旨在說明后現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作中的兩個主要特征：顛覆傳統(tǒng)、表現(xiàn)荒誕。

《玻璃山》；顛覆傳統(tǒng)；表現(xiàn)荒誕

《玻璃山》是巴氏短篇小說集《城市生活》中的代表作，它集中體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作中的兩個主要特征：顛覆傳統(tǒng)、表現(xiàn)荒誕。

一、顛覆傳統(tǒng)

后現(xiàn)代主義小說是文學(xué)史上的一次重大轉(zhuǎn)向。它無論是在小說內(nèi)容上，還是在小說表現(xiàn)形式上，都是對傳統(tǒng)小說的一種反撥、一種顛覆。這一點(diǎn)在《玻璃山》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

首先，《玻璃山》在內(nèi)容上徹底顛覆了傳統(tǒng)小說。它戲仿、顛覆了一篇斯堪的納維亞童話故事《玻璃山上的公主》。原來的故事情節(jié)如下：在一個神奇的王國中有一座高高的玻璃山，山頂上住著一位美麗的公主，一個窮苦的小伙子為了贏得公主的青睞，決定爬上陡峭的玻璃山，在大家的歡呼鼓舞聲中，他最終爬上了玻璃山，見到了美麗的公主，國王為了獎賞這位勇敢的小伙子，不但把公主嫁給了他，而且給了他一半的領(lǐng)土和財富，于是，小伙子和公主幸福地生活在一起。而在巴塞爾姆的《玻璃山》中，原來故事中的人物、情節(jié)以及結(jié)果都被徹底地顛覆了：玻璃山不再是坐落在一個神奇的王國中，而是矗立在后現(xiàn)代城市中第十三大街與第八大街的交叉口；攀登玻璃山的不再是一個騎著馬的貧窮小伙子，而是一個在腳上綁上了登山釘、雙手各抓一塊管工橡皮粘（plumber’s friend） 的城市居民；攀登玻璃山的目的不再是為了得到漂亮公主的青睞，而是為了尋找一個“迷人的符號”（enhanced symbol）；旁觀者以及熟人非但不為他歡呼鼓舞，反而對他口吐穢言、討論在他摔死后如何分割他的家產(chǎn)；主人公歷盡艱辛上山后，發(fā)現(xiàn)自己所尋找的“迷人的符號”原來是一個美麗的公主，他失望之極，把她扔下了玻璃山。對傳統(tǒng)文本進(jìn)行戲仿和顛覆在后現(xiàn)代主義小說中是屢見不鮮。后現(xiàn)代主義作家們正是通過對那些大眾熟悉的文學(xué)形式，如童話、經(jīng)典名著等，進(jìn)行滑稽模仿和顛覆，最大限度地達(dá)到打破傳統(tǒng)框架、揭示文本虛構(gòu)性的目的。巴塞爾姆的長篇代表作《白雪公主》是另外一個典型的例子，它徹底顛覆了《格林童話》中白雪公主的故事。在巴塞爾姆的這個后現(xiàn)代主義文本里，白雪公主不再是一個純潔、善良、清醇的鄉(xiāng)村女孩，而是了一個毫無傳統(tǒng)美德的都市性感女郎，她講粗話，寫污穢詩，與七個小矮人同居，同時又渴望遇到一位白馬王子。白馬王子保羅膽怯懦弱，雖被白雪公主吸引，但為了逃避責(zé)任，住進(jìn)了修道院，后因誤飲女妖簡為報復(fù)白雪公主而準(zhǔn)備的毒酒身亡。七個小矮人也不是如童話中那樣淳樸自然，而是自負(fù)自私，滿嘴陳詞濫調(diào)，彼此勾心斗角。

其次，《玻璃山》在表現(xiàn)形式上完全對傳統(tǒng)的小說創(chuàng)作進(jìn)行了顛覆，這可以從以下幾個方面體現(xiàn)出來：別具一格的文章編排形式、有別于重復(fù)的復(fù)制機(jī)制、碎片性的文字堆砌。在《玻璃山》一文中，最直觀地體現(xiàn)對傳統(tǒng)小說表現(xiàn)形式的顛覆是文章那別具一格的編排形式：全篇由100段組成，每一段前面依次標(biāo)有阿拉伯?dāng)?shù)字1-100，每段之間各自獨(dú)立，沒有嚴(yán)格的邏輯關(guān)系。這在形式上完全打破了傳統(tǒng)小說的寫作常規(guī)。其實(shí)，這種文字編排形式上的超常規(guī)創(chuàng)新在后現(xiàn)代主義小說中是司空見慣。如美國后現(xiàn)代主義作家羅納德·蘇克尼克的小說《鳥》，在這篇文章里，作者在每段的首行縮進(jìn)時隨意性極強(qiáng)，完全不依照傳統(tǒng)規(guī)則行事，致使文本呈現(xiàn)出一種螺旋的和混亂的視覺效果。再比如另一位美國后現(xiàn)代主義作家羅伯特·庫弗的代表作《公眾的怒火》，在“序曲”中《時代》上的一段文字可謂創(chuàng)新得格外奇特：整個句子沒有大寫、沒有標(biāo)點(diǎn)、任意分行、文字被組成了菱形圖案。《玻璃山》中那有別于重復(fù)的復(fù)制機(jī)制也是對傳統(tǒng)小說表現(xiàn)形式的一種顛覆。文中很多地方是重復(fù)再重復(fù)，重復(fù)若干次，比如，“我”在攀爬過程中不斷交代自己是新來這個街區(qū)的；反復(fù)說明如何將攀爬用的管工橡皮粘從左移到右，從右移到左；還完全復(fù)制了如何借助鷹到達(dá)山頂?shù)那楣?jié)。這種復(fù)制機(jī)制不同于傳統(tǒng)意義上的“重復(fù)”修辭手法：重復(fù)是為了起到強(qiáng)調(diào)、突出的作用；而復(fù)制機(jī)制意在加強(qiáng)敘述的停滯，從而在敘述線性中引入一種干擾，造成了非連續(xù)性的效果，對文本解讀設(shè)置障礙。唐納德·巴塞爾姆在寫作中擅長運(yùn)用復(fù)制機(jī)制，例如，在其代表作《白雪公主》中，他描寫白雪公主打掃房間時，一連用了十二個“然后”；在他戲仿巴爾扎克的經(jīng)典名著《歐也妮·葛朗臺》的同名短篇小說中，一連把“黃油”一詞復(fù)制了八十七次，這些都好像在操作電腦的復(fù)制和粘貼功能一樣。《玻璃山》中那些大量的碎片性的文字堆砌也同傳統(tǒng)小說表現(xiàn)形式背道而馳。文字堆砌這種游戲策略在文章中多次使用，比如，文中第30句使用了一系列專業(yè)化色彩極強(qiáng)的辭藻來描寫人行道上到處都是的狗屎：黃褐棕，火黃，濃黃，翠綠，象牙墨，茜草紅；文中的第63句在列舉攀登玻璃山失敗的遇難者的名單時，堆砌了十九個英國十五六世紀(jì)的貴族的名字；再如文中56句、66句、71句、80句、87句那些煞有介事的引注。所有這些，“既不能給其前的句子有力的佐證，又不能在文章起到承上啟下的作用，只是像一塊塊毫不相干的碎片鑲嵌在文中?！边@些“碎片”把小說割裂成為一個個片段，使之不再是一個有機(jī)整體，在視覺上造成混亂感，在意義上產(chǎn)生荒謬感。

二、表現(xiàn)荒誕

作者在內(nèi)容上對傳統(tǒng)故事進(jìn)行戲仿和顛覆，在表現(xiàn)形式上打破傳統(tǒng)小說的寫作慣例，目的是為了用內(nèi)容、形式的荒誕性更好地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的荒誕性。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，東西方的兩大陣營，資本主義陣營和社會主義陣營之間進(jìn)行了長達(dá)30年的冷戰(zhàn)。它們?yōu)榱俗约旱睦?，相互爭奪、相互競爭。美國發(fā)動了朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭；蘇聯(lián)出兵阿富汗、捷克等；美蘇兩國發(fā)動核競賽等等，所有這些給世界人民帶來了很大的災(zāi)難，同時也帶來了很嚴(yán)重的精神危機(jī)。在此期間，西方社會的科技高度發(fā)展，物質(zhì)文明迅速繁榮，不過都是以環(huán)境破壞，生態(tài)失衡為代價。所有這一切重重地沖擊了傳統(tǒng)的道德觀，摧殘和傷害了現(xiàn)代社會所賴以生存的最為基本的倫理原則、道義準(zhǔn)則以及人格尊嚴(yán)?，F(xiàn)代社會所標(biāo)榜的人性、人道已經(jīng)變得脆弱不堪；人類引以為榮的向善情懷、精神追求也變得虛幻不定，無可依托；資本家所依賴的思想意識和文化價值都陷入了極大的混亂。世界似乎失去了理性，沒有了法則和秩序，到處彌漫著一片混亂。人們內(nèi)心深處有一種沉重的壓抑與困惑，人人都無所適從，感覺不到自身存在的價值，甚至感覺不到自身的存在。人類似乎陷入了一個沒有價值、沒有目的、沒有希望的荒誕世界之中。

《玻璃山》所表現(xiàn)的就是這樣一個荒誕世界。作者把古代童話故事發(fā)生的場景搬到了后現(xiàn)代社會，這本身就表明世界的荒誕性。在這個世界里，生態(tài)遭到破壞、環(huán)境惡化：“一排榆樹攔腰折斷，躺在大眾汽車和勇士汽車之間”；“用電鋸鋸的，毫無疑問”；“人行道上狗屎成堆，色彩鮮麗”。人們不但麻木、醉生夢死，而且冷血、滅失人性：“他們有的行尸走肉般地遛狗、喝酒”；“有的在街頭爭斗”；“摔下山的騎士們還在做將死的呻吟，身上的物什已被他們搜刮一空，甚至連包金的假牙都沒被放過”。人與人之間不再存在相互理解和真誠的友誼，而只是一種虛偽的關(guān)系。“我”的熟人們不但絲毫不理解“我”行為的意義，反而對我口吐穢言：“白癡”、“蠢蛋”、“真他媽的”、“最好給他胯下一腳”、“最好用尖棍戳他眼睛”、“最好用濕魚抽他肚皮”、“最好用石頭砸他背”、“膿包一個”；期盼著親眼欣賞到“我”摔下來時血肉橫飛的“壯景”：“他要是摔下來，不會摔得鮮血四濺么?”、“但愿如此，我會把手巾浸進(jìn)血里”；討論“我”死后公寓的歸屬：“我的熟人們爭論不休，誰該得到我的房子呢”?有理想的人或者紛紛倒斃（倒斃的騎士），或者在追求理想的險途中上不去、下不來，處境尷尬，滑稽可笑，他們完全被這個世界“異化”了?！拔摇迸实遣Ａ降墓ぞ呔谷恢荒苁枪芄は鹌ふ?，這顯示了在后現(xiàn)代社會人們面對理想時的無可奈何和無能為力。當(dāng)“我”歷經(jīng)艱險終于到達(dá)山頂，發(fā)現(xiàn)為之舍生忘死的“迷人的符號”竟是個美麗公主（俗物）。理想和信仰、藝術(shù)和崇高，統(tǒng)統(tǒng)都躲不開世俗的侵襲，世界是如此的荒誕。

《玻璃山》給我們所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)世界是一個沒有目的、沒有意義、不可理喻的世界。在這個世界里，人的生存是沒有意義的，荒謬的；人們在整個后現(xiàn)代社會面前全都無能為力；人們歷盡千辛萬苦所追求的理想和信仰到頭來也只是一場空，人的信仰也就變得毫無意義、荒誕不經(jīng)了。而后現(xiàn)代主義作家為了表現(xiàn)生存環(huán)境的荒唐可悲、世界的荒誕和無意義、混亂和無秩序，他們刻意運(yùn)用各種顛覆手段，無論是在內(nèi)容上還是在形式上對傳統(tǒng)小說進(jìn)行徹底顛覆，有意造成失真的、滑稽的、片段的、脫節(jié)的、殘缺的效果，“如狂人囁嚅，顛三倒四；如癡人說夢，充滿聲音和瘋狂卻全無意義?！边@就構(gòu)成了后現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作的兩個顯著特征：顛覆傳統(tǒng)、表現(xiàn)荒誕。

[1]陳世丹.《反體裁的后現(xiàn)代主義小說創(chuàng)作》 [J].《四川外國語學(xué)院學(xué)報》，1999，1.

[2]程錫麟.《碎片是我信賴的惟一形式——談唐納德·巴塞爾姆的小說創(chuàng)作》 [J].《外國文學(xué)》，2001，5.

[3]胡全生.《英美后現(xiàn)代小說敘述結(jié)構(gòu)研究》 [M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[4]王岳川.《后現(xiàn)代主義文化研究》 [M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

[5]虞建華.《馮內(nèi)古特新作〈時震〉與后現(xiàn)代主義小說特征》 [J].《當(dāng)代外國文學(xué)》，2000，3.

Abstract：This paper，basing on the analysis of Glass Mountain by the famous American writer Donald Barthelme， aims to probe into the two main characteristics of post-modernism novel： anti-tradition and expression of absurdity.

Key words：Glass Mountain；anti-tradition；expression of absurdity

Anti-tradition of Glass Mountain

Jiang Xiao-yang
（Foreign Languages College，Hunan University of Arts and Science，Changde，415000，China）

I06

A

1008—6772（2011）01—0089—02

2011-1-7

蔣曉陽（1963-），女，湖南省慈利縣人，湖南文理學(xué)院外國語學(xué)院教師，從事英語語言和文學(xué)研究。