潘映宏

（寧夏大學，寧夏 銀川 750021）

淺析法拉比的政治哲學思想
——兼論其對柏拉圖《理想國》中城邦思想的借鑒及發(fā)展

潘映宏

（寧夏大學，寧夏 銀川 750021）

懷特海認為，整個西方哲學史都不過是柏拉圖哲學的注腳。阿拉伯哲學家法拉比在傳承和發(fā)展柏拉圖哲學思想方面起到了極為重要的作用，他并沒有隨波逐流地跟進當時流行于世的新柏拉圖主義，而是選擇重新解讀柏拉圖，并讓柏拉圖式的政治哲學在伊斯蘭世界發(fā)揚光大。文章借鑒和吸收眾多法拉比研究者的資料，淺要分析法拉比的政治哲學思想，并將其與《理想國》中的城邦思想相比較，以表現(xiàn)他在中世紀柏拉圖哲學研究史上極為重要的地位，以及對我們完整認識阿拉伯哲學的重要意義。

法拉比；柏拉圖；城邦；借鑒；發(fā)展

法拉比的全名是艾布·納賽爾·法拉比（Abū Nasr Al-Fārābī，約公元 870～950 年），他是阿拉伯最早建立完整哲學體系的哲學家，人們稱其為“第二導師”，這是相對于第一導師亞里士多德而言的。[1]P164法拉比生活在伊斯蘭文化不斷上升的時期，此時，阿拉伯世界的法律、宗教等學科體系都能幾乎達到了鼎盛，然而哲學卻處在起步的階段。[1]第一位把古希臘哲學引入并將其與阿拉伯哲學相結(jié)合的阿拉伯哲學家是鏗迪，但第一個為阿拉伯哲學奠定基石，并構(gòu)建起阿拉伯哲學大廈的人則是法拉比。

在《優(yōu)越城居民意見書》中法拉比闡述了關(guān)于人類社會和城邦等一些思想。仔細研讀不難發(fā)現(xiàn)，法拉比的這些思想與柏拉圖 《理想國》中的表述極為相似，可見他的社會和政治思想大多是來自柏拉圖的，亦足見他對柏拉圖的思想深有研究。法拉比并沒有盲目地沿用柏拉圖的觀點，他在描述“理想國”的過程中結(jié)合所處的時代環(huán)境，有別于柏拉圖的政治觀點，他的根本目的還是在于解決那個時代所面臨的問題。

一、社會形成的必然性及城邦政體的種類

（一）社會的形成

法拉比關(guān)于社會哲學的思想是他政治哲學思想的一個重要組成部分。法拉比認為，人類是一種社會性和政治性的動物，人類社會產(chǎn)生最為根本的原因是人與人之間的相互需要。他指出：

任何人都有一種天性，在身體的成長和達到美好品德方面，都需要許多個人多不能進行的事情，需要人們?yōu)樗鲂┧枰氖虑?，任何人都是概莫能外的，因此，人們除非通過組織起來的很多集團和群體合作，否則是不能得到完滿的。每個人都需要他人的幫助與合作，需要與其他人結(jié)合。正是這種共同的需要，才使人們結(jié)合起來，產(chǎn)生了人類社會。所以人類社會是必要的，因為人類只有社會，才能得以存在。[1]P188

在他看來，每個人都有一種生存的本能，且為了達到更高的境界需要許多東西，而這些所需之物不是靠某一個人的力量能獲取的，由此社會中總會出現(xiàn)一部分人對另一部分人的需要，通過“需要”，人們得以組織起來并形成群體去克服單個人所不能解決的需要。人只有在社會之中生活，并且相互合作，通過群居的方式才能活下去，也才能達到最完滿的狀態(tài)，訴諸于實踐理性，追求善和幸福。法拉比的這種觀點，很容易讓我們聯(lián)想到柏拉圖《理想國》中關(guān)于人類需要和有關(guān)城邦的思想：

在我看來，之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要很多東西。……由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦。[2]P54

柏拉圖認為城邦起源于人自身互助的需要與自然的分工，他采用考察歷史與邏輯分析相統(tǒng)一的方法來研究文明的生源及其社會結(jié)構(gòu)。他從經(jīng)濟生活角度出發(fā)，闡述了城邦產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)，即由于人的生存需要而發(fā)生的“互助”。

通過上述比較，可以看出法拉比與柏拉圖在有關(guān)社會必要性論述中的一些相似點，他們都認為社會的產(chǎn)生是基于人類的需要，是人與人之間彼此發(fā)生聯(lián)系及相互需要而形成的，而作為每個個體的人限于自身的局限性，只有與他們密切聯(lián)系并且相互依賴才能實現(xiàn)個人價值，社會也因此而產(chǎn)生。但在論及城邦社會形成時，法拉比比柏拉圖更進了一步，他接著柏拉圖城邦形成的觀點，對城邦規(guī)模做了劃分：

一些城邦是大的，一些是中等的，而另外一些則是小的；大的城邦里有許多種族，他們之間是相互緊密聯(lián)系；中等的那些則是包含著一個種族；小的則是被城邦包含的……[3]P153

法拉比認為社會包含三種形式：大、中、小三種社會。小型社會由一個城市的居民所組成，即城市社會，屬于國家社會的一部分。中型社會是一個民族結(jié)合在一起，相當于當今的民族國家。大型社會則是指所有國家結(jié)合在一起，互相合作而形成的社會。法拉比對城邦做如此劃分，與他所處的伊斯蘭環(huán)境有著密切的聯(lián)系，同時也是對《理想國》的有益補充。

（二）城邦政體的種類

法拉比參閱了柏拉圖關(guān)于城邦政體的設置后，也意識到了城邦形式對于國家和人民的重要性。他在《優(yōu)越城居民意見書》中設計規(guī)劃了一個理想的社會，也就是所謂的優(yōu)越城邦。城邦內(nèi)的公民懂得如何去爭取幸福，每個人都會按城邦的需要明確分工，相互合作，竭盡所能地為城邦服務，為整體的最高目標而努力。在《優(yōu)越城居民意見書》中，法拉比提出：

在最高的善和最后的幸福之間，最后的聯(lián)系就是城邦，而不是小的政治單元，人是受自由意志所引導的，真正的幸福只能在理想城邦中獲得。[4]P450

法拉比認為，人們的目標在本質(zhì)上是追求一種幸福的生活，而城邦存在的最終目的就是在最大程度上保證人們獲得最大的幸福。這一點在《理想國》中也有論述：我們建立這個國家的目標并不是為了某一階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為，我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義……。[2]P119

柏拉圖設計了一個以“正義”理念為哲學與倫理基礎(chǔ)的理想城邦國家之后，又提出了四種不合理的制度。法拉比吸收了柏拉圖的這種觀點，他提出，現(xiàn)實中存在的城邦往往除了為人們提供生活必需之外，其他任何理想目標都沒有付諸于實踐。由此，根據(jù)各種城邦追求目標的不同，城邦之間以及城邦與理想國之間存在著區(qū)別，于是城邦就存在著蛻化為各種腐敗形式的可能。這些腐敗的形式把優(yōu)越城邦原有的秩序擾亂了，法拉比稱其為“對立的”形式。這些“對立的”形式在柏拉圖那里就是理想國家之外的四種制度：

第一種被叫做斯巴達和克里特政制，受到廣泛贊揚的。第二種被叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，在榮譽上居第二位，有許多害處的。第三種被叫做民主政制，是接著寡頭政制之后產(chǎn)生的，又是與之相反對的。最后，第四種，乃是與前述所有這三種都不同的高貴的僭主政制，是城邦最后的禍害。[2]P272

柏拉圖根據(jù)他的政制體制對國家進行了劃分，法拉比吸收了其中一些思想，但卻對政制體制的觀點沒有顯示出多么大的興趣，比起柏拉圖，法拉比將城邦劃分的更為細致。相對于柏拉圖的城邦劃分，法拉比除了談及愚昧城邦外，又增加了三類城邦，即迷途城邦、墮落城邦和惡意城邦。愚昧城邦的居民不知何謂幸福，何為善，所以就有可能追求那些不善的東西。墮落城邦的人最初與優(yōu)越城邦的居民有著相同的幸福觀念，但是后來卻發(fā)生了變化，摒棄了以前的觀點從而誤入歧途。惡意城邦的人明知道什么是幸福以及通往幸福之路，也領(lǐng)悟到宇宙主宰，卻故意不去為之。迷途城邦的居民在對待幸福和善的問題上存在著諸多謬誤的觀點。

綜上所述，法拉比在社會的形成以及城邦政體的分類等方面，大量吸收和借鑒了柏拉圖《理想國》中的觀點，但是根據(jù)自己目的論的原則，把城邦政策的分類標準定在追求好的或者是真正幸福的生活方面，體現(xiàn)了他關(guān)于國家的一種理念。相對于柏拉圖以“正義”構(gòu)筑理想國家的思想，法拉比則更注重于追求靈魂和幸福。在此種意義上講，法拉比有關(guān)城邦的思想并不是對柏拉圖簡單的復制。

二、城邦統(tǒng)治者的來源及其應具備的條件

法拉比在提及優(yōu)越城邦時，提出了理想城邦主要有四種來源，同時，他在《優(yōu)越城居民意見書》中一再強調(diào)城邦統(tǒng)治者對城邦的重要性。

首先，城邦的統(tǒng)治者是現(xiàn)實中的國王。法拉比認為“領(lǐng)導”是一門特殊藝術(shù)，所以統(tǒng)治者必須具備卓越的實踐能力、豐富的學識、超群的創(chuàng)造力、優(yōu)秀的言說能力、強健的體魄以及做好了圣戰(zhàn)的準備這六個方面的條件。對于理想城邦的統(tǒng)治者，法拉比還提出了十二個特征?！秲?yōu)越城居民意見書》中指出城邦首領(lǐng)應具備的十二個條件是：體魄強健；記憶力、理解力和想象力非凡；意志頑強；謙虛謹慎；智力超群、反應敏捷；正義感突出、嚴懲奸惡；重視教育；有奉獻精神、不謀私利；輕視物質(zhì)、注重精神；誠實守信；心胸開闊；有號召力。法拉比對統(tǒng)治者的資格進行了某些柏拉圖的與伊斯蘭的調(diào)和，在 《優(yōu)越城居民意見書》中的十二個統(tǒng)治者所具備的條件都是來源于柏拉圖的《理想國》。

敏于學習、強于記憶、機智、靈敏，以及其他諸如此類的品質(zhì)，還有進取心、豁達大度……。[2]P224

其次，統(tǒng)治者是哲人。法拉比認為，優(yōu)越城邦的統(tǒng)治者最好是集哲人、政治家、法學家、軍事家和演說家多重身份于一身的人。在眾多身份中，居于首位的應該是哲人，這樣能使他的靈魂升華從而指導實踐，只有在這種狀況下，才具有治理社會統(tǒng)轄全國的能力，才能成為全社會德行最高的人。要想成為優(yōu)越城邦的“王”，只有在政治結(jié)構(gòu)中提倡哲學，否則其他條件即使再好，也無法執(zhí)掌優(yōu)越城邦。即便不注重哲學的人成為統(tǒng)治者，城邦也不會長久地存在，因為那些人已經(jīng)將城邦推至毀滅的邊緣。柏拉圖《理想國》中更是處處滲透著“哲學家王”的觀點：

除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合而為一；那些得此失彼，不能兼有的碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，我親愛的格勞孔，對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。[2]P189

柏拉圖提出，實現(xiàn)理想國的關(guān)鍵就在于要由“哲學王”來統(tǒng)治城邦，他主張賢人政制。與柏拉圖“哲學王”的思想相比，法拉比認為，城邦統(tǒng)治者除了是哲人外，更重要的是必須具備先知或伊瑪目的身份。因為法拉比生長在伊斯蘭世界里，先知及伊瑪目對每個穆斯林都更像是思想上和行為方式上的領(lǐng)導者，所以法拉比深知先知及伊瑪目的重要性。就這一點而言，法拉比并不是對柏拉圖思想簡單的吸收，而是融合了他所處時代環(huán)境及文化背景的民族特色。

第三種方式是集體領(lǐng)導。法拉比在《優(yōu)越城居民意見書》中提到：

如果集眾多理論德性和實踐德性于一身的哲王不存在，那么就分別找各有所長的人，聯(lián)系起來實施集體領(lǐng)導制?！薄八麄冞@一群體就像一個對立的王，因為他們有共同的目標。[4]P15

雖然法拉比對優(yōu)越城邦統(tǒng)治者寄予厚望，但他也清醒地認識到，幾乎沒有人能具有他提及的統(tǒng)治者該具備的一切條件。于是法拉比退而求其次，他認為如果依然不能物色到符合上述標準的合格者，那就應該產(chǎn)生一個以智者為首的、能相互合作的領(lǐng)導集團，實施集體領(lǐng)導，而這個領(lǐng)導集體也就順理成章地取代優(yōu)越城邦主而施行統(tǒng)治。但這些領(lǐng)袖應分別符合優(yōu)越城邦領(lǐng)導者標準中的一條或兩條。這其實是法拉比把當時的社會現(xiàn)實在理論上加以肯定。法拉比的這個思想也是源自于柏拉圖的。柏拉圖后來把《理想國》中的哲人王領(lǐng)導改成了集體領(lǐng)導，這一點在《禮法》一書中被他叫做“夜間議事會”。從柏拉圖及法拉比對哲人王思想的妥協(xié)可以看出，他們兩人都意識到所謂的“哲人王”主張是不現(xiàn)實的。

最后一種方式就是按照法律來實施統(tǒng)治。法拉比提出，如果找不到符合統(tǒng)治條件的哲人王、集體領(lǐng)導團體，那么群體中的人就可以聯(lián)合起來，按照法律規(guī)定實施統(tǒng)治。雖然《理想國》中蘊含了依法治國的思想，但讓眾人聯(lián)合起來將法律作為武器和載體來統(tǒng)治城邦，卻是他始料未及也難以觸及的。從這一點來看，法拉比似乎是原創(chuàng)，與柏拉圖沒有相似之處，他比柏拉圖更擅于大膽假設。

三、小結(jié)

法拉比的政治觀點是在受到以柏拉圖為代表的古希臘政治、倫理思想影響的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的，他的城邦思想也幾乎是柏拉圖“理想國”思想的繼承，但是他并沒有照本宣科地將柏拉圖的思想移植到伊斯蘭環(huán)境中，而是結(jié)合了民族特征和社會環(huán)境，有選擇地繼承并發(fā)展了優(yōu)越城邦的思想。法拉比的“優(yōu)越城邦”與柏拉圖的“理想國”都有其合理性，雖然這種理想的城邦在當時的社會環(huán)境下難以實現(xiàn)，但是都在一定程度上體現(xiàn)了人們追求平等、民主的心聲。法拉比圍繞著“優(yōu)越城邦”而形成的一系列政治主張，是當時為數(shù)不多的對社會政治、倫理方面有著比較系統(tǒng)的論述，對于柏拉圖思想的傳承與發(fā)展，同時對以后的阿拉伯伊斯蘭社會的發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的影響。

注釋：

①阿拉伯歷史上文化發(fā)展的“黃金時代”，是阿拔斯王朝時期，具體說從第二任哈里發(fā)曼蘇爾(公元754年登基)到第九任哈里發(fā)瓦西格(公元847年去世)。公元9～12世紀，是阿拉伯思想影響最大且最活躍的時期。

[1]蔡德貴．阿拉伯哲學史[M]．濟南:山東大學出版社,1992．

[2]柏拉圖著．郭斌和，張竹明譯．理想國[M]．商務出版社,2007．

[3]法拉比著．程志敏譯．柏拉圖的哲學[M]．上海:華東師范大學出版社,2005．

[4]法拉比．優(yōu)越城居民意見書[M]．埃及商務出版社，1948．

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1005-1554（2011）02-0056-03

2011-03-14

潘映宏（1986-），女，山東煙臺人，寧夏大學外國哲學2009級碩士研究生，研究方向為西方哲學。