徐開來，張廣宗

(四川大學(xué) 公共管理學(xué)院，四川 成都 610064)

“自然”概念一直以來都是東西方哲學(xué)的核心范疇之一，老子和亞里士多德更是視“自然”為哲學(xué)的基礎(chǔ)性概念。老子從“道”、“無為”與“和”三個(gè)方面規(guī)定了“自然”的內(nèi)涵，亞里士多德則在《形而上學(xué)》和《物理學(xué)》中做了專門的論述。本文在介紹他們有關(guān)論述的基礎(chǔ)上，對二人的規(guī)定做一些比較，主要從“自然”概念的適用、目的以及規(guī)定方式分析其差異之處，并通過這些差異揭示東西方哲學(xué)思維格局和思考重心的不同。

一

在《老子》一書中，“自然”一詞共出現(xiàn)了五次:

悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。(十七章)希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。(二十三章)人法地，地法天，天法道，道法自然。(二十五章)是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。(五十一章)是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(六十四章)

老子主張自然無為，反對外在的人為束縛。在十七章中，老子認(rèn)為最好的統(tǒng)治者對社會(huì)不做任何干涉， “悠兮”而“貴言”，事情辦成了，只是事情之本然，如此百姓方能順其自然而生活?！跋Ｑ宰匀弧笔钦f統(tǒng)治者依循自然法則治理政事，少發(fā)號施令，就是要“行不言之教”，“居無為之事”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然?！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇钦f在“道”之外還存在著更為根本的自然，“道”沒有任何可效法的對象，它以自身為法則，就是自然。第五十一章中的“自然”論述了“道”“德”與萬物之間的關(guān)系，“道”生長萬物，“德”養(yǎng)育萬物，使萬物成長發(fā)展，“道”與“德”之所以受到尊崇，就在于它們對萬物的生長繁衍順其自然而不加干涉。此外，有“道”的圣人想別人所不想，不貪求“難得之貨”;學(xué)他人所不學(xué)，以“復(fù)眾人之所過”。這樣就可以輔助萬物的自然而不妄加干預(yù)。雖然《老子》中“自然”一詞只出現(xiàn)了這五次，但關(guān)于自然的思想?yún)s無處不在，因而對老子“自然”的理解不能拘泥于文字，也不能孤立地看自然。這里就以五處“自然”為依據(jù)，結(jié)合相關(guān)的論述，從“道”、“無為”與“和”的角度概括老子“自然”的幾層意思。

1.“道”之法自然。“道”是老子哲學(xué)思想的核心，他的整個(gè)哲學(xué)理論都是由“道”展開的?！暗馈边@個(gè)字在《老子》中反復(fù)出現(xiàn)，雖然符號形式一樣，但是意義內(nèi)涵卻不盡相同?！耙曋灰?，名曰‘夷’;聽之不聞，名曰‘?！?搏之不得，名曰‘微’。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后”(十四章)?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚?；匈忏辟?，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真;其中有信”(二十一章)?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’”(二十五章)。首先，“道”沒有確定的形體，故而“不可名”;雖超越了感知的作用，卻并非空無所有，而是真實(shí)存在的東西?！暗馈毕忍斓囟?，從而創(chuàng)生了萬物。其次，“道”雖無形而不見，恍惚而不可隨，但它作為萬物本原作用于其上時(shí)，卻表現(xiàn)了某種規(guī)律性，這就是規(guī)律性的“道”，“反者道之動(dòng)”(四十章)?！暗溬?福之所倚;福兮!禍之所伏”(五十八章)?！凹刨饬荣猓?dú)立不改，周行而不殆……大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”(二十五章)?？梢娛挛锼裱囊?guī)律一是指相反的運(yùn)動(dòng)，二是指返回原點(diǎn)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

人是老子論道的對象，形而上學(xué)的“道”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的層面就成為人類生活與處世的方法，這就是生活準(zhǔn)則的“道”?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教;萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(二章)?！疤熘溃缓?人之道，為而不爭”(八十一章)。“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨;學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”(六十四章)。“圣人”要具備道之德，要能夠“處無為之事，行不言之教”，“生而不有，為而不恃，功成而弗居”?！笆ト恕敝暗馈北闶堑拢鸵绿撌仂o、自然無為。

無論何種意義的“道”，都總是要“法自然”，都要“以它自己的狀況為依據(jù)，以它內(nèi)在原因決定了本身的存在和運(yùn)動(dòng)，而不必靠外在其他的原因”［1］49。河上公注:“‘道’性自然，無所法也。”道的本性就是自然，“反者道之動(dòng)”，“周行而不殆”都是“道”之本性的顯現(xiàn)，“道”之自然就是如此。規(guī)律性的“道”，其本性就在于這種規(guī)律性， “道”自當(dāng)依此規(guī)律而動(dòng)。圣人之“道”在于“德”，圣人應(yīng)當(dāng)依循“德”行事，“德”的核心又在于自然無為，要順任萬物的本性去發(fā)展而不去加以束縛，這正是“道法自然”所彰顯的精神。

2.“無為”之能自然。老子經(jīng)常將“自然”與“無為”放在一起使用，“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗” (五章)。天地?zé)o私，任萬物自然生長;圣人無私，任百姓自由發(fā)展。這就是對“自然無為”思想的說明?！啊疅o為’的觀念，可說是‘自然’一語的寫狀?！匀弧汀疅o為’這兩個(gè)詞可說是二而一的”［1］50。但是從“道”來看， “自然”與“無為”卻還有著另一種關(guān)系。“大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有”(三十四章)。 “道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正”(三十七章)。這兩章都是在論述“道”的作用，以表述“無為而無不為”的思想?！暗馈薄盁o為”而動(dòng)，這才是實(shí)現(xiàn)了自己的“自然”;“道”自然而為，萬物方自得其所，各適其性，萬物才能“自然”。 “自然”與“無為”均是“道”的本性，“自然”就要無為，無為方才自然，在這一意義上二者是等值的。但“道”如果不是依“無為”的本性行事，其“自然”的本性不能實(shí)現(xiàn)，萬物也無法實(shí)現(xiàn)“自然”。

“悠兮其貴言”，“希言自然”，就是要統(tǒng)治者少發(fā)號施令，行清靜無為之政，百姓安然暢適，這才合乎自然。“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之”(二十九章)。為政之道在于無為而治，順應(yīng)人民的自然本性，而不能違反人民的本性“妄為”“妄執(zhí)”，否則一定會(huì)失敗?！胺蚰Ｗ匀弧迸c“輔萬物之自然而不敢為”的意義是相通的，所謂“輔”就是輔助，讓萬物依他們本然的狀態(tài)去發(fā)展，而不加干預(yù)?！盁o為”才是順應(yīng)了自身的本性，也只有這樣，才能造就他者的“自然”。

3.“和”之為自然?！白匀弧笔菬o為所達(dá)到的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)就是“和”。 “和”在《老子》中出現(xiàn)了多次:

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。(二章)大道廢，有仁義;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。(十八章)萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。(四十二章)終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。(五十五章)塞其兌，閉其門;挫其銳，解其紛;和其光，同其塵，是謂玄同。(五十六章)和大怨，必有余怨;報(bào)怨以德，安可以為善?(七十九章)

老子講辯證法，他看到了事物的相反與對立，但更強(qiáng)調(diào)對立關(guān)系中的共生互生、相互依存。與孔子一樣，老子的思想也是為了“和”，但老子講求避亂求和，以一種出世的態(tài)度尋求自然的和，而非人為的。老子所謂“和”是不同事物相互依存、協(xié)調(diào)和諧的統(tǒng)一，是事物之間本然的關(guān)系，這也正是“自然”。

老子的“自然”不僅僅是個(gè)體的本性，還是表述事物關(guān)系的范疇。 “大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有”(三十四章)。 “是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”(五十一章)?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和” (四十二章)。“道”包含陰陽二氣，陰陽二氣交沖而形成和諧勻調(diào)的狀態(tài)，萬物正是由此產(chǎn)生?！暗馈鄙B(yǎng)萬物卻不加干涉，故萬物尊之，雙方處于自然的關(guān)系中自由發(fā)展，這就是“道”和萬物的“和”?！暗馈迸c萬物的關(guān)系類似圣人與百姓。“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”(五章)。“是以圣人后其身而身先;外其身而身存”(七章)?！坝瀑馄滟F言，功成事遂，百姓皆謂:‘我自然’”(十七章)?！笆ト藷o常心。以百姓心為心”(四十九章)。圣人應(yīng)當(dāng)任百姓自己而為，置身于其后，少言而不為，這才是君民之間本來的關(guān)系，如此便可“往而不害，安平太”，否則就“戎馬生于郊”。統(tǒng)治者與百姓“和”的最高境界是“以百姓心為心”，這樣的統(tǒng)治者才是老子心目中自然無為的圣人。

由此觀之，老子的“自然”無非是“自己如此”，不僅是道、圣人和萬物自身的狀態(tài)，還是相互之間本然的關(guān)系?！暗馈弊鳛槔献铀枷氲暮诵呢灤┯凇白匀弧钡氖冀K，“無為”則主要作為條件與手段實(shí)現(xiàn)“和”，以達(dá)到完全的“自然”。“道”性無為，無為方和，和則自然。

二

在亞里士多德時(shí)期，希臘人的“自然”一詞已經(jīng)被作為日常的用語而廣泛使用。與他的前輩不同的是，亞里士多德在一開始就給出了比較明確的“自然”定義。亞里士多德關(guān)于“自然”概念的討論主要集中在《形而上學(xué)》第五卷第四章和《物理學(xué)》第二卷一、二章。

1.《形而上學(xué)》中的“自然”。在《形而上學(xué)》第五卷第四章中，亞里士多德首先羅列了“自然”的幾種含義:“自然的意義，一方面是生長著的生成，……另一方面，它內(nèi)在于事物，生長著的最初由之生長。此外，每一自然存在物最初運(yùn)動(dòng)由之開始者作為自身存在于它之中?！送?，某種自然存在者由之最初開始存在和生成的東西也被稱為自然，在其自身潛能方面既無形狀也無變化，……也就是在這種意義下，人們把自然存在者的元素叫做自然……此外，自然存在者的實(shí)體以另一種方式被稱為自然?！绷_列了“自然”的六方面含義之后，在第四章結(jié)尾亞里士多德又總結(jié)性地概括了“自然”的意義，從而將前面提到的含義囊括在“自然”的實(shí)體定義之下:“從以上所說，自然的最初和首要的意義是，在作為自身的自身之內(nèi)有著運(yùn)動(dòng)本原的實(shí)體，質(zhì)料由于能夠接受它而被稱為自然，生成和生長由于運(yùn)動(dòng)發(fā)生于此而被稱為自然。自然存在著的運(yùn)動(dòng)本原就是自然，它以某種方式內(nèi)在于事物，或者是潛在地，或者是現(xiàn)實(shí)地?！保?］1014b18-1015a

盡管亞里士多德說到了“自然”的多種含義，但只有“自然存在者的實(shí)體”才可以說是嚴(yán)格意義上的“自然”，并且強(qiáng)調(diào)“自然”的最初和首要意義就是“在作為自身的自身之內(nèi)有著運(yùn)動(dòng)本原的實(shí)體”，質(zhì)料和生長也正是在此意義上被稱為“自然”。雖然《形而上學(xué)》中的“自然”是實(shí)體意義上的，但亞里士多德在這里仍然強(qiáng)調(diào)“自然”是運(yùn)動(dòng)的本原，這和《物理學(xué)》中的“自然”是一致的。可見，“自然”的實(shí)體定義是建立在動(dòng)變本原意義之上的。

2.《物理學(xué)》中的“自然”。與《形而上學(xué)》中辭典性的羅列不同，《物理學(xué)》中亞里士多德對“自然”的規(guī)定是基于整個(gè)自然學(xué)的建構(gòu)，并把它作為一個(gè)問題進(jìn)行討論的。亞里士多德首先根據(jù)事物存在依據(jù)的不同，把存在物分為“自然物”和“非自然物”兩大類，“在存在著的事物中，有些是由于自然而存在，有些則是由于其他原因而存在”［3］192b8-9。這種區(qū)別的依據(jù)在于“所有由于自然而存在的事物都明顯地在自身之中有一個(gè)運(yùn)動(dòng)和靜止的本原”，而其他的工藝制品“都沒有這樣的變化的內(nèi)在沖動(dòng)”。正是在此區(qū)分的基礎(chǔ)之上，亞里士多德提出了“自然”的定義。“所謂自然，就是一種由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的運(yùn)動(dòng)和靜止的最初本原和原因”［3］912b21-23。凡具有這種本原的事物就具有“自然”。

在定義性地規(guī)定了“自然”之后，亞里士多德又說到“自然”的另外四種含義。首先，“自然”被視為質(zhì)料。“有些人主張，自然或者由于自然而存在的東西的實(shí)體就是以自身而寓于個(gè)別事物之中的尚未成型的原始材料”［3］193a10-11，“上述這些是自然的一種說法，即在每個(gè)自身具有運(yùn)動(dòng)和變化本原的東西中作為載體的原始質(zhì)料”［3］193a29-31。其次， “自然”被當(dāng)作形式和形狀?！傲硪环N說法則是把自然視為依據(jù)理性的東西的形狀和形式……自然就應(yīng)當(dāng)是在自身中具有運(yùn)動(dòng)本原的事物的形狀和形式”［3］193a30-b5。 “再次，自然又被說成是生成，因?yàn)樯墒菍?dǎo)向自然之路”。在第二章中，亞里士多德獨(dú)創(chuàng)性地提出“自然”的第四個(gè)含義，“自然就是目的和所為的東西”?！皝喞锸慷嗟虏话炎匀灰暈閷ο?，更不視為手段，而強(qiáng)調(diào)它是其他東西所追求、所為的目的”［4］98，“自然”是在作為自身的自身之內(nèi)的動(dòng)靜本原，有著內(nèi)在目的論的思想。

三

盡管生活在不同的國度，但老子與亞里士多德都對“自然”做出了論述，并將其作為各自哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。就二者對“自然”的規(guī)定來看，既有諸多類似，也存在差異。其相似性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

首先，都與“自然”的詞源涵義密切相關(guān)。與亞里士多德不同，老子是中國古代哲學(xué)中第一位提出和使用“自然”的人［5］，因而，無論是老子本人在使用“自然”的時(shí)候，還是我們理解它的時(shí)候，都不能離開它的詞源意義。在老子之前，“自”與“然”二字一般都是單獨(dú)出現(xiàn)的?！墩f文》:“自，鼻也，象鼻形?！庇伞氨恰绷x引申為“自指”之意。而“然”， 《說文》:“然，燒也。”本意為燃燒，放在詞尾作助詞表事物之狀態(tài)，作代詞表如此、這樣之義等等。從詞源上看，“自”反指自己，而“然”表示某種狀態(tài)，那么“自然”就是自己如此的狀態(tài)，自然而然。老子也正是在此意義上使用“自然”的。亞里士多德更是明確地在前述兩書中羅列了“自然”的詞源涵義，正是在此基礎(chǔ)上，他最先提出了“自然”的明確定義。

其次，都強(qiáng)調(diào)“自然”的“本性”意義。簡而言之，老子的“自然”就是事物及事物之間“自己如此”的狀態(tài)，這樣一種狀態(tài)是本性使然的，而非任何外在的強(qiáng)力所致。亞里士多德在對“自然”進(jìn)行界定時(shí)，更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在的東西”?！靶问奖荣|(zhì)料更是自然，因?yàn)槊恳皇挛镌谄洮F(xiàn)實(shí)地存在時(shí)而不是潛在地存在時(shí)被說成是這個(gè)事物更為恰當(dāng)些”［3］193b7-10。形式更應(yīng)該說是自然，就是事物本質(zhì)、本然的東西?！坝捎谧匀弧薄ⅰ昂虾踝匀弧币捕际侵赋鲇诨蛞罁?jù)事物自身具有的且本性使然的屬性。老子與亞里士多德都強(qiáng)調(diào)“自然”的本然，因而對于那種“反乎自然”，也就是違反本性的、強(qiáng)制的、他者的東西和行為持反對的態(tài)度，以求事物本來的樣子。

盡管有些相似之處，但老子與亞里士多德對“自然”的規(guī)定仍然存在著很大的差異。對他們差異的研究，是我們更感興趣的問題。概括而言，這些差異主要有以下三點(diǎn):

第一，“自然”概念的適用不同。從詞源上看，老子的“自然”是指自然而然，自己如此，而不是現(xiàn)代一般所理解的自然界或自然物。亞里士多德的“自然”雖然不是自然物，但也指集合意義的自然。在《物理學(xué)》第二卷關(guān)于存在物的劃分中，自然物“是由于自然而存在”的事物，它只是“由于自然”，而不等同于“自然”。亞里士多德的“自然”概念是自然學(xué)的核心范疇，而自然學(xué)是關(guān)于自然事物的，它的研究對象是生滅變動(dòng)的普通事物，是“在其自身之中包含運(yùn)動(dòng)和靜止的本原”的自然物，它主要關(guān)注自然物與自然界。

相反，老子卻有所不同。老子的“自然”主要是針對儒家的仁義禮治思想而提出的，面對春秋末期動(dòng)蕩的社會(huì)人世，老子認(rèn)為儒家的仁義是違反“自然”的，不僅不能改善人們的生活，反而會(huì)使社會(huì)進(jìn)一步惡化。為此，老子提出“自然”的概念，主張為君者應(yīng)“希言自然”，“行無為之治，而任百姓自成也”，為人者當(dāng)“輔萬物之自然而不敢為”，社會(huì)應(yīng)是“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。旨在為統(tǒng)治者的統(tǒng)治和國家社會(huì)的發(fā)展尋求統(tǒng)一的原則與標(biāo)準(zhǔn)，一切都應(yīng)依“無為”的本性而為，人與社會(huì)方能“和”而不亂。其關(guān)注點(diǎn)在于人倫和社會(huì)，為人的生活和社會(huì)實(shí)踐提供指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人與人的相契和社會(huì)的安定。

可見，二者的“自然”概念由于其關(guān)注點(diǎn)不同分屬于不同學(xué)科。按照亞里士多德的學(xué)科分類，“自然”概念屬于思辨科學(xué)中的自然學(xué)，而老子的“自然”所討論的問題是被亞里士多德明確地排除在自然學(xué)范圍之外的，屬于實(shí)踐科學(xué)，并且主要是政治學(xué)。

第二，“自然”概念的目的不同。老子和亞里士多德“自然”概念目的的差異主要體現(xiàn)在“知”與“行”上。首先，從他們對于“自然”的規(guī)定來看，亞里士多德把“自然”定義為是“一種由于自身而不是由于偶性地存在于事物之中的運(yùn)動(dòng)和靜止的最初本原和原因”。他強(qiáng)調(diào)對本原的探求，研究“自然”也就是要考察自然物所具有的出于本性的原因，思考純粹是為了求得知識。老子的“自然”一再強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該如何去做，面對動(dòng)亂紛爭的社會(huì)，他更傾向于探尋處世治世的方法，以求百姓和社會(huì)的安寧，重在發(fā)揮其導(dǎo)世的功能。“實(shí)踐的目的不在于對這些事情的理論和認(rèn)識，更重要的是對它們的實(shí)踐;對于品德，只知道它是不夠的，而是要力求運(yùn)用它，以什么方式能使我們變得更好”［6］?！白匀弧彼蟮摹盁o為”方法與力求達(dá)到的“和”的社會(huì)狀態(tài)正是老子“自然”致用目的的最好體現(xiàn)。

其次，當(dāng)亞里士多德把目光投向自然界的時(shí)候，人就成為了研究客觀世界的主體，即把自然物與自然界作為獨(dú)立于人之外的事物來研究，目的在于通過現(xiàn)象世界的研究來認(rèn)識背后終極的、永恒的“存在”。因而，亞里士多德的“自然”所要探求的“最初本原和原因”并不是一般人所理解的知識，而是普遍的、絕對的、永恒的、可以稱之為智慧的東西。同樣，老子的“自然”所追求的也不是世俗的人或是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治，而是超脫世俗利害的“圣人”，和理想的完美社會(huì)。雖然二者“自然”的目的有所差異，但都超越世俗和一般的理解，試圖達(dá)到更高的層次，或許這就是作為哲學(xué)共同具有的目的。

第三，對“自然”規(guī)定的方式不同。雖然“自然”概念是貫穿老子哲學(xué)的核心概念，但老子并沒有就“自然”做專門的、系統(tǒng)的討論，相關(guān)規(guī)定也只是散見于《老子》有關(guān)章節(jié)中。并且，老子對“自然”的規(guī)定沒有嚴(yán)格的推理或論證，只是用簡潔的、比喻或例舉的語句表達(dá)“自然”的意義。而亞里士多德的《物理學(xué)》則是專門討論“自然”的，在總結(jié)與梳理前人思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)過較為嚴(yán)密的邏輯推理和論證，從而建立了系統(tǒng)的自然哲學(xué)的體系。

亞里士多德本人非常注重理論體系的構(gòu)建和推理論證的嚴(yán)密，他繼承了蘇格拉底以來的理性主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)理性在獲得知識過程中的重要作用，并且建立了相對系統(tǒng)和完整的邏輯理論，為哲學(xué)體系的構(gòu)建和規(guī)范正確的推理證明提供了工具，亞里士多德對“自然”的規(guī)定和使用也正是這些方法的運(yùn)用。而老子卻是明確說“道可道，非常道”，“道”不可言說，更不必說對其加以論證推理。老子更加注重對概念的體悟和靜觀，因而諸如“自然”“無為”等許多概念老子都沒有給出定義，而需要讀者自己領(lǐng)會(huì)，老子之后“自然”的流變以及不同的解讀也恰好證實(shí)了這一點(diǎn)。

四

以上對老子和亞里士多德的“自然”規(guī)定做了簡單的對比，他們的差異并不僅僅是“自然”概念上的，也不只是他們二人在哲學(xué)思想上的不同，一定程度上體現(xiàn)了東西方哲學(xué)在早期思維格局和思考重心方面的許多差異。

首先，中國傳統(tǒng)哲學(xué)主要的關(guān)注點(diǎn)在于人倫和社會(huì)政治領(lǐng)域，即便是在研究自然的時(shí)候，一般也都遵循著“天人合一”的模式;西方哲學(xué)最早產(chǎn)生的是一批自然哲學(xué)家，他們以周圍的客觀事物為研究對象，并且自然一直是關(guān)注的焦點(diǎn)。古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于對萬物“本原”的追問與回答，他們將客觀世界作為研究對象，認(rèn)識論、本體論以及運(yùn)動(dòng)與靜止、一般與個(gè)別等問題都是圍繞自然事物來展開的，從泰勒斯到德謨克利特，自然哲學(xué)一直是希臘哲學(xué)的重心。亞里士多德在對學(xué)科分類中，明確將自然物規(guī)定為自然學(xué)的研究對象，“自然”的問題始終作為形而上學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)而無法回避，即便是在晚期希臘哲學(xué)中也是如此。中國古代哲學(xué)側(cè)重于社會(huì)和人生，關(guān)注人現(xiàn)實(shí)的存在，與倫理、政治密切相關(guān)。當(dāng)然中國古代哲人們也思考自然的問題，但他們往往都給予自然事物以道德的屬性，產(chǎn)生了“天人合一”、“天人相通”的思想，以老子“自然”概念為基礎(chǔ)的自然觀正是遵循了這樣的模式，對于自然事物的思考僅僅是出于倫理、政治的需要。

其次，中國傳統(tǒng)哲學(xué)講求“致用”，以富國強(qiáng)兵、安定社會(huì)和修身養(yǎng)性的目的為出發(fā)點(diǎn);西方哲學(xué)重在求知，以知識本身作為追求的目的。不用過多考察希臘哲學(xué)的發(fā)展，單是從“哲學(xué)”(Philosophy)一詞就可以看到哲學(xué)即是“愛智之學(xué)”。希臘最早的自然哲學(xué)家以思考萬物的本原為己任，以知識本身為目的，“自然”就是為了尋求事物動(dòng)靜的最初本原和原因，除此之外不為任何別的實(shí)用，因而哲學(xué)作為最高的科學(xué)始終受到人們的敬仰。中國沒有希臘式的哲學(xué)，中國哲學(xué)始于人的實(shí)用之所需，道德的完善和社會(huì)的安定就是哲學(xué)思考的目的所在。因而，如果說希臘哲學(xué)是“愛智之學(xué)”，那么中國古代哲學(xué)即是“成人之教”，這就是目的不同之所在。

第三，中國傳統(tǒng)思維不重視邏輯論證和體系的構(gòu)造，推崇直覺和現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn);西方哲學(xué)思維強(qiáng)調(diào)抽象思辨和邏輯論證的方法，注重理論體系的完善。泰勒斯是西方第一位哲學(xué)家，他提出了萬物的本原問題，并用理性的方式和抽象的哲學(xué)語言給出了回答。此后，理性主義一直是古希臘哲學(xué)的基本精神之一，赫拉克利特的“邏各斯”，阿那克薩戈拉的“努斯”，巴門尼德的“作為思想和作為存在是一回事”等都張揚(yáng)理性在哲學(xué)思考中的作用。蘇格拉底提出普遍定義的方法，經(jīng)柏拉圖到亞里士多德，建立了系統(tǒng)完整的邏輯規(guī)則和推論方法，把理性推到了至高無上的位置。而中國古代哲學(xué)中沒有完整的哲學(xué)體系，許多思想只是散見于古代哲人的著作中，并且這些思想缺乏嚴(yán)密的推理和論證，使用的概念也沒有明確的定義，而是對事物內(nèi)在關(guān)系的直接表征，只能依靠直覺和靜觀的方式加以領(lǐng)悟與體驗(yàn)。因而，對亞里士多德“自然”的理解離不開對其中層次和推理的分析，相反老子卻更多地需要從零散的言語中體驗(yàn)和領(lǐng)悟“自然”之中不可言說的東西。

［1］陳鼓應(yīng).老子今譯今注［M］.北京:商務(wù)印書館，2003.

［2］亞里士多德.形而上學(xué)［M］.苗力田，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2000.

［3］亞里士多德.物理學(xué)［M］.徐開來，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003.

［4］徐開來.拯救自然——亞里士多德自然觀研究［M］.成都:四川大學(xué)出版社，2007.

［5］高文強(qiáng).老子“自然”范疇之哲學(xué)內(nèi)涵的生成及流變［J］.中州學(xué)刊，2008，(6).

［6］亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)［M］.苗力田，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003:1179a33-b4.