譚雙泉，陳金美，盧月輝

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

論馬克思人際關(guān)系和諧思想及其當(dāng)代價(jià)值

譚雙泉，陳金美，盧月輝

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

馬克思一生關(guān)注人的生存和發(fā)展、致力于人際關(guān)系的改善和人的解放。他通過親身參加社會(huì)實(shí)踐，對(duì)人際關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入的考察；揭示了舊社會(huì)人際關(guān)系的異化；指出了人際關(guān)系和諧的本質(zhì)；提出了建立新型人際關(guān)系的思想。馬克思人際關(guān)系和諧思想對(duì)當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有啟示意義。

馬克思；人際關(guān)系；和諧；異化勞動(dòng)

馬克思一生關(guān)注人的生存和發(fā)展，致力于人際關(guān)系的改善和人的解放。他通過親身參加社會(huì)實(shí)踐，對(duì)人際關(guān)系和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入的考察，指出了由于私有制的出現(xiàn)，人與人之間形成了對(duì)抗性質(zhì)，產(chǎn)生了階級(jí)和階層的等級(jí)分化；揭示了擁有物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)占有對(duì)勞動(dòng)的支配權(quán)并占有勞動(dòng)者；生產(chǎn)資料占有者與勞動(dòng)者之間的關(guān)系是剝削和被剝削、奴役和被奴役、統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，從而揭示了舊社會(huì)人際關(guān)系的異化；提出只有進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻生產(chǎn)資料私有制的資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的真正和諧，這是歷史發(fā)展的必然要求。馬克思人際關(guān)系和諧思想對(duì)當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要啟示意義。

一、對(duì)人際關(guān)系“異化”的揭露與批判

馬克思于1844年寫的《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中，提出了“社會(huì)交往的形式”這一概念，對(duì)當(dāng)時(shí)人與人之間關(guān)系現(xiàn)狀進(jìn)行了考察，把人與人之間的關(guān)系從以往純粹精神的視域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思又通過對(duì)“勞動(dòng)異化”的分析，提出了人同人相異化就是人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。他指出：“人的異化，一般地說，人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過人對(duì)其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！保?］（P48）因此，人際關(guān)系的異化就是“勞動(dòng)異化”的結(jié)果。馬克思從商品交換、資本入手分析了人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為商品交換實(shí)質(zhì)上是一種在物的形式掩蓋下的人際關(guān)系的特殊經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在商品交換普遍化，貨幣具有統(tǒng)治性力量的社會(huì)中，孤立的個(gè)人與個(gè)人之間的利己主義的競(jìng)爭(zhēng)也被看作為人類不變的本性，并引起人際關(guān)系上的普遍物化和兩極分化，隨著人們以社會(huì)財(cái)富的增加、積累和資本的增值擴(kuò)張為主要?jiǎng)恿Φ纳鐣?huì)發(fā)展觀念的確立，人際關(guān)系也變得越來越對(duì)立，正如馬克思指出：“當(dāng)人同自身相異化的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立?！保?］（P47）同樣，資本成為對(duì)他人勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)，反映了貨幣持有者與勞動(dòng)者之間的關(guān)系。因此，資本是以物的外觀掩蓋下所體現(xiàn)出來的人與人的社會(huì)關(guān)系，從而導(dǎo)致人際關(guān)系的異化。

馬克思進(jìn)一步指出“勞動(dòng)異化”是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。由于私有制的出現(xiàn)，人與人之間形成對(duì)抗性質(zhì)，由此造成了階級(jí)和階層的社會(huì)等級(jí)分化。人與人之間經(jīng)濟(jì)不平等引起政治、文化的不平等。通過這一分析，揭露了在資本主義社會(huì)里，人際關(guān)系最突出表現(xiàn)為資本家與工人階級(jí)的關(guān)系。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品越來越多地被資本家拿走，工人自己的勞動(dòng)越來越作為別人的財(cái)產(chǎn)同他相對(duì)立，而他的生存資料和活動(dòng)資料越來越多地積累在資本家手中，隨著分工的擴(kuò)大、資本的積累，工人越來越依附于資本家。又“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”［1］（P84）。各個(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊利益，與他們的共同利益是不相符合的利益，所以他們認(rèn)為這種共同利益是“異己的”和“不依賴”于他們的。正是這種特殊利益和共同利益之間的矛盾，形成了各個(gè)不同階級(jí)間的斗爭(zhēng)。在利益的驅(qū)使下，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’就再也沒有任何別的聯(lián)系了”［1］（P275）。深刻揭露了資本家與工人階級(jí)之間的關(guān)系是剝削和被剝削、奴役和被奴役、支配和被支配、統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系。在這種制度下，人際關(guān)系被異化了，屬于人的本質(zhì)變成了非人的東西。

二、人際關(guān)系和諧的重要性

馬克思認(rèn)為，人并不是單個(gè)人的孤立的存在，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的人，而“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”［2］（P220），是人們相互活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，生活在這個(gè)世界上的人，在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中，總要與他人打交道，與他人結(jié)成這種或那種相互聯(lián)系即人際關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，人際關(guān)系和諧是人的生存、發(fā)展的客觀需要。人為了生存，就必須要維持生活。為了生活，首先就需要吃喝住穿及其他生活必需品，因此，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)便是生產(chǎn)滿足這些生活需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。而“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！保?］（P68）由此可推出，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程不僅是人和自然的關(guān)系，而且也是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，主要是生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系又是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即人們?cè)谏a(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)也生產(chǎn)著生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系不過是人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及個(gè)體活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的形式。正如馬克思所說：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響，他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。”［1］（P344）因此個(gè)人只有在與他人的和諧關(guān)系中，才能更好地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從而生產(chǎn)出滿足人們更多需要的物質(zhì)產(chǎn)品，以提高人們的生存、發(fā)展能力，人不能離開他人而獨(dú)立生存。

人際關(guān)系和諧有利于自身發(fā)展。在和諧的人際關(guān)系中，人們易于互相聯(lián)系和溝通，增強(qiáng)彼此間的信任理解，就有更多機(jī)會(huì)更有余地來解決彼此之間的矛盾，本著互利共贏的原則來化解矛盾，解決分歧，求得彼此的發(fā)展。相反，人際關(guān)系不和諧甚至處于相互對(duì)立，由此而造成“彼此爭(zhēng)斗，你死我活的局面”，不僅人的生存受到戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，而且一旦發(fā)生自然災(zāi)害人們也很難克服。人的生存，發(fā)展與他人生存發(fā)展相聯(lián)系，因此馬克思說：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”［3］（P515）

人際關(guān)系和諧是社會(huì)和諧的重要體現(xiàn)，社會(huì)和諧包括人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧。而人是社會(huì)生活的主體，更是和諧社會(huì)的主體，社會(huì)離開了人的交往關(guān)系，很難想象還能成其為社會(huì)，而一個(gè)社會(huì)人際關(guān)系失去了和諧，也很難稱之為和諧社會(huì)。人際關(guān)系和諧是和諧社會(huì)的重要組成部分，人與自然的和諧歸根結(jié)底就是人與人的和諧。

三、人際關(guān)系和諧的本質(zhì)

人際關(guān)系就是指人們?cè)谖镔|(zhì)交往與精神交往中所形成的人與人之間的關(guān)系。這種關(guān)系具體指?jìng)€(gè)體所形成的對(duì)其他個(gè)體的一種心理傾向及相應(yīng)的行為。人際關(guān)系的好壞反應(yīng)了人們?cè)谙嗷ソ煌形镔|(zhì)和精神的需要能否得到滿足的一種心理狀態(tài)。按照馬克思的唯物史觀，人際關(guān)系是建立于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上，首先表現(xiàn)為物質(zhì)交往關(guān)系，是在一定歷史條件下的個(gè)人之間在物質(zhì)上的互相約束、互相作用、彼此聯(lián)系、共同發(fā)展的活動(dòng)及其形成的相互關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)交往決定精神交往，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！保?］（P72）由此可知，人與人之間的關(guān)系首先處決于物質(zhì)關(guān)系，由物質(zhì)交往關(guān)系決定精神關(guān)系，決定政治、法律、道德、文化關(guān)系，盡管精神交往同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在某種程度上具有獨(dú)立性，但從歸根結(jié)底的意義上來說，它是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的衍生物。這種人際之間交往活動(dòng)根源于人類與自然之間交往活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人類個(gè)體之間進(jìn)行交往并不是為了確證類本質(zhì)之類的目的，而是首先為了能夠同自然進(jìn)行物質(zhì)交換才進(jìn)行這種人與人之間的交往的，因?yàn)樗麄冎挥幸砸欢ǖ姆绞焦餐顒?dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。因此，人際關(guān)系和諧本質(zhì)上是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的和諧。

人際關(guān)系表現(xiàn)形式多樣，有兩性關(guān)系、親子關(guān)系、家庭關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、國(guó)家關(guān)系，這些關(guān)系中又涉及到經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律道德關(guān)系、文化教育關(guān)系。但一切社會(huì)關(guān)系都是人與人之間的關(guān)系，就男女之間關(guān)系來看，馬克思說：“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系。在這種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系……”［4］（P296）由此，我們推出馬克思關(guān)于人際關(guān)系和諧就是實(shí)踐性和社會(huì)性的統(tǒng)一。一方面，在人與人進(jìn)行交往中，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間所進(jìn)行物質(zhì)上、精神上的社會(huì)聯(lián)系和相互作用，本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)，并且也正是在這種人與自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，才可能有人與人之間的交往關(guān)系；另一方面，在實(shí)踐活動(dòng)中，人對(duì)自然、社會(huì)及自身的對(duì)象性改造，同樣需要借助人與他人的社會(huì)關(guān)系才得以進(jìn)行，所以，人際關(guān)系的和諧就是實(shí)踐性和社會(huì)性的統(tǒng)一，人與自然的和諧和人與社會(huì)的和諧本質(zhì)上就是人際關(guān)系的和諧。

四、人際關(guān)系和諧的構(gòu)建

馬克思從“人的本質(zhì)”和“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，通過對(duì)“勞動(dòng)異化”的分析，揭示了資本主義社會(huì)人際關(guān)系的不合理不和諧狀態(tài)，指出：“感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！保?］（P76）馬克思把人際關(guān)系與現(xiàn)有的社會(huì)制度聯(lián)系起來，從那些使人際關(guān)系成為現(xiàn)在這種狀態(tài)的周圍生活條件中，洞察到這一不合理、不和諧的人際關(guān)系是資本主義私有制的社會(huì)制度造成的，并提出了推翻這種人際關(guān)系不和諧的社會(huì)制度的“物質(zhì)力量”——無產(chǎn)階級(jí)。強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)只有進(jìn)行社會(huì)革命，才能推翻資本主義制度，取得無產(chǎn)階級(jí)自身的解放，徹底消除那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。同時(shí)指出只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的真正和諧。正是為了解放無產(chǎn)階級(jí)以至全人類，真正實(shí)現(xiàn)新型的人際關(guān)系，馬克思深入實(shí)際，親身參加社會(huì)革命實(shí)踐活動(dòng)，不斷完善“人際關(guān)系和諧”的規(guī)定。在馬克思看來，未來人際關(guān)系將走向共產(chǎn)主義，“它是人與自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決”［4］（P297）。人與人之間的矛盾的真正解決意味著人與人之間的對(duì)立和沖突得到真正的消除，真正實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。到那時(shí)人際關(guān)系和諧不再是一種手段，而僅僅就是目的本身，完全建立起人成了自己與社會(huì)結(jié)合的主人、成為自己本身的主人的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”，真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平、真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益之間、個(gè)人利益和社會(huì)整體利益之間的高度統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上的人際關(guān)系才能達(dá)到真正的和諧；真正實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］（P294）的和諧人際關(guān)際。

五、當(dāng)代啟示

馬克思人際關(guān)系和諧思想對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的方法論意義。人際關(guān)系和諧成為我們這個(gè)時(shí)代的主流，究竟如何才能實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧？從馬克思關(guān)于人際關(guān)系和諧的思想中，我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示：

第一，發(fā)展經(jīng)濟(jì)要注重人際關(guān)系和諧。馬克思認(rèn)為：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來。”［1］（P86）誠(chéng)然，人們的普遍交往為人際關(guān)系和諧提供了可能性和必要性，而交往關(guān)系的建立是由生產(chǎn)力決定的，因此，構(gòu)建和諧人際關(guān)系，首先必須回到發(fā)展生產(chǎn)力上，特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財(cái)富，使國(guó)家整體實(shí)力不斷增強(qiáng)，使人民群眾的生活水平不斷提高，為構(gòu)建和諧人際關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是解決我國(guó)社會(huì)的主要矛盾的必然要求，但不能片面追求生產(chǎn)發(fā)展，而無視“人本”發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，一方面要注重人與自然的和諧；另一方面要堅(jiān)持效益與公平，縮小貧富差距，注重人與人的和諧。在物質(zhì)利益上，要正確處理“公利”與“私利”之間的關(guān)系。而在事實(shí)上，有的人把個(gè)人私利看得過重，這些人為了個(gè)人的利益而損害他人的利益、甚至國(guó)家的利益，造成人際間的隔閡甚至相互對(duì)立的局面。這種局面對(duì)無疑將會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，并最終影響到人的生存和發(fā)展。

第二，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)踐要注重人際關(guān)系和諧。馬克思告訴我們，一切社會(huì)關(guān)系都是人與人之間的關(guān)系。人際關(guān)系體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中。這要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中要注重人際關(guān)系和諧。在深化改革過程中，黨和各級(jí)政府要立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，立足于人民群眾，堅(jiān)持一切為了人民群眾的根本利益，傾聽人民群眾的呼聲，時(shí)刻關(guān)注和解決與人民群眾生活最為密切的“民生”問題。近年來我國(guó)“農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)”、“兩免一補(bǔ)”、“城鎮(zhèn)醫(yī)保”、“社會(huì)最低生活保障”及“九年義務(wù)教育”等一系列惠及廣大人民群眾的政策的出臺(tái)，解決了廣大人民“看病難”、“上學(xué)難”問題，真正減輕了廣大人民的負(fù)擔(dān)，維護(hù)了人民群眾的根本利益，為人際關(guān)系的和諧創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。因此，我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)踐中，要始終堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，繼續(xù)加大改革力度，健全社會(huì)主義民主與法制，不斷完善社會(huì)主義制度，在理論創(chuàng)新上應(yīng)當(dāng)關(guān)注人，把人的生存和發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和最高宗旨；應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)去思考、解決問題。在實(shí)踐上要關(guān)注和解決廣大人民的民生問題，提高人民的生活水平。只有這樣，才更有利于建立人際關(guān)系的和諧。

第三，人際關(guān)系和諧要注重教育。在現(xiàn)實(shí)生活中，人總是與他周圍的其他人打交道、受他人影響。正如馬克思所說的那樣，一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。因此，教育對(duì)人的成長(zhǎng)、發(fā)展至關(guān)重要。一方面，“一個(gè)人”的發(fā)展取決于“一切人”的發(fā)展，這“一切人”的教育狀況及通過教育達(dá)到的道德修養(yǎng)、文化水平、思想觀念都會(huì)影響到這“一個(gè)人”的成長(zhǎng)、發(fā)展。要使這“一個(gè)人”受到“一切人”良好的影響，首先這“一切人”必須要有良好的教育、良好的生活習(xí)慣。另一方面，這“一個(gè)人”的成長(zhǎng)、發(fā)展也離不開教育，特別是學(xué)校教育。通過教育，把每“一個(gè)人”培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者。而整個(gè)社會(huì)就是由億萬的“一個(gè)人”組合而成的。總之，無論是這“一個(gè)人”還是“一切人”都需要接受教育，因此，必須實(shí)行教育公平，以教育促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；加強(qiáng)文化建設(shè)，提高全民族文明素質(zhì)，使人們樹立良好的思想道德風(fēng)尚，認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系和諧的重要性和必要性，加強(qiáng)人們踐行人際關(guān)系和諧的自覺性。因此，就必須大力發(fā)展教育事業(yè)，實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而努力奮斗！

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上［M］.北京：人民出版社，1979.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002.

On Marx’s Thought of the Interpersonal Harmony and Its Contemporary Value

TAN Shuang-quan，CHEN Jin-mei，LU Yue-hui
（College of Public Administration，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

Marx had pay attention to human’s existence and development，and devoted to the improvement of interpersonal relationship and human’s liberation.With his social practice，he had studied deeply the link between interpersonal relationship and material production，revealed the alienation of interpersonal relationship in old society， pointed out the essence of the Interpersonal harmony，and proposed the thought of establishing new interpersonal relationship.In conclusion，Marx’s thought of the interpersonal harmony has the enlightenment significance to constructing the contemporary harmonious society.

Marx；interpersonal relationship；harmony；alienated work

A16

A

1000-2529（2011）05-0063-03

2011-04-18

譚雙泉（1929-），男，湖南安仁縣人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；陳金美（1952-），男，湖南南縣人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師；盧月輝（1973-），男，湖南江永縣人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生。

（責(zé)任編校：彭大成）