徐淑娟 周曉蘭

1 概述

在人文薈萃、東南形勝的浙江，散落著許多鮮為人知的古村落。浙江是個(gè)山脈縱橫的省份，紛繁交錯(cuò)的天目山脈、天臺(tái)山脈、雁蕩山脈分東、中、南三路，覆蓋了浙江2/3的區(qū)域，全省山區(qū)密集占70%以上，自古即有“七山一水二分田”之說(shuō)。山水相隔，使浙江諸多古村落歷經(jīng)現(xiàn)代文明的沖擊而得以保存。無(wú)論是自古以來(lái)的窮鄉(xiāng)僻壤，還是交通重心發(fā)生位移，相對(duì)的封閉畢竟帶來(lái)了寧?kù)o，凝固了歲月，為我們留下了古代人聚空間的活化石。

浙江古村落星羅棋布，分布極廣。浙江西部古村落主要分布在龍游、蘭溪、浦江、武義、東陽(yáng)、江山、永康等地，這里地處要沖，歷代兵患頻繁，村落對(duì)防衛(wèi)功能較為注重。同時(shí)，這里又是政治文化人才輩出的地方，所以村落規(guī)模都比較大，較為強(qiáng)調(diào)生態(tài)理念和風(fēng)水概念。以金華為中心，呈放射狀分布。龍游的三門源，武義的郭洞，俞源，蘭溪的諸葛村和長(zhǎng)樂(lè)，建德的新葉村，開(kāi)化的霞山，江山的廿八都，東陽(yáng)的盧宅，永康的厚吳，諸多古村落燦若星辰，蔚為壯觀［1］。

景觀(Landscape)是具有特定景觀行為、形態(tài)、內(nèi)涵和過(guò)程的景觀類型，是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)代表的地區(qū)，是土地利用以粗放型為特征、人口密度較小，具有明顯田園特征的景觀區(qū)域。它是獨(dú)立的客觀存在，同時(shí)又凝聚著人們的價(jià)值觀和世界觀，它從本質(zhì)上反映了人和自然的文化信息，體現(xiàn)了人們的價(jià)值思想和文化信息，是當(dāng)?shù)匚幕L(zhǎng)期積淀的結(jié)果，具有突出的人文特色［2］。

2 古村落之選擇

在村落形態(tài)中，相地選址是最為關(guān)鍵、首要的問(wèn)題，古人認(rèn)為村落基址好壞關(guān)乎村落及宗族的興衰，“卜其兆宅者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若培植其根而枝葉茂”。浙西山川秀麗，群山逶迤，峰巒疊嶂，為建筑風(fēng)水的表演和發(fā)展提供了大好舞臺(tái)。在村落的營(yíng)建過(guò)程中，無(wú)一不受風(fēng)水觀念的制約，其村落選址的典型模式為“枕山環(huán)水面屏”。風(fēng)水觀念指導(dǎo)著人們?nèi)フ加糜欣淖匀豢臻g，獲得大自然的恩賜，趨吉避兇，把自然環(huán)境與人居環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，達(dá)到宗族繁榮昌盛。在景觀意境上，可謂是“青山面面擁流水，以繞柴門，翠幄重重垂清陰，而落院宇，堂開(kāi)綠野，閱陌上之桑麻池畜錦鱗，侯門前之剝啄，珠簾初卷，翡翠來(lái)巢，春水方融，鴛鴦并浴，間栽楊柳，不殊西子湖頭”(《葉氏宗譜》)。

1)以村落所倚之山為龍脈，村落選址強(qiáng)調(diào)主山龍脈和形局的完整，認(rèn)為村落所倚之山的輪廓線，也就是山之形勢(shì)，易曲屈起伏，蜿蜒而伸，橫向展開(kāi)闊大，形成屏障之勢(shì)為佳。例如，龍游三門源北邊倚靠著峰巒起伏的千里崗山脈，山勢(shì)較高，層次深遠(yuǎn)，形成一道天然屏障，阻擋著冬季北面來(lái)的寒流，迎接南面和煦的陽(yáng)光，形成良好的小氣候(見(jiàn)圖1)。在景觀上，景象深遠(yuǎn)，氣勢(shì)磅礴，林木蔥郁，云蒸霞蔚，四時(shí)光色交錯(cuò)，多姿多彩，充滿生氣。浙江建德新葉村始建于宋代的嘉定年間，倚靠著玉華山與道峰山。整個(gè)村落的建設(shè)布局以天地合一的陰陽(yáng)九宮卦象之?dāng)?shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)布局，按“九九歸一”的天人合一的卦理哲學(xué)，把村中近百條巷、弄、戶、房縱橫交錯(cuò)地將連成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的建筑群體。

2)水是農(nóng)耕社會(huì)中的第一命脈，“吉地不可無(wú)水”“凡水來(lái)處謂之天門，若來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門開(kāi);水去處謂之地戶，不見(jiàn)水去處謂之地戶閉。夫水本主財(cái)，門開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶閉則用不竭”，論及水形，宜“灣環(huán)曲折”，若“直流直去”則“下賤無(wú)比”(《博山篇》)。武義郭洞(元代至元三年1337年)、淳安芹川(元初1301年)、永康厚吳(宋嘉定十年1217年)等許多保留完好的古村落村內(nèi)溪流縱橫，秀水彎彎，清澈如鏡(見(jiàn)圖2)。

3)以人工構(gòu)景為補(bǔ)救，諸如在村落水口處修建閣、塔或是栽種一叢樹木，即是對(duì)一村之始的導(dǎo)向，也是村中宜人之場(chǎng)所，溪流潺潺，花紅柳綠，塔樓偉立。好的村落環(huán)境應(yīng)該是好氣場(chǎng)的表現(xiàn)，其景觀要求內(nèi)容豐富且有生機(jī)。武義郭洞便與龍山原始森林相依相伴了千百年，村規(guī)規(guī)定:在這個(gè)山上砍一個(gè)樹枝，就要砍掉一個(gè)手指頭，要是砍掉一棵樹的話，就要砍掉一條胳膊。正是有著這樣的村規(guī)族訓(xùn)，才為后人留下了郁郁蔥蔥的景觀資源。

在這些傍山傍水的村落里，自然景觀秀麗無(wú)比，建筑融入到了自然景觀中，人在其間和諧共處。吸引著眾多的文人墨客為之傾倒，留連忘返，“吸引我們的是一種‘情結(jié)’，一種深深扎根在我們民族精神里的文化情結(jié)，也就是所謂的‘桃花源情結(jié)’”［3］。人們的審美潛意識(shí)里總是愿意在古色古香的古樸自然美里得到一種愉悅與滿足。

3 古村落的文化特色

1)布局的文化特色，風(fēng)水意向特征。村落布局形態(tài)即是形式上可能的補(bǔ)救，更是一種精神信念和一種蓬勃的繁盛需要。武義俞源太極星象村系明朝開(kāi)國(guó)謀士劉伯溫按天體星象排列設(shè)計(jì)建造。早期，俞源旱澇交替，常發(fā)瘟疫，民不聊生。劉伯溫經(jīng)過(guò)仔細(xì)勘察，為俞源設(shè)計(jì)了一個(gè)新的藍(lán)圖:他認(rèn)為俞源四周有十一道山崗環(huán)繞，有靈瑞之氣，但村中的溪流太直太硬，把瑞氣都帶走了，只有將直溪改為曲溪，設(shè)計(jì)成太極圖，與十一道山崗形成黃道十二宮，才能把村中的瑞氣留住。他還進(jìn)一步設(shè)計(jì)了天罡引二十八宿的村莊布局，在村中按北斗星狀挖出了七口池塘，即“七星塘”，要求俞氏后代按他的布局建造房屋。從此以后，俞源風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、百業(yè)興旺，據(jù)史料記載，俞源自劉基改造村落布局以來(lái)，其他各地俞姓大戶慕名遷居，豪富多達(dá)28家，田地廣布方圓50里;人才輩出，僅明、清兩代，即出過(guò)尚書、撫臺(tái)、進(jìn)士、舉人等260人;600余年來(lái)未曾發(fā)生過(guò)一次洪災(zāi);村民比附近村的人長(zhǎng)壽，史稱“長(zhǎng)壽村”。

蘭溪諸葛村整體結(jié)構(gòu)是諸葛亮第27代裔諸葛大獅按九宮八卦設(shè)計(jì)布局的，整個(gè)村落以鐘池為核心，鐘池半邊池水半邊地，剛好似一幅陰陽(yáng)太極圖，兩邊各設(shè)一口水井成了陰、陽(yáng)魚的眼睛，全村環(huán)池排列，八條小巷向外輻射，使村中的所有民居自然融入坎、震、巽、離、坤、兌、乾、艮八個(gè)部位，形成內(nèi)八卦，而周邊巷子大都比較直，小弄縱橫相濟(jì)，似通非通，似連卻斷，似通卻閉，村中建筑則千門萬(wàn)戶，面面相向，背背相承，整個(gè)布局猶如一張蜘蛛網(wǎng)，又宛若一座迷宮。以村外八座小山環(huán)抱整個(gè)村落，天然形成了一個(gè)外八卦。從而促成了內(nèi)外八卦天然精妙地結(jié)合，充分顯示出村落的創(chuàng)始者非凡藝術(shù)與精心構(gòu)思。也正是這種錯(cuò)綜復(fù)雜的布局使得古村具備了一定的主動(dòng)防衛(wèi)功能，從而能使之完好無(wú)損地保存至今。

2)宗族文化特征。村落多以血緣關(guān)系為紐帶的宗族社會(huì)，由于傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，加之某些物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)力量的聯(lián)結(jié)(如祠堂、家譜、族規(guī)族訓(xùn)等)，在村落里，宗族活動(dòng)都是傳承村落家族文化的有效形式，如祭祖、修族譜、祠堂、婚喪嫁娶等。永康南端的厚吳村與縉云接壤，全村800多戶人家?guī)缀跫壹倚諈恰?/p>

3)耕讀文化特征?！案睘樯嬷?，“讀”是升遷之路，是村落傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生存形態(tài)，“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”“朝為田舍郎，暮登天子堂”。由于江南的自然氣候的關(guān)系，一年四季分明。農(nóng)民可以利用下雨天，或者是遇到農(nóng)閑的時(shí)候，通過(guò)半耕半讀，以此達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。這也是一種“修身齊家治國(guó)平天下”的傳統(tǒng)文化理念。郭洞雖在深山，但世世代代崇尚教育，培育子孫立志讀書，報(bào)效祖國(guó)，這成了郭洞的民風(fēng)之一。400多年前，郭洞就由第8代祖荊山公創(chuàng)辦了私塾“嘯竹齋”。清康熙年間，擴(kuò)大規(guī)模改為“鳳池書院”并作讀書歌一首“一代絕書香，十代無(wú)人續(xù)。書不讀，禮儀薄，縱有兒孫皆碌碌……”世代相傳。在明、清兩代，并不富裕的建德新葉村民勒緊褲帶，舉族集資，在村口修建了摶云塔和文昌閣，以祈求文運(yùn)昌盛，葉氏族人津津樂(lè)道于科舉和仕途。為鼓勵(lì)族中子弟獲取功名，整個(gè)葉氏宗族不遺余力在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、家族地位上給予傾斜，甚至在村里縱橫交錯(cuò)的窄巷中，專辟幾條平整的青石板路，且每條路都通往學(xué)校，為的就是讓讀書人“足不涉泥，雨不濕靴”。

4)商業(yè)文化特征?！皩帪殡u首，不為牛后”“見(jiàn)微知著，以小博大”“勤儉刻苦，自強(qiáng)不息”。

開(kāi)化霞山自古就是浙西通往安徽、淳安的咽喉，境內(nèi)從石撞嶺至祝家渡有十華里唐宋古驛道。南宋建都臨安后，安徽、江西及本地的木材和其他土特產(chǎn)經(jīng)霞山古埠，沿錢塘江水道通往杭州，故日漸繁華，形成一個(gè)以古商埠，古驛道為依托，向四周扇形發(fā)射的大村落。明成化年間大學(xué)士商輅回鄉(xiāng)省親途經(jīng)霞山，曾感喟嘆曰:“十里長(zhǎng)街燈光通明，百停木筏不見(jiàn)水道?！苯降呢グ硕兼?zhèn)地處浙、閩、贛三省交界的仙霞山脈中，是一個(gè)小盆地。古鎮(zhèn)群峰拱衛(wèi)，峰巒疊翠，南有小崗嶺水庫(kù)，引水沿廿八都溪從北到南縈回而過(guò)一水縱貫，景色殊為秀美。國(guó)道205經(jīng)本鎮(zhèn)入閩，是之三省邊界的重要集鎮(zhèn)。

綜上所述，從浙西古村落的景觀選擇而言，以村落依山傍水的方式，實(shí)現(xiàn)人、宗族與自然景觀的和諧，把人們的生活、命運(yùn)和理想追求與景觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

［1］ 墨 巖.浙江古村落地圖［J］.浙江古村落地圖，2003(10): 40-41.

［2］ 王云才.鄉(xiāng)村景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐［M］.北京:科學(xué)出版社，2000.

［3］ 陳志華.楠溪江中游古村落［M］.上海:三聯(lián)書店，1999.

［4］ 徐 蕻.對(duì)傳統(tǒng)古村落旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展的探討［J］.山西建筑，2010，36(2):15-16.