李翔 楊丹丹

摘 要：遺產(chǎn)旅游原真性是一個動態(tài)、多元的問題，不同的利益群體對原真性的認(rèn)知和理解不同，本文以四川理縣桃坪羌寨為例，從旅游者、專家學(xué)者、東道地居民、旅游介體、旅游經(jīng)營者等多個維度對遺產(chǎn)旅游的原真性進行了探討，著重探討了不同利益群體在遺產(chǎn)旅游原真性構(gòu)建過程中的互動關(guān)系。

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)旅游；原真性；桃坪羌寨

中圖分類號：G642文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-03-0044-02

隨著20世紀(jì)后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)及盛行，激起了人們對文化遺產(chǎn)及其內(nèi)涵的極大興趣，加上人們渴望擺脫現(xiàn)實生活、尋求真實的心理訴求以及懷舊心理，由此促使遺產(chǎn)地掀起了旅游開發(fā)的熱潮。然而,伴隨著遺產(chǎn)旅游而來的是文化遺產(chǎn)的破壞和嚴(yán)重的商業(yè)化、旅游開發(fā)和遺產(chǎn)保護的矛盾也更加尖銳，遺產(chǎn)保護與旅游者的原真性體驗面臨著極大的挑戰(zhàn)，本文以四川理縣桃坪羌寨為例，試圖對遺產(chǎn)旅游的原真性進行多維度的思考。

一、遺產(chǎn)旅游的原真性

（一）何為遺產(chǎn)旅游

關(guān)于“遺產(chǎn)旅游”的定義有很多，筆者認(rèn)為可從三方面界定：首先，對于遺產(chǎn)旅游者而言，遺產(chǎn)旅游是一種高層次的旅游活動方式，是旅游活動的高級階段，在游覽觀光的同時獲得文化上的審美體驗；其次，對東道地居民/遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品供給者來說，它是一種深層次的旅游開發(fā)經(jīng)營理念，是一種對遺產(chǎn)資源的可持續(xù)利用模式；再者，對遺產(chǎn)旅游經(jīng)營者來說，它是以發(fā)展遺產(chǎn)地經(jīng)濟為目的，同時注重保持遺產(chǎn)資源的完整性、真實性以及保護遺產(chǎn)地的原生態(tài)文化與生態(tài)系統(tǒng)的平衡，它是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一種實現(xiàn)方式。

桃坪羌寨位于四川省理縣桃坪鄉(xiāng),距今已有兩千多年的歷史，是目前世界上保存最完好的古羌寨，以其迷宮式的民居建筑和四通八達的地下水網(wǎng)聞名于世，被中外學(xué)者譽為“神秘的東方古堡”。2007年該寨被評為“國家重點文物保護單位”，并入選世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄。寨中羌碉歷史悠久,羌族風(fēng)情濃郁,是羌族村寨的典型代表。從1996年起,桃坪羌寨被理縣政府視為理縣“藏羌文化走廊”的“門戶”開展羌族風(fēng)情的村寨旅游。歷經(jīng)14年,其旅游開發(fā)商品化程度較高,鍋莊舞、民族服飾、傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步搬上了旅游發(fā)展的舞臺,可以說桃坪羌寨是探討遺產(chǎn)旅游原真性的經(jīng)典案例。

（二）遺產(chǎn)旅游的原真性

1、何為“遺產(chǎn)旅游的原真性”

原真性“Authenticity”一詞源于希臘，意為“自己做的”、“最初的”，最初用于描述博物館的藝術(shù)展品，20世紀(jì)70年代被美國景觀建筑學(xué)家MacCannell引入旅游研究后,旅游體驗研究開啟了一片新的領(lǐng)域1。目前常被翻譯成“真實性”、“本真性”、“原真性”等,在遺產(chǎn)科學(xué)中常被譯為“原真性”。遺產(chǎn)旅游原真性大致可分為：旅游客體的原真性和旅游主體體驗的原真性。前者以旅游客體—文化遺產(chǎn)為研究對象，討論其原真性，是本體意義上的原真；后者是從旅游者體驗的角度來研究遺產(chǎn)旅游活動中游客對真實的感知，是存在意義上的原真。

2、關(guān)于原真性的研究

學(xué)術(shù)界關(guān)于旅游體驗原真性的研究大致可分為四個階段：第一階段：20世紀(jì)60—70年代，客觀主義原真性( Objective Authenticity)，關(guān)注游客客體(Tour Objects)的真實性，強調(diào)旅游客體即展示給旅游者的對象應(yīng)該是完全真實、毫不摻假的；第二階段：20世紀(jì)80—90年代，建構(gòu)主義原真性(Constructive Authenticity)，即在注重客體真實的基礎(chǔ)上強調(diào)主體的差異性；第三階段：20世紀(jì)90年代以后，存在主義原真性(Existential authenticity)——研究游客在個體及個體之間尋找原真的感受，即使客體是不真實的。1999年學(xué)者王寧提出“存在的本真性”這一概念，隨后越來越多的學(xué)者開始關(guān)注和探討旅游主體(Tour Sebjects)的原真體驗；第四階段：最近幾年學(xué)者們開始關(guān)注旅游主體、客體互動過程中構(gòu)建出來的新的“原真性”——“好客的/互動的本真性”。學(xué)者王寧在2007年提出“互動/雙向本真性”，他將本真性分為單向本真性和互動/雙向本真性。他認(rèn)為長久以來對于原真性的研究都是把其作為一種單向的，即只存在于旅游對象中、有待游客去觀察和發(fā)展的原真，此時游客被假定為被動的觀眾，并未參與到本真性的建構(gòu)當(dāng)中。而互動的本真則是游客和東道主互動的本真，游客是主動的、積極參與的，并卷入了自己的情感。同時,還有學(xué)者提出要關(guān)注在原真性構(gòu)建過程中介體/媒體的作用，對原真性的理解應(yīng)從客體、主體與介體3個角度進行，研究三者之間的互動關(guān)系及其相互影響。

綜上可以看出，對原真性的研究經(jīng)歷了客體到主體、靜態(tài)到動態(tài)的變化過程，說明原真性不是靜止、客觀、固定的，而是主觀、多元、不斷發(fā)展和被創(chuàng)造的。在具體的旅游活動中，旅游者能否獲得原真性體驗是受多種因素影響的。

二、不同利益群體對遺產(chǎn)旅游原真性的理解及建構(gòu)

原真性對于遺產(chǎn)旅游是頭等重要的，但是由于不同利益群體的文化背景及掌握的知識程度不同、追求的真實不同，因此對原真性的理解也不相同。對原真性評價的差異主要來源于其評價標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的不同，而這種差異恰恰來源于不同的利益訴求。

（一）旅游者對原真性的理解

遺產(chǎn)旅游者是眾多利益群體的核心，在出游之前他們會根據(jù)自己的知識積累、媒介的對外宣傳，由此在頭腦中對遺產(chǎn)地形成一種“原真印象”，當(dāng)旅游過后，通過自己的旅游經(jīng)歷對之前形成的印象進行檢驗和修正，最終形成一個對原真性的綜合評價。因此，人們通常是根據(jù)自己以往的旅游經(jīng)歷、知識背景以及自己對遺產(chǎn)地的理解和旅游動機等因素來判斷遺產(chǎn)旅游是否是原真的，可以說，旅游者對原真性的理解和判斷是帶有極大主觀性的。

同時，不同的旅游者對遺產(chǎn)旅游原真性的評價也不同，可將游客粗略的分為普通大眾游客和專家學(xué)者型游客。

首先，根據(jù)旅游動機和對真實要求的不同將普通大眾游客分為：觀光型和求知型。觀光型游客出游的目的是為了逃離日常的生活環(huán)境和體驗異文化，他們只是對遺產(chǎn)地的膚淺體驗，只關(guān)注旅游過程中的愉悅感受，并不要求體驗的是完整、本真的遺產(chǎn)，因此他們很容易接受遺產(chǎn)旅游中的非真實和舞臺化真實。而求知型旅游者卻不僅限于觀光，還要求精神文化方面的享受，他們對于真實性的理解和辨別力通常較高，對于真實性的要求也較高。

其次，專家學(xué)者由于專業(yè)背景的差異及采用專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的不同，從而對遺產(chǎn)旅游的原真性也有不同理解。專家學(xué)者主要利用文獻、考據(jù)等手段，制定一套科學(xué)、客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)和鑒定程序。因此可以說專家學(xué)者對遺產(chǎn)旅游原真性的的理解是一個客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，同時也是遺產(chǎn)保護的標(biāo)準(zhǔn)。但是由于文化始終處于不斷變化中，而且人們的認(rèn)識能力和價值觀念也在不斷變化，因此專家學(xué)者對遺產(chǎn)原真性的評判也是一個動態(tài)的發(fā)展過程。

（二）東道地居民/遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品供給者對原真性的展示和建構(gòu)

遺產(chǎn)旅游地的居民是當(dāng)?shù)匚幕膫鞒姓吆驮忈屨?，游客對遺產(chǎn)地原真的體驗很大程度要上受他們行為的影響。在旅游尚未開發(fā)及開發(fā)初期，他們處于自然的生活狀態(tài)中，這可以說是本真的遺產(chǎn)地文化，但隨旅游開發(fā)程度的加深，東道地居民的好客行為會逐漸被利益心驅(qū)使而染上商業(yè)化的色彩，演變?yōu)閹в猩虡I(yè)表演性質(zhì)的舞臺展演，當(dāng)然這并不意味不真實，因為它將原生文化經(jīng)過藝術(shù)提煉和加工使得游客更易接受，雖然與原真有較大改變，但仍保存了其基本內(nèi)容和形式，其真實性沒有喪失，相反得以保持，而且十分吸引游客。同時由于本真的遺產(chǎn)是分散、不突出的、并不是時時可以觀察到的，游客停留的時間也是有限的，游客需要高效率的感知原真，因此可以說：將若干帶有真實性特點的實物或不可觸摸的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示給外來的游客，就是在實現(xiàn)遺產(chǎn)旅游的真實性。

（三）旅游介體和經(jīng)營者對原真性效果的制造與生產(chǎn)

由于時間、空間以及文化程度等原因，游客對旅游客體的認(rèn)知并不是直接的,多半是通過旅游介體獲得的，這些介體包括宣傳媒介、旅游服務(wù)機構(gòu)等,他們對旅游客體的宣傳、介紹會在很大程度上影響游客對原真性的認(rèn)識。而遺產(chǎn)地旅游的開發(fā)者和經(jīng)營者通常是遺產(chǎn)地媒體形象的提供者，他們開發(fā)旅游的目的是追求經(jīng)濟利益，因此他們對外提供的遺產(chǎn)地形象已經(jīng)是經(jīng)過某種程度商業(yè)化包裝之后的，是一種迎合旅游者的期望、偏好等而建構(gòu)和設(shè)計出來的“真實性效果”，所以說旅游者之前從媒體獲得的遺產(chǎn)地印象早就偏離了最初的本真。旅游者腦中期望的真實性是建構(gòu)出來的一種偽真實，旅游宣傳媒介、遺產(chǎn)地的宣傳和解說在其中都起到了很重要的作用，讓游客在遺產(chǎn)旅游過程中，自認(rèn)為自己看到的舞臺化的構(gòu)建是原真的體驗。當(dāng)然就目前的情況來看，這種方式對于解決遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)之間沖突來說不失為一種雙贏的模式。當(dāng)然這種舞臺真實一定要控制好“度”，否則就會完全淪落成為商業(yè)表演。

三、不同利益群體在遺產(chǎn)旅游原真性構(gòu)建過程中的互動

在遺產(chǎn)旅游活動中，不同利益的群體對原真性的認(rèn)識和理解是不同的，在原真性的構(gòu)建過程中他們也不是彼此孤立的，而是相互作用、相互關(guān)聯(lián)的。

專家學(xué)者在遺產(chǎn)原真性構(gòu)建過程中對遺產(chǎn)的真實性起保護的作用，但在實際的旅游活動過程中他們并沒有完全發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

對于旅游者來說，無論是什么類型的旅游者，無論他們出于什么樣的旅游動機，當(dāng)他們進入遺產(chǎn)地之時就已經(jīng)步入了東道地居民和遺產(chǎn)旅游經(jīng)營者事先布置好的“圈套”中，他們體驗到的都是旅游經(jīng)營者依據(jù)旅游者的偏好和期望而設(shè)計和建構(gòu)出來的舞臺真實，并且他們對真實的體驗方式及節(jié)奏都完全在東道地居民和遺產(chǎn)旅游經(jīng)營者的掌控之中。正是旅游者對這種真實的消費為旅游經(jīng)營者和東道地居民帶來了經(jīng)濟收益，也保障和促進了遺產(chǎn)旅游銷售的正常進行。

東道地居民和旅游經(jīng)營者進行遺產(chǎn)旅游的目的都是為了獲得經(jīng)濟收益，因此從某種意義上可以說，旅游經(jīng)營者根據(jù)旅游者的偏好設(shè)計和構(gòu)建了“舞臺化的真實”，并在旅游介體的協(xié)助和東道地居民的配合下，展示給了旅游者。在這個互動的過程中，遺產(chǎn)旅游的經(jīng)營者往往一味的追求經(jīng)濟利益，忽視了遺產(chǎn)原真性的破壞及東道地的文化缺失，而東道地居民缺少對遺產(chǎn)原真性的判斷能力和迫切希望提高生活水平的考慮，常會受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，加入到遺產(chǎn)原真性的建構(gòu)和展演中。但是當(dāng)伴隨旅游而來的文化商品化和環(huán)境的破壞等負(fù)面影響加大時，他們內(nèi)部的文化精英也會產(chǎn)生文化自覺，渴望保護他們自己的原真文化及環(huán)境，而且旅游經(jīng)營者出于遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展的目的，他們會同東道地居民一同尋求保護環(huán)境、文化與旅游開發(fā)兩者權(quán)衡的出路和方法。

四、結(jié)語

遺產(chǎn)旅游原真性是一個動態(tài)、多元的問題，不同的利益群體對原真性的認(rèn)知和理解不同，正是這種理解的差異導(dǎo)致了遺產(chǎn)旅游開發(fā)中不同利益群體的不同態(tài)度，也是由于不同利益群體之間的互動導(dǎo)致了遺產(chǎn)地不斷地被構(gòu)建成為“舞臺化、符號化的原真遺產(chǎn)”。目前看來，將遺產(chǎn)納入到旅游開發(fā)當(dāng)中不失為遺產(chǎn)保護的一種相對可行的方式，但是要從根本上解決遺產(chǎn)旅游地保護與開發(fā)的矛盾問題，必須從遺產(chǎn)地原真性的不同理解和互動過程入手。

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