劉瑜

讓我們來假設(shè)這樣一個場景：高速公路發(fā)生了一場車禍，一輛車不幸被撞翻，有個人被困在了車里?，F(xiàn)在，關(guān)于如何解救這個人，我們有三種解決辦法：第一，打電話找警察，當然代價是警察可能來得很慢，被困的人生命垂危，可能等不及了；第二，路人甲跟車里的人商量：如果你給我一萬塊錢，我就把你給救出來，但一個可能的情況是，車里那個人一下子拿不出一萬塊錢；第三，路人中有幾個特別善良的人站出來，決定無償幫助被困的人。

第一個辦法，叫做“找政府”，第二個辦法，叫做“找市場”，第三個辦法，叫做“找社會”。政府、市場、社會，恰恰是我們?nèi)祟愓归_公共生活的三種機制。

熊培云先生2010年出版了一本書，叫做《重新發(fā)現(xiàn)社會》。單看書名，本書的核心思想就一目了然：對于解決某些問題，“政府”可能顯得過于遙遠和高高在上，而“市場”則顯得過于無情和冷冰冰，面對這些問題，我們也許可以回過頭來，“重新發(fā)現(xiàn)社會”。

乍一看這個書名似乎有些荒誕：社會需要被“發(fā)現(xiàn)”嗎？難道“社會”不是無處不在嗎？在日常生活中，我們常常聽到這樣的話：“你現(xiàn)在還是太幼稚，你走上社會以后就明白了……”，或者“現(xiàn)在社會上這么亂，你做事情可千萬要小心謹慎……”在這些話中，“社會”是一個爾虞我詐的名利場，一個烏煙瘴氣的垃圾堆、一面暴露人性敗壞的照妖鏡。但是，熊培云提醒我們，社會還可以是別的。

社會還可以是什么？社會還可以是陳光標，2008年汶川地震后迅速組織挖掘機趕赴現(xiàn)場救災的企業(yè)家； 可以是《紅色推土機》，歌手周云蓬為失明兒童籌款而制作的民謠專輯；可以是“立人鄉(xiāng)村圖書館”，以公民教育為目的的民間公益組織；可以是“亞洲動物基金”，呼吁停止虐待動物的民間組織；可以是微博，給在暴力拆遷中家破人亡的鐘如九一個平臺的網(wǎng)絡(luò)空間；可以是《豆瓣網(wǎng)》，愛書愛音樂愛電影的人們交頭接耳的網(wǎng)絡(luò)廣場；可以是“單向街”，每個周末組織文化沙龍的小書店?？傊鐣部梢允庆陟诎l(fā)光、溫暖、并對弱者無限耐心地俯下身去的。

而這樣的社會之所以需要被發(fā)現(xiàn)，是因為社會這個“秘密”往往被國家的光芒所籠罩。在一個國家至上的傳統(tǒng)里，社會的自我發(fā)展總是被視為病毒，需要被圍追堵截。社會的聲音和組織往往是小荷才露尖尖角，國家的腳掌就黑壓壓地踩了過來。在這個傳統(tǒng)里，“國家”不但肌肉發(fā)達、力大無比，而且在道義上也總是可歌可泣——一切與“國”字站在一邊的東西都是天然正確的，愛國主義，國學，精忠報國，以至于給孩子起名字都常常是“建國”、“志國”、“衛(wèi)國”等等慷慨激昂之詞。相比之下，社會則像是個面黃肌瘦、發(fā)育不良的孩子，一不聽話還要被拎起來打一頓屁股。雖然我們的傳統(tǒng)里也時不時冒出“民為貴”、“仁政”、“以民為本”這樣的字眼，且不說這些美麗的字眼有多少在歷史上化為實踐，所有這些字眼里透出的那種家長式的施舍氣息，都讓人忍不住想問：對不起，可以不煩勞您為我們做主，而讓我們?yōu)樽约鹤鲋鲉幔?/p>

在一個公民社會里，人們在公益的引力下不斷編織流動、交叉、細密的人際網(wǎng)絡(luò)，既可能監(jiān)督政府，也可能疏導民間積怨。如果說改革開放以來，中國的進步在于通過市場化轉(zhuǎn)型發(fā)現(xiàn)作為個體的“我”，那么中國下一步的挑戰(zhàn)則是如何給社會松綁，通過重建社會來發(fā)現(xiàn)作為集體的“我們”。

一個理想的國家和社會關(guān)系，莫過于“我挑水來你澆園”，但如果這句歌詞改成了“我挑水來我澆園”，或者“只許我挑水，不許你澆園”，結(jié)果不但往往是空頭支票下的無所作為，而且是民眾在被長期剝奪公共事務參與權(quán)之后公共意識的萎縮。我們常常聽到人們指責國人冷漠。其實，一個長期被禁錮在輪椅上的人，我們很難指責他肌肉不夠發(fā)達。現(xiàn)在，我們已經(jīng)發(fā)展到這樣一個時代，你不能以關(guān)愛的名義把一個人禁錮在輪椅上，因為輪椅上的人已經(jīng)“發(fā)現(xiàn)”了自己的雙腿，他要站起來。

【選自《新浪·博客》本刊有刪

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